余 杰 駱郁廷

在2018年9月10日召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫”①《習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月11日。。愛(ài)國(guó)主義是中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的主旋律，中華經(jīng)典詩(shī)詞一直以來(lái)以其高度凝練的語(yǔ)言、朗朗上口的音律與蘊(yùn)藏在字里行間的深情浸潤(rùn)著無(wú)數(shù)中華兒女的心，具有深刻的中華民族文化情感共鳴基礎(chǔ)，是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容與載體。面對(duì)流于形式而難以深入內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義教育困境，進(jìn)一步發(fā)掘中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷，強(qiáng)化中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的時(shí)代感與感召力，對(duì)于提高新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效，增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的時(shí)代價(jià)值

中華經(jīng)典詩(shī)詞既是中華民族悠久歷史的生動(dòng)文學(xué)寫照，又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)出的一朵藝術(shù)之花，其歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌新，散發(fā)著永恒不滅的經(jīng)典魅力。中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷，是愛(ài)國(guó)教育的豐富寶藏、以情感人的生動(dòng)素材、鑄魂育人的精神基因與報(bào)國(guó)奮斗的不竭動(dòng)力。隨著當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的深入推進(jìn)，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的時(shí)代價(jià)值日益突顯。

(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng):愛(ài)國(guó)教育的豐富寶藏

愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，其存在時(shí)間尚短。但愛(ài)國(guó)作為一種中華民族的共同情感與文化基因，卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深根植于中華民族幾千年的悠久歷史里，熔鑄于中華經(jīng)典詩(shī)詞文化之中。一方面，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷是愛(ài)國(guó)主義教育的文學(xué)寶藏。詩(shī)詞作為一種文學(xué)體裁，是一個(gè)時(shí)代群體精神的象征。中華經(jīng)典詩(shī)詞文化，是歷經(jīng)時(shí)光淘洗所留下的屬于每一個(gè)時(shí)代最深刻的文化烙印、最動(dòng)人的精神詩(shī)篇，具有極高的文學(xué)價(jià)值，有助于豐富新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的形式，提升新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的文學(xué)感染力與藝術(shù)表現(xiàn)力。另一方面，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷是愛(ài)國(guó)主義教育的歷史寶藏。在中華民族歷史上，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”(《楚辭·九歌·國(guó)殤》)，到唐朝“詩(shī)圣”杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”(《春望》)，到南宋抗金名將岳飛的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕”(《滿江紅·寫懷》)，再到清末思想家龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”(《己亥雜詩(shī)·其二百二十》)，愛(ài)國(guó)名篇層出不窮。這表征著愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，流淌在中華民族的血脈之中，從未斷絕。面對(duì)當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)中華民族歷史的編造、歪曲與攻訐，以及對(duì)愛(ài)國(guó)志士的戲謔、顛覆與抹黑，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷有助于論證新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的一脈相承性，增強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的歷史縱深感與時(shí)代傳承感。

(二)情景交融:以情感人的生動(dòng)素材

誠(chéng)如劉勰所言:“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披辭以入情”(《文心雕龍·知音》)。詩(shī)詞的核心不是語(yǔ)言，也不是音律，而是情感。正是詩(shī)人詞人融于詩(shī)詞字里行間的真摯情感，造就了中華經(jīng)典詩(shī)詞的動(dòng)人所在，同時(shí)也使中華經(jīng)典詩(shī)詞成為愛(ài)國(guó)主義教育以情感人的生動(dòng)素材。不同于空洞刻板的理論說(shuō)教，詩(shī)詞具有一種獨(dú)特的感發(fā)作用，其通過(guò)精煉的語(yǔ)言、富有畫面感的意象、鮮明的節(jié)奏與朗朗上口的韻律，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)充滿感情色彩的意境，具有直抵人心的力量。正所謂:詩(shī)非訓(xùn)人，而在感人、化人、勵(lì)人也。中華經(jīng)典詩(shī)詞通過(guò)情景交融的意境的塑造，將事實(shí)與藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來(lái)，用一種柔性的方式，通過(guò)情境再現(xiàn)與情感體驗(yàn)，穿越時(shí)空生動(dòng)地還原詩(shī)人詞人當(dāng)時(shí)的心境，通過(guò)情境感知與情感共鳴，幫助教育對(duì)象培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感。如此一來(lái)，詩(shī)詞既可作為愛(ài)國(guó)主義教育素材，又可作為愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施的載體，將愛(ài)國(guó)主義教育從一味的知識(shí)灌輸與枯燥說(shuō)理中解放出來(lái)，在虛實(shí)結(jié)合中，體會(huì)詩(shī)人詞人的言中之物與未盡的物外之言，使教育對(duì)象充分感受愛(ài)國(guó)主義的情感力量，從而消解機(jī)械化愛(ài)國(guó)主義教育所帶來(lái)的抵觸與麻木心理，增進(jìn)教育對(duì)象對(duì)愛(ài)國(guó)主義的情感理解與發(fā)自內(nèi)心的情感認(rèn)同。

(三)文以載道:鑄魂育人的精神基因

中華經(jīng)典詩(shī)詞文化之所以具有強(qiáng)烈的感召力，能引起人們的情感共鳴，其關(guān)鍵就來(lái)源于詩(shī)人詞人融入個(gè)體人格的詩(shī)詞創(chuàng)作，來(lái)源于文字所承載的“道”?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，詩(shī)歌是文士階層言志抒情的工具，是他們生命的詩(shī)性呈現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)之后的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，實(shí)際上是士人精神的演化史。”①陸玉林:《傳統(tǒng)詩(shī)詞的文化解釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，內(nèi)容提要。這一延續(xù)千年的士人精神，在詩(shī)詞中凝結(jié)成為當(dāng)下鑄魂育人的精神基因。一方面，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷為鑄魂育人提供了精神溯源與指引。中華經(jīng)典詩(shī)詞文化詩(shī)人詞人鮮活的情感與事跡，是愛(ài)國(guó)主義精神在不同時(shí)期的源頭活水，它們的注入使中華民族愛(ài)國(guó)主義的河流不曾斷絕并不斷壯大，從過(guò)去流向未來(lái)，既銘刻歷史，又指引未來(lái)。另一方面，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷為鑄魂育人提供了精神感召與喚醒。中華經(jīng)典詩(shī)詞文化能讓人們?cè)谠?shī)詞中以讀者的身份再次將意識(shí)深度參與到詩(shī)人詞人曾經(jīng)人格創(chuàng)作的精神投影中，再次感受其寄托于詩(shī)詞中的情與志、哀與怨、愛(ài)與恨，從而明白愛(ài)國(guó)主義不是空洞的字眼，而是真實(shí)人物的生命追求，從而喚醒人們蘊(yùn)含在本能的心神悸動(dòng)中的共同的愛(ài)國(guó)基因。

(四)超乎象外:報(bào)國(guó)奮斗的不竭動(dòng)力

中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷不僅是一種文化存在，亦不僅作用于中華兒女的情感，還能以思導(dǎo)行，激發(fā)中華兒女的內(nèi)在力量，成為新時(shí)代中華兒女報(bào)國(guó)奮斗的不竭動(dòng)力。具體表現(xiàn)為:其一，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷能增強(qiáng)中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，激發(fā)報(bào)國(guó)志。愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)上是一種文化心理，當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的失落，來(lái)源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與多元思潮的影響等多種因素的共同作用。傳承與培育中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷，有助于愛(ài)國(guó)主義找到傳統(tǒng)文化的根基，找到中華兒女共同的文化傳統(tǒng)與文化歸屬，以此喚醒中華民族的歷史記憶和輝煌文明所帶來(lái)的民族尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感，提振民族自信，增強(qiáng)中華民族對(duì)本民族的歸屬感與身份認(rèn)同，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。其二，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷能增強(qiáng)中華民族的凝聚力與意志力，堅(jiān)定報(bào)國(guó)行?！凹覈?guó)同構(gòu)”與“大一統(tǒng)”是中華民族的歷史傳統(tǒng)。詩(shī)史交融，中華經(jīng)典詩(shī)詞文化所傳遞的愛(ài)國(guó)情懷有助于發(fā)揮精神的振奮與鼓舞作用，將中華民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)沒(méi)有什么力量能將中華民族分裂的底氣，以及沒(méi)有什么困難能將中華民族打倒的信心，提高中華民族面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的抗壓能力與克服一切困難的決心毅力，從而為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而接續(xù)奮斗。

二、中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的深刻意蘊(yùn)

愛(ài)國(guó)主義是貫穿中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的主旋律。對(duì)山河故土的熱愛(ài)之意、對(duì)黎民國(guó)運(yùn)的憂患之思、對(duì)天下蒼生的拯濟(jì)之情與對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的忠貞之志，共同構(gòu)成了中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的基本內(nèi)涵，具有豐富而深刻的意蘊(yùn)。

(一)對(duì)山河故土的熱愛(ài)之意

“山河”與“故土”是兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)而又有所區(qū)分的概念。山河泛指祖國(guó)的自然風(fēng)光，而故土所指的則是家鄉(xiāng)。山河未必是故土，但故土必然有獨(dú)屬于故土的自然風(fēng)光，又因攜帶著鄉(xiāng)愁在詩(shī)詞中更顯余韻悠長(zhǎng)。但不論“山河”還是“故土”都是祖國(guó)的土地，正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，山河故土作為古代社會(huì)中人們社會(huì)關(guān)系的重要承載與人生回憶的聚集地，體現(xiàn)著一個(gè)人的鄉(xiāng)土根源性。對(duì)“生于斯、長(zhǎng)于斯”的家鄉(xiāng)故土的熱愛(ài)，往往是愛(ài)國(guó)情懷最初的發(fā)端。同時(shí)，對(duì)山河故土的熱愛(ài)，亦是愛(ài)國(guó)情懷的一種具體體現(xiàn)?！盁釔?ài)祖國(guó)的大好河山，鐘情不忘生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)故土，是中華民族表達(dá)自己歸屬感的基本方式，也是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神經(jīng)久不變的主題之一。”①陳來(lái):《論中華民族愛(ài)國(guó)主義的精神》，《哲學(xué)研究》2019年第10期。在中華經(jīng)典詩(shī)詞文化中，對(duì)山河故土的熱愛(ài)之意，有羈旅途中“海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊”(《次北固山下》)的深深眷戀，有“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”(《聞官軍收河南河北》)的欣喜若狂，亦有“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”(《逢入京使》)的難掩悲傷，其隨著詩(shī)人的人生際遇的變化而有著層次豐富的表達(dá)。此外，在治世與亂世不同的時(shí)代境遇中，詩(shī)人詞人對(duì)山河故土的熱愛(ài)之意亦有不同的體現(xiàn)，但無(wú)論世事如何變遷，其內(nèi)心對(duì)山河故土的思念與歸屬卻從未改變。

(二)對(duì)黎民國(guó)運(yùn)的憂患之思

對(duì)黎民國(guó)運(yùn)的憂患之思，是一種自覺(jué)將個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家、人民緊緊聯(lián)系在一起的深厚愛(ài)國(guó)情懷。對(duì)國(guó)家與人民的愛(ài)是憂患之思的基礎(chǔ)，其愛(ài)愈深，則憂愈重。具體而言，首先，這種憂患之思在一定程度上是基于崇高的憂樂(lè)觀的恒久的憂患意識(shí)。范仲淹在其千古名篇《岳陽(yáng)樓記》中寫道:“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎?！?《岳陽(yáng)樓記》)由此可見(jiàn)，“先憂后樂(lè)”的憂樂(lè)觀是一種不求回報(bào)的憂樂(lè)觀，其將個(gè)人利益渺小化而著眼于天下，并要求時(shí)刻保有對(duì)國(guó)家未來(lái)前瞻性的憂思，非偉大情懷難以做到。其次，對(duì)黎民國(guó)運(yùn)的憂患之思表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家、人民命運(yùn)的休戚與共感。正如陸游所言:“位卑未敢忘憂國(guó)”(《病起書(shū)懷》)，這種對(duì)于國(guó)家與人民命運(yùn)的擔(dān)憂從來(lái)不以個(gè)人所處的位置為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，顧炎武更表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，其指出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，不是一人之關(guān)切，而是與這個(gè)集體中的每一個(gè)人都息息相關(guān)的共同責(zé)任。最后，對(duì)黎民國(guó)運(yùn)的憂患之思還表現(xiàn)為對(duì)民生疾苦的深切同情。不論屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)，還是杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，他們即使自己身處逆境，仍時(shí)刻將黎民苦難掛于心間，發(fā)出哀憫的嘆息與憂戚的呼號(hào)。

(三)對(duì)天下蒼生的拯濟(jì)之情

“以天下為己任”是傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子共同的家國(guó)情懷。對(duì)黎民國(guó)運(yùn)的憂患之思不是“坐而論道”的空談，也不是“坐以待斃”的消極，在詩(shī)人詞人“以天下為己任”強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與使命意識(shí)中，其轉(zhuǎn)化為對(duì)天下蒼生的拯濟(jì)之情。在中華經(jīng)典詩(shī)詞文化中有許多類似的表述:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心章句上》)，“修身齊家治國(guó)平天下”(《禮記·大學(xué)》)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《橫渠語(yǔ)錄》)……它們都表達(dá)了中國(guó)古代知識(shí)分子志在天下、渴望拯濟(jì)蒼生的理想，并將這種理想視為終生追求的目標(biāo)，受到世代推崇。但是在時(shí)局所限或時(shí)運(yùn)不濟(jì)的情況下，個(gè)人的力量終究是渺小的。于是，詩(shī)人詞人徒有拯濟(jì)之情而無(wú)能為力，這種現(xiàn)實(shí)的困頓以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力使詩(shī)人詞人敏感的心靈備受煎熬，在遺憾與痛苦中又寫出了許多感人肺腑的經(jīng)典詩(shī)篇:“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”(《過(guò)零丁洋》)，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲”(《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》)……這些詞句在憤懣無(wú)奈中，飽含著詩(shī)人詞人的一腔愛(ài)國(guó)深情。

(四)對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的忠貞之志

在家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)，家與國(guó)密不可分，休戚相關(guān)。每當(dāng)面臨外敵入侵、民族危難、國(guó)運(yùn)存續(xù)之際，詩(shī)人詞人的愛(ài)國(guó)情懷就表現(xiàn)為一種忠誠(chéng)而堅(jiān)定不移的保家衛(wèi)國(guó)的志向。一方面，這種保家衛(wèi)國(guó)的忠貞之志體現(xiàn)為建功立業(yè)的壯志豪情。如同王昌齡擲地有聲的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”(《從軍行七首·其四》)與岳飛鏗鏘豪邁的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕”(《滿江紅·寫懷》)，二者展現(xiàn)出錚錚鐵骨與傲人氣魄，蘊(yùn)含著中華民族自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。另一方面，這種保家衛(wèi)國(guó)的忠貞之志還體現(xiàn)為國(guó)家至上的獻(xiàn)身精神。從曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”(《白馬篇》)到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)，他們都選擇了將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上，甚至以身殉國(guó)也在所不惜，具有震撼人心的強(qiáng)大精神力量。

三、中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的傳承路徑

中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的當(dāng)代傳承，不是原封不動(dòng)地全盤繼承，而是在取其精華、棄其糟粕的基礎(chǔ)上，通過(guò)在滿足詩(shī)詞文化需求中塑造愛(ài)國(guó)認(rèn)知，在營(yíng)造詩(shī)詞共鳴情境中深化愛(ài)國(guó)情感，在推動(dòng)詩(shī)詞傳播互動(dòng)中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)信念，以及在涵育詩(shī)詞社會(huì)風(fēng)尚中踐履愛(ài)國(guó)行為，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)聚焦“文化焦慮”:在滿足詩(shī)詞文化需求中塑造愛(ài)國(guó)認(rèn)知

愛(ài)國(guó)認(rèn)知的塑造是傳承愛(ài)國(guó)情懷的前提。但是，愛(ài)國(guó)認(rèn)知的塑造無(wú)法通過(guò)外在的強(qiáng)制力完成，必須注重挖掘教育對(duì)象的主體性需要，從教育對(duì)象的關(guān)切處入手，通過(guò)緩解教育對(duì)象的“文化焦慮”，在滿足詩(shī)詞文化需求中有效塑造愛(ài)國(guó)認(rèn)知。首先，要注重滿足教育對(duì)象時(shí)代化的詩(shī)詞文化需要。傳承中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷，一方面，要從中華經(jīng)典詩(shī)詞文化汲取精神滋養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化的精萃涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷；另一方面，要對(duì)中華經(jīng)典詩(shī)詞文化已經(jīng)過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄，并結(jié)合時(shí)代精神為中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，注入新的時(shí)代活力，在詩(shī)詞內(nèi)容與形式的雙重創(chuàng)新中，更好地滿足教育對(duì)象時(shí)代化的文化需要。其次，要注重滿足教育對(duì)象個(gè)性化的詩(shī)詞文化需要。愛(ài)國(guó)主義教育所面對(duì)的教育對(duì)象不是一個(gè)龐大的同質(zhì)化群體，其內(nèi)部是高度細(xì)分異質(zhì)化的。傳承中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷，應(yīng)針對(duì)教育對(duì)象年齡階段的不同、身份職業(yè)的不同，分階段、有側(cè)重地選取詩(shī)詞內(nèi)容與呈現(xiàn)方式，在提高針對(duì)性的同時(shí)更好地滿足教育對(duì)象個(gè)性化的詩(shī)詞文化需要。最后，要注重滿足教育對(duì)象精神化的詩(shī)詞文化需要。相較于其他愛(ài)國(guó)主義教育的載體，詩(shī)詞不僅具有知識(shí)性的功能，還具有精神性的功能。要善于發(fā)揮中華經(jīng)典詩(shī)詞獨(dú)特的精神力量，運(yùn)用詩(shī)詞的意象與意境，將生活在忙碌浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中的人們從生命的庸常與生活的瑣碎中超拔出來(lái)，幫助教育對(duì)象在詩(shī)詞的世界中，再次感受“人，詩(shī)意的棲居”的本真，感受愛(ài)國(guó)情懷，感受偉大與崇高，塑造對(duì)愛(ài)國(guó)主義的感性認(rèn)知，并從中獲取個(gè)體成長(zhǎng)的精神動(dòng)力，在心靈境界的提升中更好地滿足教育對(duì)象精神化的詩(shī)詞文化需要。

(二)增進(jìn)“情感體驗(yàn)”:在營(yíng)造詩(shī)詞共鳴情境中深化愛(ài)國(guó)情感

愛(ài)國(guó)情感的深化是傳承愛(ài)國(guó)情懷的必經(jīng)環(huán)節(jié)。愛(ài)國(guó)認(rèn)知猶如愛(ài)國(guó)情懷的基石，缺乏愛(ài)國(guó)認(rèn)知的愛(ài)國(guó)情懷是盲目而難以持久的，但傳承中華經(jīng)典詩(shī)詞文化的愛(ài)國(guó)情懷僅有愛(ài)國(guó)認(rèn)知是不夠的，還必須有真實(shí)的愛(ài)國(guó)情感體驗(yàn)，才能使愛(ài)國(guó)情懷從知識(shí)的土壤中生發(fā)出來(lái)。詩(shī)詞共鳴情境的營(yíng)造，便是獲得愛(ài)國(guó)情感體驗(yàn)、深化愛(ài)國(guó)情感的一個(gè)有效途徑。具體而言，營(yíng)造詩(shī)詞共鳴情境應(yīng)當(dāng)聚焦以下三個(gè)方面:第一，聚焦詩(shī)詞參與機(jī)制。喜愛(ài)游戲，是人的天性，《中華詩(shī)詞大會(huì)》便將游戲引入詩(shī)詞參與中，極大地調(diào)動(dòng)了人們的參與積極性，創(chuàng)造了“娛樂(lè)為殼、文化為核”的現(xiàn)象級(jí)傳播。同時(shí)，還可以通過(guò)將愛(ài)國(guó)元素巧妙地融入詩(shī)詞游戲的人物、情節(jié)、道具、關(guān)卡等的設(shè)計(jì)，在潛移默化的浸染與挑戰(zhàn)結(jié)果的快節(jié)奏反饋中，實(shí)現(xiàn)高頻的情感共鳴。第二，聚焦詩(shī)詞解讀內(nèi)容。面向大眾的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞解讀，不是“曲高和寡”的“炫技”，而應(yīng)做到深入淺出，力求使講解回歸人們的日常生活情境，通過(guò)降低理解的門檻，融入流行文化，在“曲高和眾”中，實(shí)現(xiàn)廣泛的情感共鳴。第三，聚焦詩(shī)詞呈現(xiàn)形式。全媒體的飛速發(fā)展為詩(shī)詞的呈現(xiàn)提供了豐富多樣的形式選擇，不論聽(tīng)覺(jué)上朗朗上口的詩(shī)詞歌曲改編，還是視覺(jué)上栩栩如生的詩(shī)詞VR情境再現(xiàn)，抑或是視聽(tīng)結(jié)合的豪華詩(shī)詞盛宴，都能很好地烘托愛(ài)國(guó)詩(shī)詞的意境，帶給教育對(duì)象完美的沉浸式體驗(yàn)，在教育對(duì)象的自我代入與深度卷入中，實(shí)現(xiàn)更深層的情感共鳴。

(三)發(fā)揮“群體影響”:在推動(dòng)詩(shī)詞傳播互動(dòng)中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)信念

愛(ài)國(guó)信念是愛(ài)國(guó)情懷傳承的堅(jiān)強(qiáng)支撐。詩(shī)詞傳播互動(dòng)，既是中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷傳承的一個(gè)重要渠道，也作為外部作用因素，深刻地影響著愛(ài)國(guó)情懷的傳承效果。隨著網(wǎng)絡(luò)日益成為人們生存交往的重要場(chǎng)域，詩(shī)詞傳播互動(dòng)也越來(lái)越多地涉及線上線下兩個(gè)維度，二者雖有差別，亦多有共通之處。概括而言，一方面，在詩(shī)詞傳播互動(dòng)中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)信念要善于抓住“關(guān)鍵少數(shù)”。即通過(guò)優(yōu)先做好“關(guān)鍵少數(shù)”的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞教育工作，充分發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”的意見(jiàn)領(lǐng)袖作用，在“關(guān)鍵少數(shù)”的示范言行下，在“上行下效”中，強(qiáng)化教育對(duì)象的愛(ài)國(guó)信念。以“為你讀詩(shī)”微信公眾號(hào)為例，“為你讀詩(shī)”每期都會(huì)邀請(qǐng)一位來(lái)自不同領(lǐng)域的社會(huì)名人擔(dān)任讀詩(shī)嘉賓。社會(huì)名人自帶的影響力與粉絲效應(yīng)能極大地促進(jìn)詩(shī)歌內(nèi)容的傳播，使愛(ài)國(guó)詩(shī)歌通過(guò)配樂(lè)朗讀、原文呈現(xiàn)、作者簡(jiǎn)介、朗讀者的詩(shī)意生活態(tài)度分享等方面的多維度解析，為更多的人接受，并強(qiáng)化其愛(ài)國(guó)信念。另一方面，在詩(shī)詞傳播互動(dòng)中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)信念要積極影響“絕對(duì)多數(shù)”。人作為群體性動(dòng)物，周圍大多數(shù)人的愛(ài)國(guó)言行會(huì)對(duì)其愛(ài)國(guó)信念造成重大影響，因而要做好大多數(shù)人的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞教育工作，并對(duì)正確的愛(ài)國(guó)言行及時(shí)做出肯定與鼓勵(lì)，讓愛(ài)國(guó)成為一種人們爭(zhēng)相效仿的時(shí)尚，充分利用“沉默的螺旋”理論的正面效果，在愛(ài)國(guó)輿論的帶動(dòng)下，讓“沉默的大多數(shù)”不再沉默，成為愛(ài)國(guó)強(qiáng)音的協(xié)奏者，從而使人們的愛(ài)國(guó)信念在“群體同化”中得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

(四)營(yíng)造“期望氛圍”:在涵育詩(shī)詞社會(huì)風(fēng)尚中踐履愛(ài)國(guó)行為

愛(ài)國(guó)行為是愛(ài)國(guó)認(rèn)知、愛(ài)國(guó)情感與愛(ài)國(guó)信念的外化，是愛(ài)國(guó)情懷傳承的最終目標(biāo)。同時(shí)，愛(ài)國(guó)行為的社會(huì)引領(lǐng)效應(yīng)，亦對(duì)愛(ài)國(guó)情懷傳承起到了重要的推動(dòng)作用?！拔幕粌H告訴我們?cè)谀撤N特定的情境中如何行動(dòng)，也告訴我們期望別人如何行動(dòng)”①羅伯特·F.墨菲:《文化與社會(huì)人類學(xué)引論》，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第33頁(yè)。。傳承中華經(jīng)典詩(shī)詞文化愛(ài)國(guó)情懷，就是要在社會(huì)中形成人人期望愛(ài)國(guó)行為、人人踐履愛(ài)國(guó)行為的良好風(fēng)尚。形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，應(yīng)從以下三個(gè)方面著力:首先，抓住關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行詩(shī)詞育人實(shí)踐。傳統(tǒng)節(jié)日和紅色節(jié)日是人們集中表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的重要節(jié)點(diǎn)，在這種時(shí)間節(jié)點(diǎn)，要善于運(yùn)用愛(ài)國(guó)詩(shī)詞涵養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷，如在國(guó)慶節(jié)舉辦“寫給祖國(guó)的三行情書(shū)”活動(dòng)，在詩(shī)詞創(chuàng)作中激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情懷以及報(bào)效祖國(guó)的決心與力量。其次，樹(shù)立典型愛(ài)國(guó)榜樣，做強(qiáng)正面輿論宣傳。詩(shī)詞具有直擊人心的強(qiáng)大感染力，恰當(dāng)?shù)脑?shī)詞宣傳能升華愛(ài)國(guó)行為的精神境界，提高愛(ài)國(guó)行為的傳唱度，因而文藝工作者應(yīng)做好經(jīng)典詩(shī)詞中愛(ài)國(guó)人物的素材挖掘與現(xiàn)代演繹工作，并做好現(xiàn)代愛(ài)國(guó)榜樣的詩(shī)詞凝練工作，力求真正做出“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”①《習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽(tīng)時(shí)代聲音 堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月5日。的經(jīng)典作品。最后，做好日常環(huán)境熏陶，涵育詩(shī)詞愛(ài)國(guó)氛圍。環(huán)境具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育作用，應(yīng)通過(guò)精心設(shè)計(jì)將詩(shī)詞愛(ài)國(guó)元素以標(biāo)語(yǔ)、壁畫、LED廣告等形式滲透到人們的日常生活中，使愛(ài)國(guó)成為人們潛移默化的思想底色，使愛(ài)國(guó)行為成為人們潛移默化的自覺(jué)選擇。