殷 玲 玲

(1.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；2.泰州學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

一、引言

課程思政的目的正在于根據(jù)不同專業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)和專業(yè)能力素質(zhì)要求，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)思想政治教育內(nèi)容，以學(xué)生為中心，遵循教育規(guī)律，把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以立德樹人為根本任務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外。因此，高等教育中藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)不僅關(guān)乎專業(yè)知識(shí)的傳授，更關(guān)系到設(shè)計(jì)人才心靈和精神的滋養(yǎng)。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政不是要把思想政治教育內(nèi)容從外部硬生生地、機(jī)械呆板地加入課程教學(xué)過程中，而是要讓課程教學(xué)內(nèi)含的思想政治教育能量釋放出來。因此，需要從學(xué)科特點(diǎn)、歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)需要、學(xué)生特點(diǎn)等多個(gè)層面尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的內(nèi)在邏輯，師生共同參與，以美育帶動(dòng)德育，使學(xué)生能從情感上自愿自覺地接受思想政治教育內(nèi)容，高效地實(shí)現(xiàn)教育目的。

二、學(xué)科邏輯——藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有的美育和德育的雙重功能是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的內(nèi)容依據(jù)

(一)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是實(shí)施美育的重要途徑

我們把關(guān)于認(rèn)識(shí)美、感受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力教育，稱之為美感教育或?qū)徝澜逃?jiǎn)稱美育。杜衛(wèi)在《美育三義》一文中認(rèn)為美育應(yīng)包含感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育三方面意義。作為現(xiàn)代教育的重要環(huán)節(jié)，美育始終面臨如何落實(shí)到具體教育實(shí)踐中去的問題。因此，它與很多教育門類、學(xué)科和課程都有關(guān)聯(lián)，與藝術(shù)教育的關(guān)系最為密切。藝術(shù)教育，如視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)由于其富于感性特點(diǎn)，往往成為審美的典型形態(tài)，更利于以深度感性體驗(yàn)的方式潛移默化地進(jìn)行人格教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人；同時(shí)以發(fā)展個(gè)性、自由創(chuàng)新為核心的藝術(shù)活動(dòng)能夠極大地激發(fā)個(gè)體的想象力和創(chuàng)造力，通過從生活世界發(fā)現(xiàn)美、理解美、欣賞美、體驗(yàn)美，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活美的重新創(chuàng)造。從這些意義出發(fā)，藝術(shù)教育必然成為實(shí)施美育的重要途徑和基本手段。

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾以“文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，以美塑人”作為藝術(shù)功用的總結(jié)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為一種直接的審美和藝術(shù)活動(dòng)，同樣體現(xiàn)了這一藝術(shù)功效。一方面，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美認(rèn)知能力，理解美的形式法則和標(biāo)準(zhǔn)，提高藝術(shù)素養(yǎng)和文化品格；另一方面，與“美的藝術(shù)”脫離生活的傾向不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有更強(qiáng)的適用性和更廣泛的群眾基礎(chǔ)，在藝術(shù)實(shí)踐中設(shè)計(jì)、創(chuàng)造出的優(yōu)良物品，能夠幫助人們提升生活品質(zhì)，不僅滿足人們對(duì)“物”的需求，而且在使用“物”的過程中所產(chǎn)生的愉悅、滿足感可使人得到情感的慰藉。藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的人文追求和審美體驗(yàn)已成為當(dāng)下生活美學(xué)的重要內(nèi)容。通過藝術(shù)與生活的連接，美育從形而上的理論落實(shí)到了具體的生活實(shí)踐中，有助于實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)和審美中健全人格的美育追求，有利于人的全面發(fā)展。

(二)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與德育協(xié)同育人

作為個(gè)體的人的教育與社會(huì)改造是互為因果的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程，也是社會(huì)因素對(duì)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生影響和人通過設(shè)計(jì)物對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造完善的過程。一方面，不同的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生不同的影響，如經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、科學(xué)技術(shù)、倫理道德等因素的變化會(huì)改變藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而影響設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)、設(shè)計(jì)態(tài)度、設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)風(fēng)格等。著名的德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，其教育理念就是通過建立功能主義美學(xué)，追求簡(jiǎn)潔明快的形式語言，反對(duì)不必要的裝飾，降低成本，使設(shè)計(jì)物能夠?yàn)槠胀癖娝?fù)擔(dān)，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)了一種民主思想和道德追求。而在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的目的不再滿足于物質(zhì)性需求，而更多表現(xiàn)在彰顯身份、尋求新異刺激等非功利價(jià)值上，炫耀性消費(fèi)和符號(hào)性消費(fèi)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)中“有計(jì)劃的廢止”取代了設(shè)計(jì)的合目的性和社會(huì)責(zé)任感。以鮑德里亞為代表的一些具有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者普遍對(duì)消費(fèi)社會(huì)采取批判和反思的態(tài)度。在設(shè)計(jì)界，更是引發(fā)了對(duì)現(xiàn)代主義的重新思考和對(duì)設(shè)計(jì)倫理的熱議。另一方面，設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響通過設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者兩個(gè)層面輻射。對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，自身的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)能直接體現(xiàn)并轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)過程和物化結(jié)果之中。設(shè)計(jì)師通過內(nèi)在的自覺能夠傳遞積極的道德觀、價(jià)值觀和物用觀，如北歐國家和日本的一些設(shè)計(jì)品牌推崇自然環(huán)保、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的設(shè)計(jì)理念，便是對(duì)消費(fèi)主義浪潮下無節(jié)制生活方式的一種警醒，這種設(shè)計(jì)理念對(duì)于營造健康和諧的社會(huì)環(huán)境有積極的推動(dòng)作用。對(duì)于受眾來說，在使用優(yōu)良設(shè)計(jì)物的過程中能夠提高審美能力，滿足情感訴求，感知道德倫理，能被喚醒樸素的日常生活幸福感，進(jìn)而產(chǎn)生與社會(huì)和解的可能。[1]7

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門綜合性的交叉學(xué)科，除了與社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有密切聯(lián)系外，還體現(xiàn)出人文學(xué)科的特點(diǎn)。人文學(xué)科研究的對(duì)象是人、人文的世界，關(guān)乎人的意義世界和價(jià)值世界，具有人文學(xué)科屬性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也應(yīng)該包含價(jià)值導(dǎo)向，涉及理想人格，引導(dǎo)受教育者思考人生的意義和價(jià)值，具有社會(huì)教化的功能。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)不能只關(guān)注專業(yè)知識(shí)能力，還要培養(yǎng)健全的人格和積極的精神世界。

反觀當(dāng)下我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的一些問題，如漠視設(shè)計(jì)倫理，過分追逐商業(yè)價(jià)值，追求奢侈矯飾、過度包裝，盲目追隨西方設(shè)計(jì)風(fēng)潮，導(dǎo)致文化身份缺失等現(xiàn)象日益凸顯。表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，則是學(xué)生缺乏一定的社會(huì)責(zé)任感，如一味追求標(biāo)新立異，無視設(shè)計(jì)的合理功能需求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。有鑒于此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政設(shè)計(jì)中要把審美教育與道德教育相關(guān)聯(lián)，使學(xué)生的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)突破學(xué)科知識(shí)和專業(yè)技能局限，通過了解人類歷史文化，關(guān)注人類情感和精神需求，培養(yǎng)對(duì)于人生、存在以及真善美等形而上思考的理論自覺。也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要體現(xiàn)時(shí)代精神，引導(dǎo)正確的審美和道德價(jià)值取向，超越物質(zhì)性層面，突破物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在滿足人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械墓δ苄в弥猓瑸椴粩鄻?gòu)筑并完善人類理想的精神家園發(fā)揮作用。這就對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了與德育協(xié)同育人的要求，一方面要充分挖掘藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在的德育元素，另一方面要從外部滲透、發(fā)揮思想政治教育的育人功能，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的健康發(fā)展，以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，更好地服務(wù)社會(huì)。

三、歷史邏輯——美育與德育的疏離與融合是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的歷史背景

美育與德育作為現(xiàn)代教育體系中的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人發(fā)揮了重要的育人功能，對(duì)二者關(guān)系的理解與不同歷史時(shí)期對(duì)美與善、審美與道德關(guān)系的理解有著密切聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，是美育的重要實(shí)施領(lǐng)域，其自身所體現(xiàn)出的藝術(shù)性、審美性具有感性的特點(diǎn)，它與主要作用于理性層面的德育既有區(qū)別又有聯(lián)系，如何實(shí)現(xiàn)美育與德育的互補(bǔ)與融合，成為當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的一個(gè)重要課題。找尋這種互補(bǔ)與融合的路徑，需要回到美與善、審美與道德關(guān)系演變的現(xiàn)場(chǎng)、歷史、語境進(jìn)行解釋和認(rèn)知。

(一)肯定階段：美與善的結(jié)合觀

美育有廣義和狹義之分，廣義的美育具有“成人”目標(biāo)，致力于發(fā)展豐滿的人性，培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的人才，進(jìn)而造就健全和諧的社會(huì)；狹義的美育主要指藝術(shù)鑒賞和審美能力的教育。美育被狹義地理解為培養(yǎng)專業(yè)技能的藝術(shù)教育，是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)才有的現(xiàn)象。在古代社會(huì)，不管是東方還是西方，美育始終都是與引導(dǎo)受教育者在情感活動(dòng)中體驗(yàn)人生意趣、提升人生境界、助成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀念聯(lián)系在一起的。

在古代西方，柏拉圖的“模仿論”認(rèn)為藝術(shù)具有欺騙性，并且這種欺騙性影響對(duì)城邦公民的道德養(yǎng)成破壞性極大，因此要將詩人和藝術(shù)家趕出理想國，高建平在《藝術(shù)怎樣才能通向道德》一文指出，柏拉圖“從形式和信仰的角度論述美，但從認(rèn)識(shí)論和道德論的角度反對(duì)藝術(shù)”[2]的態(tài)度恰恰從反面論證了藝術(shù)和審美對(duì)品德的養(yǎng)成具有重要作用，凸顯了藝術(shù)和審美的社會(huì)性和教育功能；亞里士多德批判地繼承了柏拉圖的美育思想，認(rèn)為人在進(jìn)行審美體驗(yàn)活動(dòng)的過程中，能潛移默化地提高道德水準(zhǔn)，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有一定道德品質(zhì)的人；古羅馬的賀拉斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人的教育作用，提出了“寓教于樂”的觀點(diǎn)；中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎納認(rèn)為美與善從根本上講是同一的，只是呈現(xiàn)的面貌不同而已，二者具有相通性。

而在古老的東方，中華傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)美與善的聯(lián)系而不是區(qū)分。許慎在《說文解字》中認(rèn)為“美與善同意”。對(duì)中國傳統(tǒng)美育思想來說，美育與德育融合并濟(jì)是其根本特征，藝術(shù)在中國的倫理政治中從來就有“成教化，助人倫”的性質(zhì)，美與善之間存在著順暢自如的通道。根據(jù)“禮樂相濟(jì)”的文化傳統(tǒng)，“禮”代表著外在賦予的秩序、規(guī)范，具有道德的價(jià)值，主要作用于人的理性層面；而“樂”從和，體現(xiàn)藝術(shù)和審美的價(jià)值，作用于人的感性層面，是對(duì)理性疏離人內(nèi)在的自然性、感性的補(bǔ)充，它通過陶冶性情、塑造情感追求一種和諧愉悅的狀態(tài)，這種和諧特性可內(nèi)化為自我生命境界的提升，外發(fā)為美好的人際關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到人與整個(gè)大自然的和諧。[3]23從孔子欣賞“曾點(diǎn)之志”的例子，可知孔子把審美境界看作是人生的最高境界，這個(gè)審美境界指向人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，在這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)的審美教育與禮樂之教具有同質(zhì)性。從伏羲觀物取象、黃帝垂衣裳而天下治，到后世體現(xiàn)于衣食住行方方面面的禮樂規(guī)范，其中所孕育出的獨(dú)特的視覺文化符號(hào)，既是美的生成物，也是中華文明的物化標(biāo)志，被賦予了特別的精神意義和象征意義，并通過審美的方式化育了民性，使其對(duì)于族群家國產(chǎn)生認(rèn)同感?！抖Y記·樂記》稱“其感人深”，“是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外”。這種審美文化傳統(tǒng)自覺通達(dá)于道德，并進(jìn)而使政治倫理中所要求的秩序與和諧以美的方式得到呈現(xiàn)。[4]

(二)否定階段：審美與道德的疏離觀

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)審美感受與倫理道德規(guī)范出現(xiàn)了疏離，尤其是在現(xiàn)代性思想中，受西方美學(xué)啟蒙思想影響，審美與道德走向了二元對(duì)立的態(tài)勢(shì)。夏爾·巴托建構(gòu)的“美的藝術(shù)”的概念和康德提出的“審美無功利說”在幫助美和藝術(shù)獲得獨(dú)立價(jià)值的同時(shí)，也造成了“美”與“善”、審美與道德的分離，并直接影響到浪漫主義的藝術(shù)主張，他們提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。19世紀(jì)席卷歐洲大陸的浪漫主義認(rèn)為藝術(shù)家跟現(xiàn)實(shí)世界是一種對(duì)立關(guān)系，在這種情況下，只有放下對(duì)社會(huì)的責(zé)任，躲進(jìn)“象牙塔”，追求一種純粹的藝術(shù)，追求審美的修道院式的生活。這并非一種享樂主義，而是因?yàn)椴徽J(rèn)同當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀，認(rèn)為只有脫離庸常，才能實(shí)現(xiàn)自我超越。

20世紀(jì)初，在西學(xué)東漸的背景下，王國維、蔡元培等中國美育思想的先驅(qū)受到西方現(xiàn)代美學(xué)思想的影響，也主張藝術(shù)和審美的自律與獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)它們的非功利價(jià)值。在《論哲學(xué)家和美學(xué)家之天職》一文中，王國維呼吁：“若夫忘哲學(xué)、美術(shù)之神圣，而以為道德政治之手段者，正使其著作無價(jià)值者也?！盵5]6王國維、蔡元培、李石岑、朱光潛等學(xué)者都曾對(duì)美育、德育和智育三者之間的關(guān)系作過辨析和厘定，并有意將美育從德育和智育中拔高、剝離出來，賦予其相對(duì)獨(dú)立的地位。他們一致反對(duì)將審美和藝術(shù)作為“載道”的工具。

(三)否定之否定階段：美育通向德育的時(shí)代需求

“審美無功利”“藝術(shù)自律”“為藝術(shù)而藝術(shù)”等命題的提出固然與時(shí)代和社會(huì)背景有重要關(guān)聯(lián)，但其躲進(jìn)象牙塔，罔顧社會(huì)責(zé)任的一面也受到同時(shí)代左翼思想家的批判，他們提出藝術(shù)家與工匠、學(xué)者和科學(xué)家一樣，是社會(huì)進(jìn)步和一般社會(huì)幸福的貢獻(xiàn)者。雨果認(rèn)為：“為藝術(shù)而藝術(shù)也許是好的，但為進(jìn)步而藝術(shù)是更美的”。托爾斯泰、羅斯金和莫里斯也提出，為藝術(shù)而藝術(shù)的觀念容易使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生隔絕，并導(dǎo)致自身腐化。作為一種反思和批判，重視審美和藝術(shù)的社會(huì)功用、道德作用的美學(xué)逐漸發(fā)展起來，藝術(shù)被肯定為社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，不可避免地要受到社會(huì)生活的影響和制約。[6]

作為現(xiàn)代美育的重要倡導(dǎo)者，席勒認(rèn)為，每個(gè)人都有一種自然的要求，分別是感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)(理性沖動(dòng))，這兩種沖動(dòng)在實(shí)際生活中常常是對(duì)立的，必須要通過文化教養(yǎng)才能獲得充分發(fā)展，并使二者獲得統(tǒng)一，這時(shí)人才能獲得最幸福的存在和高度的獨(dú)立自由。席勒主張大力推行美育，首先要使人從感性的人成為審美的人，他認(rèn)為：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自由狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵7]118席勒將美育理解成為溝通感性和理性的津梁，成為改造社會(huì)的工具。

在近代中國，王國維、蔡元培等美育先驅(qū)，一方面，引進(jìn)并接受西方現(xiàn)代美育思想，認(rèn)同“審美無功利”和“藝術(shù)自律”的觀點(diǎn)，承認(rèn)審美和藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越價(jià)值，拒絕其淪為政治或宗教的“載道”工具；另一方面，自覺將西方現(xiàn)代美學(xué)理論與中國傳統(tǒng)美育思想相結(jié)合，并不斷深化、挖掘傳統(tǒng)美育內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)獨(dú)具陶養(yǎng)情感、升華精神的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值不同于外界所賦予的實(shí)用功利價(jià)值。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展出了具有中國特色、符合中國國情的美育理論，如王國維認(rèn)為“美育即情感”、蔡元培提出“陶養(yǎng)感情說”、朱光潛肯定“美感教育是一種情感教育”[8]，這些理論強(qiáng)調(diào)了陶養(yǎng)情感、深化感性的重要性，肯定了美和藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生緊密關(guān)聯(lián)的中華美育傳統(tǒng)，說明理想道德人格的養(yǎng)成唯有從感性入手，才能實(shí)現(xiàn)教養(yǎng)的內(nèi)化、精神的升華，達(dá)到提升生命境界的終極目標(biāo)。蔡元培曾撰寫《美育與人生》一文，把美育看成是提升人生價(jià)值的重要途徑，并提出美育促進(jìn)人生、藝術(shù)為人生的命題；朱光潛繼承并發(fā)展了儒家的禮樂教化思想，主張美育是德育的基礎(chǔ)，提出“人生藝術(shù)化”理論，美育與德育被內(nèi)在地聯(lián)系起來，在改造國民性、凈化人心、美化人生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。

四、現(xiàn)實(shí)邏輯——以美育德是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

(一)新時(shí)代美育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

早在20世紀(jì)初，王國維、蔡元培等就提出要把美育列入教育方針。他們認(rèn)為美育應(yīng)該滲透到學(xué)校教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面，通過審美教育引導(dǎo)人追求人性的完滿，追求人的全面發(fā)展，通過個(gè)體精神境界的升華進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造和進(jìn)步，即所謂美育的“無用之用”。第一個(gè)“用”指滿足個(gè)人私欲的實(shí)用價(jià)值，第二個(gè)“用”指存在于審美和藝術(shù)自身的可升華情感、凈化心靈的本體價(jià)值，這時(shí)美育的價(jià)值尚屬于自律階段。[9]

進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治文化發(fā)生了重大變化，新的時(shí)代必然催生新的需求，置身于全球化、消費(fèi)社會(huì)、高新科技、大眾傳媒等交織的后現(xiàn)代復(fù)雜語境之中，美育也相應(yīng)出現(xiàn)了新的形態(tài)和方式，逐漸由自律走向他律，由超越現(xiàn)實(shí)生活的非功利存在，介入到當(dāng)下活潑潑的實(shí)際生活進(jìn)程之中。[8]在重估中國現(xiàn)代性美育思想歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，我們更需要積極闡釋當(dāng)代美育意義，發(fā)揮當(dāng)代美育功能，積極參與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展。

黨的十八大以來，美育工作日益受到重視，2013年黨的十八屆三中全會(huì)提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”；2015年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》；2018年8月，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！?020年，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》出臺(tái)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)校美育是立德樹人的重要途徑。新的時(shí)代呼喚新的美育精神，因此，如何回應(yīng)時(shí)代需求，如何有效實(shí)施美育，如何拓寬美育視野、深化美育內(nèi)涵成為當(dāng)下中國美育的重要使命。

(二)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的實(shí)施路徑：以美育德

高校推進(jìn)課程思政建設(shè)是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、落實(shí)立德樹人目標(biāo)的戰(zhàn)略舉措，課程思政的設(shè)計(jì)應(yīng)避免將專業(yè)課程教學(xué)與思政教育做簡(jiǎn)單加法或生硬拼貼，二者應(yīng)進(jìn)行有機(jī)融合?？筛鶕?jù)不同學(xué)科的課程特點(diǎn)，充分挖掘其內(nèi)在的思政元素進(jìn)行融合教育，通過為專業(yè)課程賦能，使專業(yè)課程教學(xué)目標(biāo)由單純知識(shí)和技能的傳遞拓展至正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造，潛移默化地引導(dǎo)受教育者進(jìn)行思考和體悟，將個(gè)人利益和專業(yè)學(xué)習(xí)與時(shí)代、國家、民族、社會(huì)聯(lián)系在一起。審美和道德都作用于人的精神世界和意義世界，引領(lǐng)人追求人生的價(jià)值，二者具有相通性，課程思政“立德樹人”的教育目標(biāo)與“以美育人”的美育目標(biāo)具有相當(dāng)程度的一致性。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的落實(shí)不能單純依賴抽象思辨的道德說教來實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類審美活動(dòng)的重要領(lǐng)域，是美育的重要載體，其中隱含著豐富的感性教育和人格教育內(nèi)涵，在這一意義上，“以美育德”作為美育的重要功能，成為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)施路徑。

結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)，“以美育德”的實(shí)施路徑可從兩個(gè)方面進(jìn)行：第一，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)教育外在的德育功能，即以美育的感性教育特征為抓手，通過視覺傳達(dá)等感性直觀形象讓學(xué)生接受德育內(nèi)容。從顯性效果出發(fā)，可結(jié)合相關(guān)德育主題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能，按照美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，通過創(chuàng)作直觀感性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品增強(qiáng)為社會(huì)為生活為人民服務(wù)的意識(shí)；從隱性效果看，在一定意義上，選擇某種形式和風(fēng)格的設(shè)計(jì)物往往意味著選擇了某種生活方式，因而藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的外在視覺風(fēng)格和審美追求，雖然是與感官相連，但對(duì)消費(fèi)者的生活態(tài)度和價(jià)值取向也有重要影響。在日常生活中，人們總是被各種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品所包圍，總是會(huì)選擇賞心悅目的設(shè)計(jì)物。個(gè)體在欣賞、使用設(shè)計(jì)物過程中形成的審美體驗(yàn)，可以滿足生活中的情感需求，使我們能夠從平凡的日常生活中獲得美感和幸福感，尤其是當(dāng)人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過程中感到滿意、充滿樂趣，就會(huì)激起熱愛、快樂等強(qiáng)烈的情緒。這些積極的情感使個(gè)體精神得到和諧，個(gè)體和諧了，家庭、社會(huì)就和諧，這是荀子所說的“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”。也是席勒所強(qiáng)調(diào)的，只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，反之亦然。因此，針對(duì)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中，百姓日用、家居環(huán)境、城市建設(shè)等方面所體現(xiàn)出的美的缺失、錯(cuò)位現(xiàn)象，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思和批判，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情和社會(huì)責(zé)任感。

第二，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)教育內(nèi)在的德育功能。雖然審美和藝術(shù)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)，重視情感活動(dòng)，但離不開理性知覺活動(dòng)的指導(dǎo)和制約。我們不能僅僅把美育當(dāng)成是實(shí)施德育的手段和工具，美不是作為美化現(xiàn)實(shí)的工具而存在，它有自己獨(dú)立的價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“以美育德”實(shí)施路徑不能僅僅停留在日常生活審美化的視覺表層方面，還應(yīng)體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)自身所具有的道德養(yǎng)育功能上?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)概念本身就蘊(yùn)含著對(duì)民主和道德的追求，特別是消費(fèi)時(shí)代的到來和高新科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)中是否對(duì)倫理與道德要求成為設(shè)計(jì)物能否造福人類，能否體現(xiàn)設(shè)計(jì)使命和時(shí)代進(jìn)步性的前提。蘇格拉底認(rèn)為：“任何一個(gè)東西，如果它能很好地實(shí)現(xiàn)功能方面的目的，它就同時(shí)是善的和美的，否則，它就同時(shí)是惡的和丑的?！币环矫妫瑢徝澜逃梢詭椭藗儗⒏行詮睦硇缘氖`中解放出來；另一方面，人的欲望和感性如果被無限度地激發(fā)和釋放，就會(huì)走向反面，這就需要理性知覺活動(dòng)對(duì)人的各種欲望進(jìn)行協(xié)調(diào)與平衡，即所謂“隨心所欲不逾矩”。[10]在物質(zhì)文化極度發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)，濫用設(shè)計(jì)導(dǎo)致欲壑難填、感性過分充盈，如何體現(xiàn)設(shè)計(jì)的克制和善意，尋找審美標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德的平衡點(diǎn)極為重要，這些需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行引導(dǎo)而非迎合，審美教育滋養(yǎng)人的心靈、塑造人的趣味，使人的消費(fèi)行為和目的具有內(nèi)在的自覺，使道德成為人的內(nèi)在需要。這些都對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了更高的審美教育和道德教化要求。

因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中，不能滿足于教會(huì)未來的設(shè)計(jì)者怎樣注重功能、講究效用，更應(yīng)該引導(dǎo)他們?cè)谠O(shè)計(jì)中灌注審美情感、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，影響人們的審美意識(shí)，提升社會(huì)大眾的審美判斷和生活品質(zhì)。好的設(shè)計(jì)也應(yīng)該是善的設(shè)計(jì)，它雖然不提供具體的道德禁令和規(guī)范，但是通過熏陶和感發(fā)，它能潛移默化地提升社會(huì)民眾的道德水平和身心健康，是一種時(shí)代精神和審美趣味的物化形式。如何引導(dǎo)學(xué)生用設(shè)計(jì)語言探討社會(huì)、敘述人生、表達(dá)情感應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政中的重要內(nèi)容。感受美的教育，提高審美能力、藝術(shù)感知力，是通向美的自然、美的社會(huì)、美的世界的前提條件，這是我們渴望通過審美教育所要達(dá)到的境界，也是善的境界。