陳華武，衛(wèi)郭敏

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

“德”在《道德經(jīng)》中有著不同的含義和形式，如：常德、玄德、孔德、廣德、建德、上德、下德等，一般而言，當(dāng)作為宇宙本源和規(guī)律的“道”下落到社會(huì)生活層面的時(shí)候，便稱之為“德”，而對(duì)于社會(huì)的治理、人與人之間的交往準(zhǔn)則和要求、個(gè)人如何能夠保持與道一致的狀態(tài)等內(nèi)容都屬于“德”的范疇。而系統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)是物質(zhì)世界普遍存在的方式，從自然界到人類社會(huì)再到人自身，都可以視為一個(gè)個(gè)不同的系統(tǒng)，甚至“我們可以把萬(wàn)事萬(wàn)物看作是一個(gè)完整的系統(tǒng)，也就是說(shuō)系統(tǒng)具有普適性”[1]，因此，從這方面上講，“德”本身可視為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。同樣，在《道德經(jīng)》中，老子把整個(gè)自然宇宙視為一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，包括自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)兩個(gè)子系統(tǒng)，即“道”“德”兩個(gè)子系統(tǒng)，而社會(huì)系統(tǒng)才是老子的目的所在，可以說(shuō)，老子關(guān)于人生、社會(huì)治理等思想都可歸屬于社會(huì)系統(tǒng)的范圍。以系統(tǒng)科學(xué)思想分析《道德經(jīng)》的社會(huì)系統(tǒng)，可發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著結(jié)構(gòu)功能、自組織演化和整體優(yōu)化等系統(tǒng)科學(xué)思想，老子正是希望通過(guò)這些系統(tǒng)科學(xué)思想揭示社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制及其演化規(guī)律，從而在自然的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)理想的“小國(guó)寡民”的社會(huì)系統(tǒng)。

一、《道德經(jīng)》中社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次性思想

現(xiàn)實(shí)存在的系統(tǒng)一般都呈現(xiàn)出層次結(jié)構(gòu)的特征，尤其是社會(huì)系統(tǒng)，從層次結(jié)構(gòu)的角度上更能了解社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征和運(yùn)行規(guī)律。而《道德經(jīng)》也一樣，其社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出層次結(jié)構(gòu)的特征，結(jié)構(gòu)與層次的相結(jié)合使“德”的社會(huì)系統(tǒng)的功能和作用更加明顯。

(一)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)保持其自身穩(wěn)定性和內(nèi)在規(guī)定性的關(guān)鍵所在，也是一個(gè)系統(tǒng)區(qū)別于其他系統(tǒng)的重要因素，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不同，即使其組成系統(tǒng)的要素相同，也不可能形成相同類型的系統(tǒng)。可以說(shuō)，系統(tǒng)之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間的差異，如層次之間的排列組合、系統(tǒng)要素之間的特性或聯(lián)結(jié)方式等，這些都是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持自身特性，以區(qū)別于其他系統(tǒng)的關(guān)鍵所在。而《道德經(jīng)》中社會(huì)系統(tǒng)的獨(dú)特性，在于系統(tǒng)層次之間的組合方式的玄妙，進(jìn)而所形成的有序的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。因此要全面正確認(rèn)識(shí)和了解“德”的社會(huì)系統(tǒng)，就不得不對(duì)“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究和分析。

對(duì)于“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為：“德的內(nèi)容是由五個(gè)層次所形成的結(jié)構(gòu)。”[2]即“德”是由玄德、上德、下德、仁、義這五個(gè)層次所構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，但筆者認(rèn)為，還需加上禮這一層次，才能構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從《道德經(jīng)》第三十八章的內(nèi)容上分析，由德至仁、至義、再至禮，首先，這是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)歷史發(fā)展的過(guò)程性及層次性的體現(xiàn)，“歷史過(guò)程的階段性，深層存在著的正是從‘德’至‘禮’的邏輯”[2]；其次，禮這一層次在老子看來(lái)是社會(huì)系統(tǒng)一步步倒退后的最后一個(gè)層次，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)不可或缺的一個(gè)組成部分。因此從這個(gè)角度上看，整個(gè)“德”的社會(huì)系統(tǒng)便是分別由玄德、上德、下德、仁、義、禮這六個(gè)層次所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)功能運(yùn)行合理、層次等級(jí)分布有序的復(fù)雜性系統(tǒng)。

而烏杰認(rèn)為：“有什么樣的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，就有什么樣的系統(tǒng)功能和系統(tǒng)屬性?！盵3](P216)因此，從這方面上分析，由玄德、上德、下德、仁、義、禮這六個(gè)層次所構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，便擁有著不同于一般社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功能和屬性，其對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的作用也有所不同?？偟膩?lái)說(shuō)，“德”的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更多類似于軟結(jié)構(gòu)，其對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的要素甚至整個(gè)系統(tǒng)上的作用并非是一種直接的、可見(jiàn)的、硬性作用，更不是直接管理和控制，“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)作用更多的是呈現(xiàn)出一種潛在的、隱性的作用。老子在《道德經(jīng)》中更多是用“不有、不辭、不為主”等詞來(lái)形容“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體作用，而對(duì)于一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)而言，“德”這種軟的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響就更加明顯，用老子的話就是“重積德則無(wú)不克”。第二，從系統(tǒng)哲學(xué)的角度上分析，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一旦形成，便會(huì)持續(xù)的、穩(wěn)定的對(duì)系統(tǒng)內(nèi)外產(chǎn)生影響，并能夠改變系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布局及要素之間的作用方式，使系統(tǒng)具有自身特有的特性，從而與其他系統(tǒng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。而“德”的社會(huì)系統(tǒng)也一樣，隨著“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成，便具有了與之前的社會(huì)系統(tǒng)不一樣的系統(tǒng)特征，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)在整體上則表現(xiàn)清凈、無(wú)為、合乎自然的系統(tǒng)特征，整個(gè)系統(tǒng)層次之間、結(jié)構(gòu)之間的布局或者說(shuō)組合方式都在某種程度上都貼合或效法于自然系統(tǒng)。第三，從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的角度上分析，與“德”的軟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)相一致，《道德經(jīng)》中的社會(huì)系統(tǒng)則表現(xiàn)為“無(wú)為而自化”的功能屬性，而這種“自化”的功能并不是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組分或要素所能具有的。它是在“德”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體基礎(chǔ)上，系統(tǒng)內(nèi)部組分按一定方式相互作用而涌現(xiàn)出來(lái)的整體功能效應(yīng)，其能夠更好地為系統(tǒng)功能對(duì)象提供服務(wù)，就是“人盡其才，各因其性以造就，物盡其用，順物之性以展現(xiàn)其功能”。

(二)社會(huì)系統(tǒng)的層次性

要理解“德”的社會(huì)系統(tǒng)，除了要分析其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之外，也離不開(kāi)其系統(tǒng)的層次性。系統(tǒng)的層次性是系統(tǒng)物質(zhì)世界內(nèi)存在的一種普遍現(xiàn)象，無(wú)數(shù)多的系統(tǒng)層次按照從低級(jí)到高級(jí)的方式共同構(gòu)成復(fù)雜而有序的現(xiàn)實(shí)世界，且不同層次之間相互影響、相互作用，在差異協(xié)同中推動(dòng)系統(tǒng)的整體演化。而在《道德經(jīng)》中也一樣，從上一節(jié)中可知，“德”是由玄德、上德、下德、仁、義、禮六個(gè)層次所構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)，而這六個(gè)層次之間并非是平衡或平等的關(guān)系，它們之間除了呈現(xiàn)出一種層層倒退的系統(tǒng)層次關(guān)系之外，還有高層次包含低層次的隸屬關(guān)系，如德是包含仁、義、禮這幾個(gè)低層次的關(guān)系。另外，這六個(gè)系統(tǒng)層次之間的影響和作用也各不相同：如作為系統(tǒng)高層次的“玄德”就具有低層次的“禮”所不具有的功能和作用，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德?！盵4](P241)這種功能和作用更是進(jìn)一步突出“玄德”這一系統(tǒng)高層次在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的核心作用，其貫穿于事物生成和發(fā)展的全過(guò)程，能夠在萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中內(nèi)化為事物的本性和德性，使社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的各種要素、組分避免無(wú)必要的損耗，從而以一種更好的方式組合在一起，發(fā)揮出“1+1﹥2”的整體功能和效果，而這是低層次的“禮”所不具有的功能和作用。

另外，系統(tǒng)層次之間除了彼此之間的遞進(jìn)、倒退或隸屬包含關(guān)系之外，還存在著一種系統(tǒng)等級(jí)層次之間的有序性，使系統(tǒng)各層次之間能夠有序結(jié)合，并促使系統(tǒng)本身朝最佳狀態(tài)和最優(yōu)方向發(fā)展，而這種系統(tǒng)等級(jí)層次之間的有序性更多的是指系統(tǒng)的高層次無(wú)論是在控制等級(jí)方面，還是功能屬性方面，都比系統(tǒng)的低層次更加合理、有序，也能夠更加貼合系統(tǒng)的整體狀態(tài)。而老子的“德”就是這樣的一種由德、仁、義、禮等層次構(gòu)成的復(fù)雜性系統(tǒng)，“上德無(wú)為而無(wú)不為”即在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，相對(duì)于仁、義、禮等低層次系統(tǒng)的有為和復(fù)雜，特別是“禮”這一低層次系統(tǒng)在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性，如各種規(guī)章制度、禮儀法制措施等，而“德”如玄德這一高層次系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上則表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單性，其在結(jié)構(gòu)上和整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)保持一致，也講究一種無(wú)為的簡(jiǎn)單，但這種簡(jiǎn)單無(wú)為的高層次系統(tǒng)結(jié)構(gòu)卻有一種“無(wú)不為”“無(wú)不克”“自化”的整體涌現(xiàn)性的功能，能夠最大限度地整合系統(tǒng)內(nèi)部的層次和結(jié)構(gòu)的布局，使其能夠形成層次分布合理、結(jié)構(gòu)有序的社會(huì)系統(tǒng)?！爸胤e德則無(wú)不克，無(wú)不可則莫知其極?！盵4](P270)就是強(qiáng)調(diào)“德”這一高層次系統(tǒng)雖然在結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)單，但也能夠達(dá)到“無(wú)不克”的這種系統(tǒng)最大效應(yīng)。這就類似于勤勞節(jié)儉、樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)守信等這些中華傳統(tǒng)美德，它們并不需要各種規(guī)章制度的強(qiáng)制執(zhí)行和推廣，大家就能夠自覺(jué)地去遵守它。這明顯與系統(tǒng)層次性的“等級(jí)層次的結(jié)構(gòu)由低到高，變得越來(lái)越簡(jiǎn)單”這一原理一致[5](P225)。

二、《道德經(jīng)》中社會(huì)系統(tǒng)的自組織演化思想

自組織是系統(tǒng)生成、演化的一種內(nèi)在機(jī)制，主要是指系統(tǒng)組織在演化過(guò)程中，系統(tǒng)狀態(tài)在一定的環(huán)境中發(fā)生質(zhì)變的情況下，并且系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變后所出現(xiàn)的新結(jié)構(gòu)、新功能的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部，而所謂的外界作用只是形成自組織的條件，這個(gè)時(shí)候便可以將這個(gè)系統(tǒng)稱之為自組織。而在《道德經(jīng)》中，無(wú)論是自然系統(tǒng)還是社會(huì)系統(tǒng)，老子都強(qiáng)調(diào)切忌人為的干擾和妄為，認(rèn)為萬(wàn)物有著自我演化、自行演化的趨勢(shì)，而在這種狀態(tài)下才能夠演化出最合理的狀態(tài)——“道法自然”。從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，《道德經(jīng)》中的這些思想都蘊(yùn)含著豐富的自組織思想。

(一)社會(huì)系統(tǒng)自組織演化的規(guī)律

“自組織就是事物自我組織、自行組織、自己把自己組織起來(lái)。”[6](P267)即自組織強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)演化的原因和動(dòng)力是來(lái)自于系統(tǒng)內(nèi)部，而非來(lái)自外部環(huán)境。同樣，《道德經(jīng)》中“損有余而補(bǔ)不足”的系統(tǒng)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制中就蘊(yùn)含著豐富的自組織演化的思想。

老子認(rèn)為無(wú)論是自然系統(tǒng)還是社會(huì)系統(tǒng)，自然而然的、自己演化、自己運(yùn)作的系統(tǒng)才是最合理的、最有效的系統(tǒng)，如“道法自然”。老子反對(duì)來(lái)自人為的外在干擾和妄為，認(rèn)為整個(gè)自然界和人類社會(huì)都是沒(méi)有意志的，更不存在所謂神和上帝的恩賜?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”[4](P69)這里的“仁”，就是人類仁愛(ài)、親私等情懷或情感的體現(xiàn)，而老子認(rèn)為自然、天地的運(yùn)行演化是沒(méi)有所謂的人類感情的，生存于自然系統(tǒng)的萬(wàn)物和人類等各種組分或子系統(tǒng)，都是依據(jù)自身的規(guī)律及其內(nèi)在原因自行生存、演化，整個(gè)自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的演化就像江河流入大海一樣，是自然而然的事情，并不需要任何外在因素的干預(yù)和指揮。當(dāng)然，我們說(shuō)一個(gè)系統(tǒng)是自組織的，這并不意味著系統(tǒng)內(nèi)部的組分完全是自發(fā)的，彼此之間的關(guān)系是混亂無(wú)序的。實(shí)際上系統(tǒng)在自組織演化的過(guò)程中，其內(nèi)部規(guī)律一直在發(fā)揮作用，只不過(guò)是作用力大小的問(wèn)題，而一旦系統(tǒng)的自組織演化完成質(zhì)變，系統(tǒng)的行為和方向就由系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制所決定和調(diào)控。而在《道德經(jīng)》中，也有相應(yīng)的整體調(diào)控思想?！疤熘溃洫q張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！盵4](P320)這里的“抑之”“舉之”“損之”“補(bǔ)之”，實(shí)際上都是屬于系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)的一種運(yùn)行機(jī)制，而不是來(lái)自系統(tǒng)外部的指令或作用。因此老子認(rèn)為整個(gè)宇宙系統(tǒng)在自組織演化的過(guò)程中，并非完全是無(wú)序的，自組織并不代表系統(tǒng)就是混亂的演化和發(fā)展。實(shí)際上系統(tǒng)內(nèi)部的機(jī)制會(huì)在宏觀和整體上維持系統(tǒng)內(nèi)部的有序和平衡，會(huì)自動(dòng)抵制某些干擾系統(tǒng)穩(wěn)定性的“漲落”因素，對(duì)于某些“過(guò)之”“不及”的因素，系統(tǒng)會(huì)根據(jù)內(nèi)部機(jī)制自行對(duì)之進(jìn)行調(diào)節(jié)或補(bǔ)充，使之與系統(tǒng)整體演化的方向相一致，不會(huì)出現(xiàn)因組分之間過(guò)分懸殊而導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的現(xiàn)象，也就是老子所說(shuō)的“損有余而補(bǔ)不足”。

《道德經(jīng)》中，由“損有余而補(bǔ)不足”的系統(tǒng)調(diào)控機(jī)制構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng)自組織演化的規(guī)律。因此要建立一個(gè)和諧有序的、理想的社會(huì)系統(tǒng)，就必須遵循整個(gè)系統(tǒng)自組織演化的規(guī)律，充分發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)部的自組織演化規(guī)律，從而達(dá)到建立理想的“小國(guó)寡民”的社會(huì)系統(tǒng)的目標(biāo)。

(二)社會(huì)系統(tǒng)自組織與他組織相結(jié)合的思想

自組織和他組織是相對(duì)而言的，是相比較而存在的。因此在某種程度上，談自組織就不可避免地要聯(lián)系上他組織，因?yàn)閺?fù)雜性系統(tǒng)，特別是社會(huì)系統(tǒng)，都是由其內(nèi)部機(jī)制和外在環(huán)境兩者共同決定的，二者缺一不可。對(duì)同一系統(tǒng)組織的研究和分析，若從系統(tǒng)的外部環(huán)境上考慮其對(duì)系統(tǒng)演化的影響，則可稱之為他組織；若從系統(tǒng)內(nèi)部機(jī)制的因素上考慮其對(duì)系統(tǒng)演化發(fā)展的影響，則可稱之為自組織。同樣《道德經(jīng)》在論述其社會(huì)系統(tǒng)的演化發(fā)展時(shí)，也是通過(guò)與他組織的對(duì)比，即“有為”與“無(wú)為”的對(duì)比，從而突出自組織系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)以及如何達(dá)到理想的社會(huì)系統(tǒng)——“小國(guó)寡民”。

從系統(tǒng)組織運(yùn)行的機(jī)制和規(guī)律上分析，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的治理，一般都是他組織和自組織相互結(jié)合、相互補(bǔ)充的。兩種組織理論從某種角度上看，各有優(yōu)缺點(diǎn)：社會(huì)系統(tǒng)采取自組織的治理模式，雖然能夠最大限度地發(fā)揮社會(huì)系統(tǒng)本身的治理和管理能力，能夠充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)社會(huì)成員的積極性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)最少的治理時(shí)間和最好的治理效果，但自組織本身沒(méi)有統(tǒng)一的行動(dòng)計(jì)劃和整體目標(biāo)，這就必然需要社會(huì)成員相互之間的大力磨合，之間甚至?xí)?dǎo)致一定程度的沖突，從而影響了社會(huì)治理的效果；而對(duì)于他組織而言，有明顯的控制中心和整體的行動(dòng)方案，能夠更好地調(diào)動(dòng)和完成既定的任務(wù)，但在某些特定的時(shí)間段，處于他組織中心位置的控制中心很容易發(fā)展為獨(dú)裁者，由社會(huì)系統(tǒng)的服務(wù)人員和管理者變?yōu)榻y(tǒng)治者，這就極大地?fù)p害了他組織的效率。而《道德經(jīng)》就是一個(gè)明顯的案例，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的奴隸制背景下，社會(huì)的具體情況一般都是經(jīng)濟(jì)落后、交通不便、人民生活水平低下，社會(huì)各個(gè)層次之間的交流和聯(lián)系也就是所謂的交稅、服役等，絲毫沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)與管理的關(guān)系可言。因此這時(shí)候的他組織內(nèi)部組分的關(guān)系是處于統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立狀態(tài)，甚至有可能演變?yōu)槊堋_突的極端狀態(tài)。老子在這里已經(jīng)明顯看到他組織中的控制中心即統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的負(fù)面影響了：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余?！盵4](P249)即老子認(rèn)為之所以出現(xiàn)社會(huì)難以治理、朝政腐敗、人民生活貧困等現(xiàn)象，其主要原因在于統(tǒng)治者的胡亂作為，他們常常以酷刑來(lái)維持自己的統(tǒng)治地位，以重稅來(lái)維持自己奢侈腐敗的生活，這個(gè)時(shí)候的他組織已經(jīng)失去了維持社會(huì)秩序，以及使社會(huì)規(guī)范化和有序化的功能了，反而成為滿足統(tǒng)治者自身的工具和手段。因此，老子已經(jīng)洞察到“有為”即他組織的弊端及影響，才提出“無(wú)為”的社會(huì)治理思想。所謂的“無(wú)為”即順其自然而不加任何的人為因素，使萬(wàn)事萬(wàn)物能夠自然而然地順其本性發(fā)展，以達(dá)到減少外在干擾的目的。這就和“自組織就是事物自我組織、自行組織、自己把自己組織起來(lái)”的觀點(diǎn)是一致的[6](P267)。在《道德經(jīng)》中，老子把這種類似于自組織演化的思想表達(dá)為“希言政治”。所謂的“希言政治”就是在理想的社會(huì)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的控制中心即統(tǒng)治者應(yīng)該盡量減少行政指令和強(qiáng)制性的法制措施，盡量避免這些干擾因素對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的影響，使社會(huì)系統(tǒng)的組分即百姓能夠自發(fā)的演化和生存下去，從而達(dá)到“小國(guó)寡民”理想的社會(huì)形態(tài)。老子把“無(wú)為”的自組織演化狀態(tài)具體表述為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”[4](P262)這里的“我”很明顯指的是統(tǒng)治者即他組織中的控制中心，老子認(rèn)為只要統(tǒng)治者能夠好靜、無(wú)事、無(wú)欲，避免干擾到社會(huì)系統(tǒng)的自組織演化，社會(huì)系統(tǒng)就能夠自然而然的達(dá)到和諧穩(wěn)定、健康有序的理想狀態(tài)。

三、《道德經(jīng)》中社會(huì)系統(tǒng)的整體優(yōu)化思想

社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)內(nèi)部蘊(yùn)含諸多差異性、復(fù)雜性的不同組成部分和要素所構(gòu)成的復(fù)雜性巨系統(tǒng)，如何對(duì)具有差異性、復(fù)雜性組分和要素進(jìn)行有效整合、優(yōu)化，是社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，要建立一個(gè)高效的、和諧的“小國(guó)寡民”的社會(huì)系統(tǒng)，就必須從社會(huì)系統(tǒng)的整體出發(fā)，深入挖掘其系統(tǒng)內(nèi)部組分、要素和系統(tǒng)整體之間的深層次關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，才能有效地對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行整體優(yōu)化。

(一)社會(huì)系統(tǒng)整體的和諧性與部分的差異性

在《道德經(jīng)》中，有“沖氣以為和”的和諧；有“音聲相和”的和諧；更有老子提出的構(gòu)建“小國(guó)寡民”和諧社會(huì)系統(tǒng)思想。以系統(tǒng)科學(xué)思想的角度分析老子的社會(huì)系統(tǒng)，可發(fā)現(xiàn)其社會(huì)系統(tǒng)整體和諧的背后，蘊(yùn)含著系統(tǒng)內(nèi)部組分與系統(tǒng)整體的深層次關(guān)系，即系統(tǒng)部分之間的差異、對(duì)立、相反相成，最終呈現(xiàn)出系統(tǒng)的整體和諧。

“和諧一方面見(jiàn)出本質(zhì)的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異的純?nèi)粚?duì)立，因此它們的相互依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一。”[7](P180)即所謂系統(tǒng)的和諧并不是由那些性質(zhì)一致或相似的要素簡(jiǎn)單相加而成的系統(tǒng)屬性，它包含兩方面的內(nèi)容：一方面系統(tǒng)內(nèi)部存在著大量的性質(zhì)差異不同甚至對(duì)立沖突的要素；另一方面這些性質(zhì)差異不同的要素之間發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，從而消除了要素屬性上的差異，從而在系統(tǒng)的整體狀態(tài)上呈現(xiàn)出和諧的屬性特征。在《道德經(jīng)》中，老子堅(jiān)持“道法自然”，追求自然、社會(huì)和人的三者之間的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為自然界及人類社會(huì)中的各種事物或子系統(tǒng)內(nèi)部都存在著大量性質(zhì)差異甚至對(duì)立的要素或組分。如：在人的性情方面就存在著急與緩、自愛(ài)與自毀、強(qiáng)健與羸弱等方面的差異和區(qū)別；在人的德性品格方面就存在著完滿與欠缺、巧辯與口訥、靈巧與笨拙等方面的差異和區(qū)別；甚至在物性方面也有柔與剛、長(zhǎng)與短、高與下等差異。但這些存在差異的要素或子系統(tǒng)之間發(fā)生一定的相互聯(lián)系和相互作用，如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形……”，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的一切事物或子系統(tǒng)無(wú)不處在這種相反相成的聯(lián)系和作用中，并在這種相互聯(lián)系和作用下得到進(jìn)一步的演化和發(fā)展。進(jìn)而，組分或要素之間所存在著的相反相成的聯(lián)系和作用使子系統(tǒng)的演化和發(fā)展呈現(xiàn)出一種循環(huán)反復(fù)的特點(diǎn)，也就是老子所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”，最終這些性質(zhì)差異的要素之間相反相成、相互依存、相互運(yùn)動(dòng)，共同構(gòu)成和諧、有序的系統(tǒng)整體。因此，老子的和諧社會(huì)不僅僅是從整體上分析社會(huì)系統(tǒng)的和諧屬性和特征，更是從社會(huì)系統(tǒng)的組成要素之間的聯(lián)系上、從系統(tǒng)的整體和組分之間的關(guān)系上分析和諧社會(huì)的內(nèi)在原因，是社會(huì)系統(tǒng)整體的和諧與部分的差異的體現(xiàn)。

(二)社會(huì)系統(tǒng)的整體最優(yōu)化思想

在系統(tǒng)哲學(xué)中，系統(tǒng)的整體最優(yōu)化和局部最優(yōu)化并非完全一致的，即一個(gè)系統(tǒng)的整體最優(yōu)化一般遵循的是局部次優(yōu)化的原則，而局部的最優(yōu)化一般不會(huì)產(chǎn)生整體最優(yōu)化的結(jié)果。我們將系統(tǒng)的整體最優(yōu)化原理引申進(jìn)《道德經(jīng)》的社會(huì)系統(tǒng)中，就是提倡無(wú)為之治，反對(duì)各種極端的措施及各種妄為的個(gè)人行為。

在《道德經(jīng)》中，老子把整個(gè)社會(huì)視為一個(gè)系統(tǒng)，統(tǒng)治階級(jí)、平民階級(jí)等都屬于社會(huì)系統(tǒng)下的一個(gè)子系統(tǒng)或一部分，而在奴隸制小國(guó)的社會(huì)背景下，二者的矛盾對(duì)立就更加尖銳了，統(tǒng)治階層要實(shí)現(xiàn)其子系統(tǒng)自身的最優(yōu)化，就必然要吸收大量的物力、財(cái)力和人力，以維持其子系統(tǒng)內(nèi)部高水平、高質(zhì)量的消耗，也就是老子所說(shuō)的“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余?！盵4](P249)但一般情況下，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)、能量在一定時(shí)間段內(nèi)是有限的，因此系統(tǒng)的另一組分即平民階層所需要的物質(zhì)和能量就會(huì)減少，甚至?xí)锌赡芪＜捌渖婧桶l(fā)展，當(dāng)二者因生活資料產(chǎn)生沖突的時(shí)候，社會(huì)系統(tǒng)的整體最優(yōu)化就不可能實(shí)現(xiàn)了。因此要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的最優(yōu)化，就必須遵循系統(tǒng)局部的次優(yōu)化原則，在系統(tǒng)整體的基礎(chǔ)之上，合理的調(diào)配及整合物質(zhì)、能量等資源，對(duì)系統(tǒng)局部進(jìn)行宏觀調(diào)控。如老子雖崇尚自然無(wú)為，要求尊重每一個(gè)成員的自由發(fā)展的本能或稟賦，承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體的差異性和特殊性，這些都是在促進(jìn)系統(tǒng)部分的優(yōu)化發(fā)展，但老子也要求“去甚、去奢、去泰”，也要求棄絕“巧利、智辯、偽詐”等。因?yàn)檫@些因素雖然有利于系統(tǒng)某一部分成員的優(yōu)化發(fā)展，但老子認(rèn)為其更有可能會(huì)危及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的最優(yōu)化問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的劣化。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今，我們對(duì)《道德經(jīng)》的研究和解讀一般基于以下兩點(diǎn)：一是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的具體情況，分析其合理的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義；二是結(jié)合最新的學(xué)科成果，深層次的分析和解讀《道德經(jīng)》中已有的合理思想。本文是從第二點(diǎn)出發(fā)，即站在系統(tǒng)科學(xué)的視角下，重新梳理和審視《道德經(jīng)》中的社會(huì)系統(tǒng)思想：第一，老子在《道德經(jīng)》中所希望建構(gòu)的、合理的、“小國(guó)寡民”的社會(huì)系統(tǒng)，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是以玄德、上德、下德、仁、義、禮這六個(gè)層次所構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；第二，合理的、有序的社會(huì)系統(tǒng)一般都是遵循其內(nèi)部固有的自組織運(yùn)行規(guī)律，讓社會(huì)系統(tǒng)在“自化”和“損有余而補(bǔ)不足”的自組織演化規(guī)律下自行運(yùn)行下去；第三，老子所追求建立和諧的社會(huì)系統(tǒng)并不是相同或簡(jiǎn)單的和諧，而是存在著大量性質(zhì)差異的組分，這些性質(zhì)差異的組分之間相反相成、相互依存，并遵循系統(tǒng)的整體最優(yōu)化原則，從而共同演化出和諧、有序的系統(tǒng)整體。

深入挖掘《道德經(jīng)》中的社會(huì)系統(tǒng)思想，以系統(tǒng)科學(xué)的角度重新梳理和挖掘其中的社會(huì)系統(tǒng)思想和社會(huì)治理思想，在21世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)興起的時(shí)代背景下，無(wú)論是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的中國(guó)化研究，還是對(duì)建設(shè)共建共治共享的新型社會(huì)治理體系，毫無(wú)疑問(wèn)都具有很大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。