謝銳勤

從小生長(zhǎng)在海邊，長(zhǎng)大后卻總喜歡往山里跑，而且特別癡迷大山里的美食，很享受借山而食的狀態(tài)。

那年盛夏時(shí)到陽(yáng)朔旅行，無(wú)意間來(lái)到月亮山下的鳳樓村，一眼被吸引，于是順勢(shì)在金寶河上就餐。與遇龍河徐徐展開(kāi)的山水不同，金寶河將桂林山水的精華高度濃縮在一幀圖中，給人視覺(jué)以強(qiáng)烈沖擊。點(diǎn)了本村的清蒸劍骨魚(yú)、五花肉燒竹筍，在竹筏上吃飯，身體隨水流輕輕搖晃，心兒蕩漾，宛若置身畫(huà)中。面對(duì)嫵媚的山水，借山而食借的是美麗的風(fēng)景，是溫柔的自己，而“津津有味的生活源于這一絲絲清晰的記憶”。

如果說(shuō)風(fēng)光是借山而食的載體，那心情便是靈魂。那年中秋前到莫干山散心，住在山上的三天兩夜里，經(jīng)歷了午后的艷陽(yáng)高照，也目睹了夜晚的風(fēng)雨大作，還邂逅了晨霧的煙雨迷蒙，領(lǐng)略了莫干山的千嬌百媚。點(diǎn)了林中的紅燒竹林雞、筍干燒肉，當(dāng)時(shí)友人事業(yè)蒸蒸日上，我們邊吃邊商討如何更上層樓，身心愉悅。每一餐既大快朵頤，又喝得酣暢淋漓。面對(duì)多變的莫干山，借山而食借的是快樂(lè)的本心，是不變的樂(lè)觀，是“努力加餐飯”的愿望。

如果是獨(dú)自借山而食，還可能收獲一種浪漫的心境。那年端午節(jié)到萬(wàn)仙山丹分溝遠(yuǎn)行，傍晚下大雨無(wú)法前行，索性找客棧入住，請(qǐng)女主人做了山上的木耳炒肉、野韭菜炒蛋，又專(zhuān)門(mén)將小餐桌搬到視線無(wú)遮擋的大門(mén)口。雨后的太行山云霧繚繞，抬頭是高聳的南山與王莽嶺，低頭是地道的菜品，猜想著山之巔是否有“神仙”在下棋，心瞬間飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，似乎頓悟了陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”?？磥?lái)，山居如此，山食亦是如此。

對(duì)于長(zhǎng)期生活在山中的人而言，借山而食會(huì)變成一種生活方式，甚至生命方式。那年端午節(jié)在太行山麓輝縣張村鄉(xiāng)平嶺村方山農(nóng)莊，和老丈人一大家人圍餐，堅(jiān)固厚實(shí)的石頭房冬暖夏涼，屋前屋后的老槐樹(shù)遮天蔽日，老鄉(xiāng)用土灶和柴火燒土雞和野菜，我們?cè)诖髽?shù)下吃飯，涼風(fēng)習(xí)習(xí)。這吃的是美味，還是民俗？電影《洛陽(yáng)水席》最后白師傅道出洛陽(yáng)水席的真諦———家庭、親情與團(tuán)圓，而這是最后一道吃不到卻能感受到的菜。是啊，大自然與老房子、食材與文化渾然一體的北方味道，不正是一場(chǎng)最美的“洛陽(yáng)水席”嗎？

相比臨水而食的開(kāi)闊，山食的景致更有層次感;相比在水一方的海鮮，山食的食材更豐富多彩。說(shuō)到底，借山而食讓自己在一頓飯中領(lǐng)悟天地之厚愛(ài)與人生的美好。

余光中在《沙田山居》中說(shuō)：“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答，山已經(jīng)代我答了。其實(shí)山并未回答，是鳥(niǎo)代山答了，是蟲(chóng)，是松風(fēng)代山答了?！逼鋵?shí)，不只是鳥(niǎo)兒答了，松風(fēng)答了，一切吸收了天地靈氣的食材也都答了。

（常朔摘自《廣州日?qǐng)?bào)》/圖 槿喑）