論羅伯特·歐文的勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則

陳挺

摘 要：勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，是歐文在研究解決勞動(dòng)階級(jí)普遍貧困和失業(yè)問題的背景中提出的重要思想，包括生產(chǎn)力的“共同福利”原則、自然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則、聯(lián)合和彼此合作的原則三個(gè)方面。歐文學(xué)說的最大特點(diǎn)是將勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，運(yùn)用于資產(chǎn)階級(jí)“人口過剩理論”的駁斥、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的批評(píng)以及資本主義“舊制度”的否定。

關(guān)鍵詞：羅伯特·歐文? 生產(chǎn)力的“共同福利”原則 自然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則? 聯(lián)合和彼此合作的原則

分類號(hào)： G720

勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則是歐文學(xué)說的核心立場(chǎng)，貫穿于歐文空想社會(huì)主義理論大廈的始終。它的主要文本依據(jù)是歐文發(fā)表于1820年的《致拉納克郡報(bào)告》（由“導(dǎo)言”、“計(jì)劃大綱”和“計(jì)劃細(xì)節(jié)”三部分構(gòu)成），這是歐文成為社會(huì)主義者的標(biāo)志性作品，也是歐文與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則及其各種表現(xiàn)形式相決裂的重要依據(jù)。全面理解歐文關(guān)于勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握羅伯特·歐文資本主義批判的精髓具有重要意義。

一、勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的提出

在研究解決勞動(dòng)階級(jí)普遍貧困和失業(yè)問題的過程中，歐文提出了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相對(duì)立的勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則。在歐文看來，造成勞動(dòng)階級(jí)普遍貧困和失業(yè)問題的主要原因是：第一，生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步及其不合理的利用。歐文指出，“我們必須承認(rèn)，人們所取得的科學(xué)或人為的助力提高其生產(chǎn)力，而其自然需要卻保持不變。隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)體力以及與體力有關(guān)的許多附帶條件的依靠便愈來愈少”[1]（p306）;第二，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)條件下的生產(chǎn)過剩和大量商品堆積。在歐文看來，“目前勞動(dòng)階級(jí)缺少就業(yè)機(jī)會(huì)的直接原因是各種財(cái)富生產(chǎn)過剩。在現(xiàn)有的商業(yè)安排狀況下，全世界所有的市場(chǎng)都發(fā)生存貨過剩的現(xiàn)象”[1]（p306），而最主要的是由于“新資本的這種特大增長(zhǎng)量在社會(huì)中的分配方式有某種缺點(diǎn)而造成的。用商業(yè)上的話來說，這是缺乏與生產(chǎn)手段的多寡相適應(yīng)

的市場(chǎng)或交換手段而造成的”[1]（p307）。第三，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家固守的個(gè)人利益原則。歐文認(rèn)為，“這種個(gè)人利益的原則，引起了人類的一切分裂以及階級(jí)、教派、黨派和國(guó)與國(guó)之間對(duì)立情感所產(chǎn)生的無窮錯(cuò)誤與惡果，造成了忿怒和惡毒的情緒，以及人類直到現(xiàn)在所遭受的罪惡與苦難”[1]（p332）。為了克服這三個(gè)障礙，歐文提出了體現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的一攬子計(jì)劃和措施。

二、勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的基本內(nèi)涵

歐文關(guān)于解決勞動(dòng)階級(jí)貧困和失業(yè)問題的社會(huì)改革計(jì)劃和措施，目標(biāo)明確，思路清晰，在經(jīng)濟(jì)理論方面駁斥了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)原理，集中反映了勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，即“使貧民和勞動(dòng)階級(jí)獲得永久的、生產(chǎn)性的工作，從而解除公眾困苦并消除不滿情緒的計(jì)劃。計(jì)劃中的安排將大大改進(jìn)他們的性格，改善他們的生活狀況，降低生產(chǎn)費(fèi)用和消費(fèi)費(fèi)用，并開辟與生產(chǎn)相適應(yīng)的市場(chǎng)”。[1]（p303）概括起來包括三個(gè)方面：

第一，生產(chǎn)力的“共同福利”原則。歐文認(rèn)為，新生產(chǎn)力的合理利用不是個(gè)別人發(fā)財(cái)?shù)奶貦?quán)，“以往各種機(jī)器的發(fā)明成倍地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，在某些情形下顯然是個(gè)別的人獲得了利益，而又使其他許多人的生活狀況惡化”[1]（p351）。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，生產(chǎn)力的良好安排應(yīng)該以“公眾福利或全體人民的總利益”為指導(dǎo)原則。這主要是因?yàn)樾律a(chǎn)力的出現(xiàn)代表了社會(huì)的進(jìn)步、“提供了改造社會(huì)的基礎(chǔ)”，而且這種新的力量是勞動(dòng)階級(jí)創(chuàng)造的[2]（p94），所以，“它作為大家的共同財(cái)產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)”[3]（p535）。根據(jù)這一社會(huì)主義原則，歐文提出用鍬取代犁耕地并輔以科學(xué)的組織，唯有如此，不僅勞動(dòng)階級(jí)未來的生計(jì)不愁可靠的來源，人們的性格大大改善，而且使“極端對(duì)立的種種利益重新結(jié)合起來，這些利益最能使社會(huì)原有的一切關(guān)系都發(fā)生分裂”[1]（p321）。

第二，自然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則。歐文認(rèn)為，社會(huì)商業(yè)普遍停頓以及國(guó)家因而困頓的經(jīng)驗(yàn)表明，作為人為標(biāo)準(zhǔn)的“黃金白銀已經(jīng)不能如實(shí)地代表英國(guó)工業(yè)經(jīng)過科學(xué)改進(jìn)后所產(chǎn)生的巨大增長(zhǎng)的財(cái)富”[1]（p308）。因此，改革勞動(dòng)產(chǎn)品交換領(lǐng)域的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是變革不斷增加的新財(cái)富或資本的分配方式以解決生產(chǎn)過剩和產(chǎn)品積壓的有效措施之一。在歐文看來，新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“從原則上講，人類勞動(dòng)或人類所運(yùn)用的體力和腦力的結(jié)合”[1]（p309-310），它“規(guī)定了的、代表人類勞動(dòng)自然價(jià)值或人類勞動(dòng)創(chuàng)造新財(cái)富的力量”[1]（p322）。根據(jù)這一原則，人類平均的勞動(dòng)和能力就可以得到確定。因?yàn)椤八仁且磺胸?cái)富的本質(zhì)，它在每項(xiàng)產(chǎn)品中的價(jià)值便可以確定，它同其他價(jià)值的交換價(jià)值也可以隨之而確定出來”[1]（p310）。歐文認(rèn)為自然價(jià)值新標(biāo)準(zhǔn)的確立，除了可以打開一個(gè)極為有利的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，使勞動(dòng)產(chǎn)品得到合理的交換以獲得應(yīng)得的價(jià)值之外，“人類勞動(dòng)的需求將不再任人隨意擺布，人類的生計(jì)將不象現(xiàn)在這樣成為永遠(yuǎn)變動(dòng)的一宗商品，勞動(dòng)階級(jí)也不再成為人為工資制度的奴隸。從效果上說，人為工資制度比野蠻或文明社會(huì)歷來實(shí)行過的奴隸制度都更殘酷”[1]（p310）。

第三，聯(lián)合和彼此合作的原則。在歐文看來，被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為社會(huì)制度基石的個(gè)人利益原則，是“世間最違反真理的書生之見”，它“不能使國(guó)家或個(gè)人增加財(cái)富，它本身就是貧困的唯一原因;如果沒有這種原則在起作用，財(cái)富在世界上任何地方早就不會(huì)成為爭(zhēng)奪的目標(biāo)了”[1]（p332）。因此，用聯(lián)合和彼此合作的原則（公眾利益原則）取代個(gè)人利益的原則，不僅能夠解決古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一籌莫展的勞動(dòng)階級(jí)“在創(chuàng)造財(cái)富的條件十分充足時(shí)全部陷于貧困之中，或者是由于旁人貧困而陷于岌岌可危的境地”[1]（p335）的矛盾，而且有助于通過人們之間的協(xié)作、組合和廣泛的協(xié)商以發(fā)展“一門研究環(huán)境影響的科學(xué)”，在“創(chuàng)造和守成”方面實(shí)現(xiàn)智力的聯(lián)合，“這種智力可以使一切決定人們禍福的條件由全世界現(xiàn)有的人來直接控制和支配，并可以使目前確實(shí)不合理的個(gè)人獎(jiǎng)懲制度完全成為不必要的東西”[1]（p335）。歐文認(rèn)為，這個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的普遍原理“會(huì)把迄今使人性成為本身最頑強(qiáng)的敵人的、各種卑微瑣屑的、互相沖突的利益結(jié)合成為一個(gè)整體”[1]（p334）。[1]（p334）根據(jù)這一原則，勞動(dòng)階級(jí)的利益得到妥善的安排，社會(huì)制度的基礎(chǔ)得到根本性的變革，因?yàn)樗箘趧?dòng)階級(jí)各個(gè)人的腦力和體力相結(jié)合、私人利益與公共利益完全等同起來，使各個(gè)國(guó)家也逐漸認(rèn)識(shí)到，它們的權(quán)力與幸福只有在其他國(guó)家的權(quán)力與幸福同樣增進(jìn)的情況下才能得到充分和自然的發(fā)展[1]（p338）。

三、勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的運(yùn)用

歐文學(xué)說的最大特點(diǎn)是將勞動(dòng)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，運(yùn)用于資產(chǎn)階級(jí)“人口過剩理論”的駁斥、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的批評(píng)以及資本主義“舊制度”的否定，這也是它最具吸引力的方面。

1.駁斥馬爾薩斯的“人口過剩理論”

歐文認(rèn)為，馬爾薩斯的“人口過剩理論”與“共同福利”原則是背道而馳的?！肮餐＠痹瓌t的實(shí)現(xiàn)與新生產(chǎn)力的提高和管理得當(dāng)是成正比的，換言之，工人貧困和失業(yè)并不是永恒的自然現(xiàn)象，它是由人們的意志決定的。這是因?yàn)椋啊捎谖覈?guó)人口不足，可能在幾世紀(jì)以后還無法全部用鍬代替。然而在用犁耕作的制度下，人們甚至現(xiàn)在就認(rèn)為大不列顛和愛爾蘭的人口已經(jīng)大大地過剩了”[1]（p320）。因此，資本主義條件下勞動(dòng)的使用不當(dāng)和生產(chǎn)力的浪費(fèi)才是勞動(dòng)階級(jí)貧困和失業(yè)的主要原因。相反地，歐文認(rèn)為，聲稱人口的增長(zhǎng)將永遠(yuǎn)超過生活資料增長(zhǎng)的“人口過剩理論”是資本主義剝削制度的辯護(hù)學(xué)說。

2.批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

歐文認(rèn)為，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)原則）與自然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則是不相容的。首先，自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則與社會(huì)的繁榮與幸福是一致的，它能使“勞動(dòng)生產(chǎn)品的交換不受阻撓和限制，一直到財(cái)富生產(chǎn)得十分豐富，以致任何進(jìn)一步的增加都被認(rèn)為是沒有用處的、而且也沒有人想望增加為止”[1]（p313-314）。相反，人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)改進(jìn)后財(cái)富和增值財(cái)富的手段的增長(zhǎng)是永遠(yuǎn)不匹配的，由此導(dǎo)致的勞動(dòng)產(chǎn)品買賣市場(chǎng)的缺乏反過來致使商業(yè)陷于停滯;其次，自然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則與勞動(dòng)階級(jí)的利益是一致的，基于自然價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)原則，勞動(dòng)者既能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品也能得到公平合理的報(bào)酬。相反，商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)的原則“不允許勞動(dòng)者的勞動(dòng)獲得報(bào)酬”[1]（p312）。

3.資本主義“舊制度”的否定

歐文認(rèn)為，以個(gè)人利益原則為基石的資本主義“舊制度”本身，與聯(lián)合和彼此合作的原則是相排斥的。首先，聯(lián)合與彼此合作的原則是新社會(huì)制度的基石，協(xié)作社是新社會(huì)制度的生產(chǎn)組織或基本單位，它們是“根據(jù)聯(lián)合勞動(dòng)、聯(lián)合消費(fèi)、聯(lián)合保有財(cái)產(chǎn)和特權(quán)均等的原則建立起來的”[1]（p327）公平而自然的制度。按照環(huán)境決定人的性格的原理，“新制度所形成的個(gè)人性格、行為和享受很快就能生動(dòng)地說明一種社會(huì)比另一種社會(huì)優(yōu)越得多，所以舊社會(huì)及其附屬物的自然滅亡雖然是逐漸的，卻不會(huì)靜止不動(dòng)”[1]（p337）。相反地，根據(jù)個(gè)人利益原則建立起來的舊制度，“各有關(guān)方面相互之間以及它們與公眾之間，經(jīng)常存在著各種不同的利益與感情的對(duì)立，并且廣泛地存在著互相抵制的原則”[1]（p352）。因此，若同樣依據(jù)“環(huán)境影響的科學(xué)”，目前的社會(huì)制度是“可能想出來的最反社會(huì)、最失策和最不合理的制度，在這種制度的影響下，人性中一切優(yōu)良和寶貴的品質(zhì)從嬰兒時(shí)代起就受壓抑，而且人們使用最違反天性的方法來發(fā)展最有害的個(gè)性傾向”[1]（p331）。其次，聯(lián)合與彼此合作的原則與公眾利益是相一致的，比如體現(xiàn)聯(lián)合與彼此合作原則的協(xié)作社，“將作出安排把自己創(chuàng)造的財(cái)富分配給社員，并將剩余產(chǎn)品和其他協(xié)作社的剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換?！盵1]（p356-357）

同時(shí)，“人性的一切自然需要可以通過最簡(jiǎn)易的管理方法得到充分的滿足，那時(shí)這里所說的自私心就會(huì)由于沒有充分的產(chǎn)生自私心的動(dòng)機(jī)而不再存在”[1]（p354-355）。相反，個(gè)人利益原則“使人愚蠢地自私自利，使他和其他人對(duì)立;它制造了欺詐和虛偽;它盲目地促使人生產(chǎn)，卻又剝奪了他的享受的智慧”。[1]（p324）因此，結(jié)論清楚地表明：以個(gè)人利益為基石的資本主義“舊制度”永遠(yuǎn)是公眾利益的敵人。J.A.霍布森認(rèn)為，歐文的這一發(fā)現(xiàn)，“對(duì)資本主義為私利控制工業(yè)的理論和實(shí)踐提出了強(qiáng)有力的、多種多樣的挑戰(zhàn)”[4]（p101-120）。

參考文獻(xiàn)

[1]歐文選集：第1卷[M].柯象峰等，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]歐文選集：第2卷[M].柯象峰等，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]J.A.Hobson.Democracy after the War[M].London： The George Allen and Unwin Press，1917.

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)2017SJB1386）：“馬克思恩格斯與19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)主義思潮的關(guān)系研究”

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