抽象之中：談?dòng)嘤押皥A”系列作品

賈會(huì)羚

摘 要：余友涵是中國(guó)當(dāng)代重要藝術(shù)家之一，所創(chuàng)作的“圓”系列作品標(biāo)志著其抽象風(fēng)格的形成。余友涵的作品將西方風(fēng)格與東方藝術(shù)相融合，展現(xiàn)中國(guó)文化的多元化，不僅影響了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界，同時(shí)也賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在觀念上的借鑒創(chuàng)新。文章從后印象派、道家哲學(xué)以及視知覺三個(gè)不同視角分析余友涵“圓”系列作品中所蘊(yùn)含的抽象之風(fēng)、虛實(shí)之風(fēng)以及平衡之美。

關(guān)鍵詞：余友涵;“圓”系列作品;抽象風(fēng)格

余友涵是中國(guó)當(dāng)代重要的藝術(shù)家，是中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最具代表性的藝術(shù)家之一，是最早活躍于國(guó)際藝壇的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家之一，同時(shí)也是85美術(shù)新潮的先鋒人物。他經(jīng)歷了歷史上最為動(dòng)蕩的年代，自1981年開始進(jìn)行抽象作品的探索，1985年“圓”系列的完成，也標(biāo)志著其抽象風(fēng)格的形成;1990年開始了同其他85美術(shù)新潮藝術(shù)家相似的政治波普的創(chuàng)作;1990年代后期，余友涵將目光轉(zhuǎn)為老百姓、兵馬俑等題材，創(chuàng)作出“??！我們”系列;2002年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展起來(lái)，人們開始浮躁，思想上也離不開金錢的話題，他毅然決然下鄉(xiāng)，看到淳樸的民風(fēng)人情，創(chuàng)作出“沂蒙山”系列;2003年，他繼續(xù)進(jìn)行抽象風(fēng)格的創(chuàng)作。就是在抽象與具體之間的循環(huán)往復(fù)中，余友涵始終跟隨著自己的內(nèi)心表達(dá)。

其中，“圓”系列是余友涵一直堅(jiān)持不懈進(jìn)行創(chuàng)作的系列。起初他在經(jīng)歷一連串社會(huì)動(dòng)蕩之后，對(duì)于無(wú)休止的折騰感到厭倦，希望追求簡(jiǎn)單樸素的行事方式，因此，開始了創(chuàng)作。隨著社會(huì)的發(fā)展，年齡的增長(zhǎng)，心境的不同，他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)、宇宙萬(wàn)物、人的思維等都處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，希望用更豐富的語(yǔ)言、更自由的方式、更多元的融合向世人表達(dá)，其畫布上展現(xiàn)的不僅僅是畫，更是“人世”。這種不落凡塵的文人氣質(zhì)，是他創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。

一、后印象派的個(gè)人主觀表達(dá)

在余友涵幼年時(shí)期，曾受到兩個(gè)主要人物的影響，一是其小學(xué)美術(shù)老師譚老師，另一位則是他鄰居小伙伴的父親范先生。因?yàn)槎啻稳シ断壬彝嫠?，他發(fā)現(xiàn)了在范先生家里存放的各種書籍，其中有一些介紹法國(guó)印象派的書籍及畫冊(cè)，對(duì)余友涵啟蒙最大。余友涵也曾在訪談中說(shuō)到對(duì)他藝術(shù)上影響最大的是法國(guó)后印象派畫家塞尚、凡·高以及野獸派畫家馬蒂斯，在“圓”系列作品中不難看出其與后印象派之間的緊密關(guān)聯(lián)。

后印象派是在印象派基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)，打破了印象派單純表現(xiàn)客觀世界的桎梏，更加側(cè)重于表達(dá)個(gè)人主觀情感及感受，著重表現(xiàn)主體內(nèi)在特征。有人認(rèn)為，后印象派是為表現(xiàn)的而非再現(xiàn)的，是為綜合的而非分析的，是有生命之藝術(shù)創(chuàng)作以期其永久而非一時(shí)的藝術(shù)。因此，畫家可通過(guò)筆觸變化作為其中一種繪畫方式抒發(fā)個(gè)人情感，同時(shí)也能夠營(yíng)造出繪畫氣氛，展現(xiàn)出自身的審美價(jià)值。后印象派的代表人物之一——凡·高，在其代表作《星月夜》中，運(yùn)用粗曠而奔放的筆觸表現(xiàn)移動(dòng)而變化的星空，樹木間的線條相互交纏，深色樹木好似燃燒的火把，在狂怒，在吶喊，表現(xiàn)出凡·高當(dāng)時(shí)對(duì)藝術(shù)的狂熱愛好。這幅畫作尤以夜空中的星星旋轉(zhuǎn)成圓形的漩渦狀，流云飄移滾動(dòng)在周圍而具有代表性，短線的有序排列，穩(wěn)定且具有力量，可看出凡·高運(yùn)筆的節(jié)奏。相比之下，在余友涵“圓”系列作品《2008.07.22》（圖1）中，其筆觸有長(zhǎng)有短，有粗有細(xì)，漩渦外圍多以粗而淺的短線沿外輪廓結(jié)構(gòu)排列，內(nèi)圍多以長(zhǎng)而深的長(zhǎng)線緊密排列。但與凡·高作品不同的是，余友涵筆觸更為自由，在長(zhǎng)條形筆觸中加入一些方形形狀填充，這種不同形狀的結(jié)合體現(xiàn)出節(jié)奏韻律感。從整體來(lái)看，凡·高的《星月夜》筆觸統(tǒng)一且方向較為一致，而余友涵筆觸有橫有豎，方向不一，自由奔放。后印象派塞尚在其作品中筆觸更加抽象，每個(gè)筆觸都以自身作用獨(dú)立存在于畫面中，通過(guò)其筆觸的擺放，呈現(xiàn)出一種幾何形狀。余友涵在其作品中，充分融入塞尚繪畫風(fēng)格，在其《2007.11.12》中，畫面運(yùn)用小筆觸重復(fù)排列，在一些地方加重筆觸，多次重復(fù)，形成有疏有密的整體關(guān)系，雖看似隨意，卻通過(guò)筆觸排列塑造出厚重的體積塊面感，仿佛通過(guò)抽象水墨表達(dá)出水面蕩漾之感，畫面和諧，且服從于整體，余友涵以其筆觸對(duì)作品作出部分“陳述”，顯示出其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、道家哲學(xué)的有無(wú)虛實(shí)表現(xiàn)

余友涵在早期除了受到后印象派凡·高、塞尚以及野獸派馬蒂斯的影響，同時(shí)也受到美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的影響。在這些西方藝術(shù)流派影響以外，余友涵還受到了大量傳入中國(guó)的西方哲學(xué)思潮的熏陶，他說(shuō)道：“我對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的東西非常厭煩，就想找一個(gè)象牙之塔，獲得安定?！币虼讼胱鞒橄螽嫷南敕ㄓ腿欢?，余友涵閱讀了有關(guān)尼采哲學(xué)、東方神秘主義、西方自然科學(xué)、西方資本主義以及老子《道德經(jīng)》等大量?jī)?nèi)容。其中，老子的《道德經(jīng)》與他想要表達(dá)的宇宙中一切運(yùn)動(dòng)具有自發(fā)性和自由性不謀而合，使其頗受啟發(fā)。

余友涵在與漢斯的訪談中提到他的抽象作品不僅想容納社會(huì)的縮影，同時(shí)更想表現(xiàn)自然與人的縮影?！兜赖陆?jīng)》中有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這里的自然不僅僅單純指自然界，更是指萬(wàn)事萬(wàn)物都按規(guī)律運(yùn)行，自然而然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。余友涵“圓”系列作品中運(yùn)用抽象水墨展現(xiàn)出的黑白色彩關(guān)系是分析其對(duì)老子道家思想融會(huì)貫通的切入點(diǎn)。黑白色彩是繪畫構(gòu)成的基本色彩，在道家思想中也可找到黑白中蘊(yùn)含的哲理。老子《道德經(jīng)》第二十八章云：“知其白，守其黑，為天下式?！薄?986.02》是由黑白色彩形成的水墨圓，深黑色的底襯托出前面占滿甚至截出的淺色圓形，黑色短線橫向排列，可看出畫面致力于表現(xiàn)黑的部分，把未畫的空白部分當(dāng)成黑一樣經(jīng)營(yíng)考慮，表達(dá)出水墨揮灑的酣暢淋漓之感，透露出一種玄逸之美。這種知黑守白、暗喻大智若愚的處事精神以及黑白玄逸之美表現(xiàn)出的虛空美學(xué)，透過(guò)一副畫面使其具體化。黑白色彩也與道家有無(wú)有著深刻淵源，《道德經(jīng)》第四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@點(diǎn)在道家太極圖上可充分體現(xiàn)，黑白構(gòu)成了虛實(shí)空間、正負(fù)空間，黑中有白、白中有黑，兩者相互平衡制約，趨于和諧，一黑一虛謂之陰，一白一實(shí)謂之陽(yáng)，同處于圓形形態(tài)中，不斷運(yùn)動(dòng)，對(duì)比變化，處于生生不息的旋轉(zhuǎn)之中。在《2011.05》（圖2）中，整體呈現(xiàn)出深墨色的圓形，靠近下方的筆觸通過(guò)墨與水的配比，自然流動(dòng)，打破了圓形形狀，無(wú)序的墨色筆觸在左下方顏色較深，往右側(cè)逐漸變淺，整體深色凸顯出未上墨色的白色負(fù)形，形狀好似天空中的云彩，并在其中加入了一兩筆黑色以及淺淺的天藍(lán)色，使得本是負(fù)形的白增加了些許厚重的體積感，變負(fù)為正，同時(shí)還加入了些許紅色和黃色，表現(xiàn)初升的太陽(yáng)，暗含經(jīng)歷過(guò)動(dòng)亂年代之后的希望。整體上體現(xiàn)出天空變幻莫測(cè)的自然空間形態(tài)。顯然，老子所提出的知黑守白也并非具體指黑白兩色，而是以此來(lái)隱喻更為深刻的內(nèi)涵意義，彰顯“道”的表現(xiàn)形式。在余友涵重新回歸“圓”系列創(chuàng)作的后期，不僅采用黑白色彩，同時(shí)也加入了對(duì)比色彩相互碰撞，形成其獨(dú)有的藝術(shù)特色。