生命教育：點(diǎn)亮自我手中的蠟燭

劉祥

做班主任時(shí)，策劃過(guò)一個(gè)“點(diǎn)亮手中蠟燭”的主題班會(huì)，要求每人從自己身上提煉出三條優(yōu)點(diǎn)。班會(huì)正式舉行的前三天，一個(gè)成績(jī)始終倒數(shù)、其他表現(xiàn)也平平的男生向我申請(qǐng)免于發(fā)言。他說(shuō)自己除了勞動(dòng)比較積極之外，實(shí)在找不到其他優(yōu)點(diǎn)。我沒(méi)同意他的申請(qǐng)，只是叮囑他好好盤點(diǎn)一下自己的優(yōu)點(diǎn)。我說(shuō)：“不要只將眼光盯在學(xué)習(xí)成績(jī)這一個(gè)點(diǎn)上，還要看到自己的品德，看到自己的長(zhǎng)處。如果到下周一你還發(fā)現(xiàn)不了自己的優(yōu)點(diǎn)，老師特許你不發(fā)言，如何？”

此后三天，他沒(méi)有再找我。班會(huì)舉行時(shí)，輪到他發(fā)言，他頗有點(diǎn)扭捏地走上講臺(tái)，略作沉默后，他說(shuō)：“我雖然成績(jī)不好，也經(jīng)常做些違反紀(jì)律的事，但每次老師批評(píng)時(shí)，我都能夠認(rèn)真聽(tīng)老師的教育，從不跟老師頂嘴;我熱愛(ài)勞動(dòng)，打掃衛(wèi)生時(shí)，從不怕苦怕臟;我現(xiàn)在只能找到這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，我一定爭(zhēng)取下次班會(huì)時(shí)，能夠找到四個(gè)優(yōu)點(diǎn)，我把這一條，當(dāng)作我的第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

這段話，他說(shuō)得很流暢?？梢韵胂?，他一定在心中默默地演說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)次。

他的發(fā)言，贏得了一陣熱烈的掌聲。他很有禮貌地鞠躬答謝，準(zhǔn)備走回座位。

我攔住了他，我說(shuō)：“你的發(fā)言，讓我很感動(dòng)。一是感動(dòng)于你的淳樸，二是感動(dòng)于你的第三條優(yōu)點(diǎn)。你的優(yōu)點(diǎn)，我相信絕不止這三條。比如，剛才你鞠躬答謝同學(xué)們的掌聲，就是一種有教養(yǎng)的表現(xiàn)。當(dāng)然，你學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，考試成績(jī)不理想，但這些都可以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中一步步追趕上去。我相信，只要你愿意不斷發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)點(diǎn)，不斷贏得其他同學(xué)的尊敬和幫助，就一定能夠?qū)F(xiàn)在的三條優(yōu)點(diǎn)發(fā)展為十條、三十條，甚至更多。讓我們?cè)俅斡谜坡?，向你表達(dá)我們的期望和祝福！”

他顯然也很激動(dòng)，眼中竟有淚花閃動(dòng)。

班會(huì)繼續(xù)。我留心著他的表現(xiàn)，看得出，他聽(tīng)得特別用心。

這事轉(zhuǎn)眼已過(guò)去23年，至今依舊印象深刻。這個(gè)孩子，后來(lái)的學(xué)習(xí)成績(jī)并未有特別大的提升，畢業(yè)后便去參軍，轉(zhuǎn)業(yè)后進(jìn)入公安系統(tǒng)。一次，他在大街上遇到我，激動(dòng)萬(wàn)分。他說(shuō)，他多次到學(xué)校找過(guò)我，但我調(diào)走了。他一直想要感謝我，是那節(jié)班會(huì)課，給了他自信和力量。他現(xiàn)在生活得很好，在單位里人緣也很好。他說(shuō)，老師你說(shuō)的那個(gè)蠟燭，我到現(xiàn)在都點(diǎn)亮著呢。我雖然沒(méi)有考取大學(xué)，沒(méi)能給你爭(zhēng)光，但我很快樂(lè)。

他的話，讓我十分欣慰。當(dāng)我今天坐在電腦前，準(zhǔn)備以“生命教育”為主題寫(xiě)作一篇文章時(shí)，大腦中第一個(gè)出現(xiàn)的竟然是他。我想，生命教育的本質(zhì)，不在于借助各種說(shuō)教方式教育學(xué)生珍愛(ài)生命，而在于想方設(shè)法激活學(xué)生的成長(zhǎng)欲望和生命潛能，使其自主確立切實(shí)可行的人生目標(biāo)，養(yǎng)成朝向目標(biāo)奮力前行的堅(jiān)韌品德。擁有這樣成長(zhǎng)內(nèi)驅(qū)力的人，何愁其不懂得珍惜生命。

如何才能“激活”學(xué)生的生命內(nèi)驅(qū)力呢？無(wú)外乎“心、境、情、悟”四字。

一、以“心”為韁，使生命在約束中成長(zhǎng)

孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”一切教育手段只有在被教育者“生命在場(chǎng)”的基礎(chǔ)上，才能有效發(fā)揮其感染、激活、點(diǎn)亮等功能，若是“心不在焉”，則無(wú)法形成真正的生命認(rèn)知或生命體驗(yàn)。

日常教育活動(dòng)中，生命教育是一項(xiàng)極容易流于形式的實(shí)踐性行為。問(wèn)題的癥結(jié)多在于“無(wú)心”，大多數(shù)情況是教育者“有心”而受教育者“無(wú)心”，少數(shù)情況則體現(xiàn)為教育者和受教育者均“無(wú)心”。無(wú)心，不是說(shuō)對(duì)生命教育毫不關(guān)心，而是指缺乏內(nèi)在的自我省察意識(shí)，缺乏在靈魂深處建構(gòu)自我生命大廈的技能、情感以及使命擔(dān)當(dāng)。

從古至今，輕視自身生命或者他人生命的行為均不鮮見(jiàn)。一種人，恃強(qiáng)凌弱，視他人鮮活生命如草芥;另一種人，動(dòng)輒鋌而走險(xiǎn)，以“腦袋掉了碗大的疤，二十年后又是一條好漢”的虛妄，拿卑賤之軀換非分之利;還有一種人，以自己生命作為要挾他人的手段，用徹底的無(wú)賴將生命折騰成令人生厭的垃圾場(chǎng);亦有一種人，承受不住些微挫折，一點(diǎn)點(diǎn)的人生小波瀾便能夠掀翻其生命之舟。凡此種種，皆可謂之丟失了“心”的韁繩，致使生命缺乏必要的約束，無(wú)法朝向正確的道路健康前行。

生命需要經(jīng)營(yíng)，非但需要通過(guò)體育鍛煉強(qiáng)健物質(zhì)的身心，而且需要通過(guò)適宜的教育強(qiáng)健精神的身心，兩相比較，后者更顯重要。

在教育活動(dòng)中強(qiáng)健精神身心的方法或許多種多樣，無(wú)論何種方法，最終的目的都在于先“心動(dòng)”再“行動(dòng)”，最終成為一種生命的“自覺(jué)”。從“心動(dòng)”的外力作用而言，閱讀或許是最佳的動(dòng)力源。一個(gè)閱讀著李白、杜甫、韓愈、王安石、蘇軾、史鐵生、劉亮程的文字而一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大的青年，其生命中自然會(huì)多幾分堅(jiān)韌和坦蕩。當(dāng)然，閱讀必須選擇有韌勁的作者或者有韌勁的作品，遠(yuǎn)離暴力、色情以及各種灰暗心理的文字。

“心動(dòng)”的另一個(gè)外部動(dòng)力源是組織活動(dòng)，只是，所有的活動(dòng)必須盡量剝離生硬的灌輸，代之以“心”的自主察覺(jué)和主動(dòng)感悟。比如，絕大多數(shù)學(xué)校都組織學(xué)生開(kāi)展過(guò)交通安全宣傳活動(dòng)和禁毒征文活動(dòng)，但大多數(shù)學(xué)生并不覺(jué)得這兩類宣傳教育和自身有何關(guān)系。如果將簡(jiǎn)單的數(shù)字統(tǒng)計(jì)和平面化的圖片宣傳轉(zhuǎn)換為紀(jì)錄片放映，用不加修飾的慘景給予學(xué)生視覺(jué)的刺激和靈魂的震撼，便可以促進(jìn)很多人思考交通安全和遠(yuǎn)離毒品的價(jià)值。

“心動(dòng)”的最大內(nèi)驅(qū)力來(lái)自高遠(yuǎn)的理想。文天祥在《指南錄后序》中言：“予分當(dāng)引決，然而隱忍以行。昔人云：‘將以有為也?！边@句話可視作生命教育的經(jīng)典。毀家紓難的文天祥歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、承受各種折磨卻絕不放棄生命，就因?yàn)樗男闹醒b著大宋的萬(wàn)里河山和靈魂中的神圣使命。一個(gè)人只有在內(nèi)心深處確立起一個(gè)大境界、大追求，才能夠在遭遇各種非人折磨時(shí)，依舊用“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”作為療傷圣藥。想一想，現(xiàn)實(shí)人生中的悲觀厭世者、草菅人命者、好勇斗狠者，有幾個(gè)人持有家國(guó)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)？由此可見(jiàn)，理想教育是生命教育中繞不過(guò)去的一座山，引導(dǎo)學(xué)生確立宏大的理想追求，是學(xué)校生命教育課的必須。

生命教育之“心”，心有多大，生命的時(shí)空便有多大。

二、以“境”為場(chǎng)，任生命在“自在”中奔跑

所有的教育，都離不開(kāi)特定的情境。生命教育，更需注重教育過(guò)程中的“造境”。

校會(huì)、年級(jí)會(huì)、主題班會(huì)以及其他各種形式的主題教育活動(dòng)，都屬于教育者為了實(shí)現(xiàn)教育目的而刻意創(chuàng)設(shè)的教育情境。只是，以會(huì)議、講座、報(bào)告等形式打造的生命教育情境往往過(guò)于生硬，效果大多欠佳。

理想的生命教育情境，在于營(yíng)造特定的活動(dòng)場(chǎng)域，讓受教育者以主人的身份在其中“自在”地嬉戲奔跑。此種場(chǎng)域，應(yīng)該如幼兒園中的小沙坑，無(wú)需規(guī)定必須在沙坑中做些什么，只要能夠滿足兒童自主創(chuàng)作的樂(lè)趣即可。

各類學(xué)校中，生命教育的“小沙坑”本應(yīng)隨處可見(jiàn)。比如，把圖書(shū)館的大門敞開(kāi)，把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的欄桿移走，把諸多有違教育規(guī)律的規(guī)章制度廢除，把課堂思考與活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，大幅度減少過(guò)多的考試、過(guò)多的作業(yè)，大膽開(kāi)展形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)、演講活動(dòng)、參觀活動(dòng)、游學(xué)活動(dòng)……如果能夠這樣，那么過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)自可減除。沒(méi)有了分?jǐn)?shù)排名的焦慮，沒(méi)有了長(zhǎng)久的睡眠不足，沒(méi)有了身心的亞健康，生命教育又何愁無(wú)法落實(shí)？

可惜的是，總有一些學(xué)校不樂(lè)意“小沙坑”的存在。他們也有“小沙坑”，但只在上級(jí)部門檢查時(shí)才允許使用，而且還規(guī)定必須做什么樣的“游戲”，甚至一遍遍地“彩排”這個(gè)“游戲”。其余的時(shí)間，為了集中一切力量應(yīng)試，則用各種封條把各種“小沙坑”封閉起來(lái)。課外書(shū)不許讀，游學(xué)不準(zhǔn)搞，每周一大考、每天一小考，天天用分?jǐn)?shù)排名刺激學(xué)生的神經(jīng)，使其為了一兩個(gè)名次的變化而憂心忡忡、焦慮萬(wàn)分。此外，還要抓抬頭率，抓打瞌睡，抓男女生“非正常交往”，抓一日三餐之后的迅速入靜，抓晚自修后宿舍中的快速就寢……這些被標(biāo)榜為“精致化管理”的各類招數(shù)，出發(fā)點(diǎn)就是要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)流水線上同一型號(hào)的產(chǎn)品，又從何處尋覓生命教育的蹤跡？

很多年前，葉圣陶先生就發(fā)出“教育是農(nóng)業(yè)”的呼吁，倡導(dǎo)順應(yīng)生長(zhǎng)規(guī)律的“精耕細(xì)作”，讓不同的“莊稼”依照不同的方式成長(zhǎng)為最好的自己。生命教育同樣是“農(nóng)業(yè)”，每一個(gè)學(xué)生都是一粒良種。教育者需要做的，是依農(nóng)時(shí)播下種子，為其提供陽(yáng)光、空氣、水、肥料和管理，至于生長(zhǎng)，就是種子自己的事。總想著用自己的方式監(jiān)督著各種種子都成長(zhǎng)為同等高大粗壯的參天喬木，不是對(duì)種子的生命的應(yīng)有尊重，而是一種戕害。

或許，從沒(méi)有一種生命教育方式可以稱之為最美好，但一定有一些打著“生命教育”旗號(hào)的行為，其結(jié)果恰恰是侵害教育、摧殘生命。

生命教育之境，不是奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)，而是長(zhǎng)滿了野草、開(kāi)滿了野花的原野。

三、以“情”為燭，讓生命在理想中閃亮

語(yǔ)文、英語(yǔ)、政治、歷史、地理、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科都蘊(yùn)藏著極為豐厚的生命教育資源，這些資源倘若應(yīng)用恰當(dāng)，皆可轉(zhuǎn)化為師生生命成長(zhǎng)的重要養(yǎng)分。遺憾的是，很多人置身寶山卻時(shí)常收獲了了，寧愿將注意力鎖定在命題方式和答題技巧之上，也不愿意與文本中的生命“共情”，更缺乏以文本之“情”為燭、燃燒起生命感知的火焰、讓生命在理想的人生境界中閃亮的教育技能。

下面這段文字，是一位學(xué)生學(xué)完屠格涅夫散文《呱……呱……》后在隨筆中寫(xiě)下的感悟：

原本以為今天的課會(huì)是一節(jié)輕松活潑的課，可事實(shí)令我驚訝，這竟然是一節(jié)令人無(wú)限感慨、無(wú)比壓抑的一節(jié)課?？粗且粋€(gè)個(gè)生命的黯然飄落，我的心情無(wú)比沉重，眼淚在眼眶中打轉(zhuǎn)。于是，我忍不住想寫(xiě)首小詩(shī)，送給如今已獲“自由”的他們：

幼草遇著狂風(fēng)/它從不低頭/白楊樹(shù)身處惡境/它依然挺立/臘梅遇到凜冽/它依舊不屈不撓……

紙破了/那或許是畫(huà)中的獨(dú)韻/煙散了，等風(fēng)停了/還是可以會(huì)聚/人啊，遭受挫折，心情郁悶/等時(shí)間久了，心定了/一樣可以平靜

不要選擇最愚蠢的方式/不要做出愚蠢的事情/生命，多么珍貴的兩個(gè)字/不要狹隘地看待世界/不要悲觀地對(duì)待人生

不要以為拋棄了生命/就等于獲得了自由/拋棄了生命/你就是罪犯/你犯了傷害罪/不僅傷害了你自己/還有愛(ài)你的人

朋友，我深情地呼吁/多一些開(kāi)心，少一些煩惱/多一些快樂(lè)，少一些悲傷/多一些樂(lè)觀，少一些悲痛/多一些沉著，少一些沖動(dòng)

善待人生吧！珍惜生命吧/用你智慧的雙眼/看待明天/相信未來(lái)

《呱……呱……》是一篇言辭淺近的散文，字面上的意義一眼可知：“我”滋生出自殺的念頭，并在一個(gè)傍晚付之行動(dòng)，結(jié)果聽(tīng)到了遠(yuǎn)方傳來(lái)的嬰兒的啼哭聲，繼而看到了一個(gè)年輕母親給嬰兒喂奶的景象，由此感悟到了生命的意義，放棄了自殺的念頭。這顯然是一個(gè)絕好的生命教育素材，教師只要能夠創(chuàng)設(shè)出適宜的對(duì)話情境，便能夠以文本內(nèi)容為引子，引發(fā)出對(duì)生命價(jià)值的多層次思考。

我在教學(xué)這篇課文時(shí)，采用了深度對(duì)話和多層拓展相結(jié)合的方法，努力從熟悉處挖掘陌生化的問(wèn)題，推動(dòng)學(xué)生把思考往縱深處延展。那節(jié)課后，幾乎所有學(xué)生都寫(xiě)了學(xué)習(xí)感悟，或深或淺地談了自身對(duì)生命的新認(rèn)知。我以為，這樣的生命教育是成功的。

在珍愛(ài)肉體生命之外，借助各種學(xué)習(xí)資源培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，使其樂(lè)意于植根使命擔(dān)當(dāng)而思考人生，也是生命教育的重要內(nèi)容。比如，從韓愈的《師說(shuō)》中提煉古代知識(shí)分子“雖千萬(wàn)人而吾往矣”的價(jià)值訴求，從蘇軾的《定風(fēng)波》中品味逆境人生應(yīng)有的“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)情懷，從史鐵生的《我與地壇》中感悟“死是一件不必急于求成的事”的生命覺(jué)解，從林清玄的《可以預(yù)約的雪》中認(rèn)識(shí)生命里的“常”與“變”，并因而生起憫恕之心，對(duì)生命的恒常有祝福之念，對(duì)生命的變化有寬容之心……這樣的文章、這樣的課堂、這樣的思考與探究，匯集在一起便是生命教育。

生命教育之“情”，匯涓涓細(xì)流而成江河，讓靈魂豐盈潤(rùn)澤。

四、以“悟”為鏡，促生命在思考中升華

生命的體察與感悟，主要來(lái)自個(gè)體的人生覺(jué)解。個(gè)體學(xué)養(yǎng)豐厚，對(duì)生活思考得透徹，其生命往往更具韌勁。反之，未曾經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，亦未見(jiàn)識(shí)過(guò)外部的廣闊世界，眼界與胸懷都逼仄如針尖，其生命便難免在高度、寬度、深度、溫度等各方面都有缺陷。

中小學(xué)生恰恰屬于眼界與胸懷都相對(duì)狹隘的群體，其對(duì)生命的認(rèn)知，或許還有人只停留在動(dòng)畫(huà)片里被火車碾壓成一張畫(huà)卻依然能夠恢復(fù)為鮮活立體的錯(cuò)覺(jué)中。也正因?yàn)槿绱?，近些年間，中小學(xué)生自殺的比例居高不下，稍遇挫折便跳樓殞命的事年年發(fā)生。據(jù)報(bào)載，有的孩子自殺的動(dòng)因，竟然只是為了讓父母難受。

西哲曾言：“不曾哭過(guò)長(zhǎng)夜的人，不足以語(yǔ)人生?！鄙逃平獾碾y題，恰恰在于引導(dǎo)無(wú)數(shù)個(gè)從不曾經(jīng)歷長(zhǎng)夜哭泣的少年感悟人生的艱難，體察生命的可貴。要實(shí)現(xiàn)這樣的教育目標(biāo)，唯有將所有的外力轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的動(dòng)力，用主動(dòng)思考拓寬生命的空間。畢竟，人生的經(jīng)驗(yàn)都是悟出來(lái)的。

禪宗追求頓悟，文學(xué)創(chuàng)作追求妙悟。與之相比，生命教育中的“悟”更多依賴于教育者創(chuàng)設(shè)的教育情境，必須建立在巧妙“激活”的基礎(chǔ)之上。而且，生命教育之“悟”，從無(wú)一蹴而就的可能性，只能是聚細(xì)微而成遼闊。

生命教育中的“悟”，主陣地是課堂。課堂中總有一些稍縱即逝的教育機(jī)緣，被教師輕率地一帶而過(guò)，未能用思想的碰撞擦出情感的火花。比如，面對(duì)屈原、岳飛、文天祥這些前賢，很多教師只是告訴學(xué)生，這些人都具有忠君愛(ài)國(guó)的性格特征。極少有教師組織學(xué)生思考：屈原們所忠于的，真的是那昏庸無(wú)能的君王？當(dāng)學(xué)生們能夠透過(guò)若干表象而發(fā)現(xiàn)屈原們其實(shí)更多是忠實(shí)于內(nèi)心的道德操守、忠實(shí)于追求一生的崇高理想時(shí)，他們從前人身上“悟”出的生命價(jià)值，便絕不是愚妄的效忠，而是主動(dòng)的追求、竭盡全力的奮斗。也只有如此，才會(huì)對(duì)屈原們“雖九死其猶未悔”的高尚人格心生敬仰，并在此后的人生中以之為楷模。

“悟”的另一個(gè)重要陣地是生活。生活從不會(huì)只向未成年人“報(bào)之以歌”，而是公平地向其分擔(dān)一切風(fēng)霜雨雪。一名學(xué)生的母親不幸病逝，很長(zhǎng)時(shí)間，這名學(xué)生無(wú)法走出那片陰影。對(duì)這樣的孩子而言，生命教育就不再是如何珍愛(ài)生命，而是如何理性對(duì)待生老病死，如何“更好地活”。面對(duì)這名學(xué)生，身為教師的我們能夠做的，就是利用各種機(jī)會(huì)幫助她“悟”人生。

就像沒(méi)有人能夠代替另一個(gè)人成長(zhǎng)一樣，也沒(méi)有一個(gè)教師、一對(duì)父母能夠代替孩子參悟人生。歸根結(jié)底，“悟”不過(guò)是一面鏡子，映照出的只是觀鏡者自身的喜怒哀樂(lè)。要想讓鏡子里呈現(xiàn)的景象始終充滿光明，唯一的辦法是點(diǎn)亮觀鏡者自我手中的蠟燭，照亮外部空間，更照亮內(nèi)在的靈魂。

生命教育之“悟”，悟人生四季不同景象，悟高尚靈魂恒久追求。

（作者單位：江蘇儀征中學(xué)）

責(zé)任編輯?李?淳