袁愛清，吳思嘉

(江西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330022)

近年來，網(wǎng)絡(luò)上一種麻木頹廢的“喪文化”在青年群體當(dāng)中不脛而走，構(gòu)成了一種獨特的“喪”文化景觀。泛濫的“喪”系語錄、層出不窮的“喪”系表情包、無孔不入的“喪”系營銷，無不體現(xiàn)著我們這個時代的“喪”氣息。目前，相關(guān)研究針對的主要是以80后、90后為首的網(wǎng)絡(luò)青年群體［1］。主流觀點認為，青年群體中的“喪文化”是受挫時的自我反諷與空虛時的自我狂歡，是主動暫時逃離現(xiàn)實壓力的情感釋放與心靈治愈，須以“謹(jǐn)慎與理性并行”的態(tài)度待之［2］。如今，網(wǎng)絡(luò)亞文化逐年呈低齡化趨勢，在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”浪潮中，處在邊緣地位的農(nóng)村青少年是積極主動的繼承者與傳播者。然而，由于群體的現(xiàn)實情境與心理特質(zhì)不同，農(nóng)村青少年群體中的“喪文化”逐漸脫離青年群體“喪文化”中“喪而不餒”的本質(zhì)，而呈現(xiàn)出更為憂郁和傷感的風(fēng)格，使得現(xiàn)有的關(guān)于青年群體的“喪文化”研究應(yīng)用在農(nóng)村青少年群體上存在一定的偏差。

“喪文化”為農(nóng)村青少年建構(gòu)了一個現(xiàn)實社交之外的自我表露與情感宣泄的場域，通過“喪”式表露，他們在交流與互動中消解焦慮、清空負能量，以不斷激勵自我、向上流動。然而，QQ空間所營造的虛擬情境是相對封閉的，由于“喪”表露的泛化與“喪”情緒的聚集等方面的原因，農(nóng)村青少年在“喪文化”的繼承中出現(xiàn)了斷裂，“喪文化”的價值與功能并未得到充分體現(xiàn)。他們在“真喪”中強化傷感、體驗憂郁，以收割亞文化資本追尋身份認同，造成了巨大的“致郁”風(fēng)險。農(nóng)村青少年身上承擔(dān)著鄉(xiāng)村振興之責(zé)，倘若不加干涉地任由“喪文化”在群體中蔓延必將造成思想的干涸、行動的萎靡。要切斷貧困的代際傳遞實現(xiàn)“真脫貧”，就必須引導(dǎo)農(nóng)村青少年從實踐中深刻領(lǐng)會“幸福都是奮斗出來的”內(nèi)涵，從思想上真正淡化“貧困意識”?；诖?，本文嘗試考察初中階段（約13—15歲）的農(nóng)村青少年接觸、傳播“喪文化”現(xiàn)象，引入心理學(xué)相關(guān)理論探討“喪文化”背后的心理機制，并在其中把握當(dāng)代農(nóng)村青少年的社會心態(tài)，探索出行之有效的“止喪”路徑，堅決助力打贏思想脫貧攻堅戰(zhàn)。

一 QQ空間中呈現(xiàn)的“喪文化”景觀

（一）傳播中的共振：“喪文化”的生成與價值

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，各類旗幟鮮明且別具一格的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象輪番上演，“喪文化”更是自誕生起就具有得天獨厚的強烈共鳴效應(yīng)與身份認同優(yōu)勢。蕭子揚（2017）將“喪文化”定義為“流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，是青年亞文化的一種新形式”［2］。以網(wǎng)絡(luò)青年為主體的“喪文化”常以一種反諷娛樂化的形式出現(xiàn)，建構(gòu)了其看似頹廢、實則向上的風(fēng)格。近年來，隨著智能手機的快速普及，農(nóng)村青少年沖破了媒介使用的壁壘，在新媒介的激發(fā)下不斷催生出新型的亞文化表達風(fēng)格。媒介即人的延伸，網(wǎng)絡(luò)媒介所伴隨的虛擬性、交互性、即時性與娛樂性等新特征不斷吸引著農(nóng)村青少年，他們得以輕松自如地實現(xiàn)現(xiàn)實世界與虛擬世界的無縫銜接，原本風(fēng)靡于青年群體中的“喪文化”因此逐漸呈低齡化趨勢，并滲透至農(nóng)村青少年群體的社交平臺與日常生活中。

社交媒體突破了時間與空間的限制，為農(nóng)村青少年的自我表達與自我呈現(xiàn)提供了廣闊的開放式舞臺。QQ自誕生之日起就自帶流量瘋狂吸粉，定格了幾代人的青春與回憶，直至今日，QQ仍占據(jù)著青少年的休閑時光，作為青少年最常用的社交app之一，其為“喪文化”的生產(chǎn)與傳播提供了哺育的溫床，從而使“喪文化”的無障礙傳播成為可能?！皢饰幕痹谵r(nóng)村青少年的傳播情境中主要以“喪”語言為載體，其“生產(chǎn)—同化—記憶—表達—傳播”的各個環(huán)節(jié)都或多或少地表現(xiàn)為某些偏愛的選擇與加工［3］。農(nóng)村青少年在一系列的話語實踐中不斷摸索出一套獨有的“喪”語言生產(chǎn)機制：他們徜徉于網(wǎng)絡(luò)空間中，積累了一批可供“喪”化的符號元素；在長期接觸過程中，有意無意地將同化的“喪”語言模因由短時記憶轉(zhuǎn)化為長時記憶，并進一步將其嵌入認知層面；其后，在具體語境與心境下將“喪”語言模因從模因庫中提取出來，以挪用或拼貼的方式進行生產(chǎn)與表達。

“原型”這一概念指向社會結(jié)構(gòu)壓力之下的集體記憶與情感體驗，在特定情境與具體情節(jié)之下可被喚醒并開辟共通的意義空間［4］。農(nóng)村青少年大都有著相似的家庭背景與成長經(jīng)歷，他們在原生家庭中往往無法獲取到內(nèi)心所需的歸屬與愛的需要、尊重的需要或自我實現(xiàn)的需要［5］，由此產(chǎn)生了一種基于現(xiàn)實的普遍情感，即原型情感。在“喪文化”的傳播過程中，“喪”式表露成為激活原型情感的催化劑，在雙向互動中產(chǎn)生集體認同和情感共振。由此，原子化的個體情感在QQ空間中引發(fā)廣泛的情感互動與情感共鳴，凝結(jié)為一股集體力量，建構(gòu)了一個情感共同體。因此，農(nóng)村青少年的“喪”話語實踐自有其積極的一面，是一種自我表露、情感宣泄的表達方式，以溫和抵抗的方式消解內(nèi)心的不安與焦慮；也是一種進行情感互動與自我賦能的動態(tài)過程，以“虛擬在場”的方式通過點贊、評論等方式相互安慰、相互支持。從這一層面上看，農(nóng)村青少年在“喪文化”的傳播過程中，通過框架化的“喪”式表露引發(fā)共意，在圈層的交流與狂歡中不斷消解情緒的“喪”而激發(fā)自我的“燃”，從而擺脫心靈的亞健康狀態(tài)。

（二）傳播中的變質(zhì)：“喪文化”的泛濫與隱憂

在新媒介語境中特有的“反沉默的螺旋”效應(yīng)下，在主流積極話語的襯托下，農(nóng)村青少年的“喪”表露顯得極為特殊并被無限放大，并在獵奇心理的驅(qū)動下由傳統(tǒng)的單向傳播轉(zhuǎn)換為交互的多級傳播［6］。當(dāng)“喪”情緒通過社交媒體流入公共空間，個體沉浸于情緒共享環(huán)境中將會誘發(fā)個體的類似情緒，同時情緒的分享也會激發(fā)次級的分享行為［7］。每個QQ賬號都是一個傳播載體，發(fā)布了一條“喪”動態(tài)，就儲存了一個“喪”種子，潛伏在相對封閉的QQ空間之中；朋友間通過瀏覽、點贊、評論進行情感互動，使越來越多人對“喪”文化產(chǎn)生共鳴，時機成熟時“喪”種子被喚醒，就可以在這個空間中孕育、滋生、成長和壯大。因此，當(dāng)QQ空間遇到了個性化的“喪”語言，就像瘟疫找到了適合它傳播的溫床，不斷滋生、蔓延，最終呈泛濫之勢。

根據(jù)農(nóng)村青少年在QQ空間中的“喪”表露動機，大致可分為以下幾種類型：首先是“言為心聲”型，他們的表露往往是現(xiàn)實憂郁情緒的反映，是為了宣泄負面情緒與尋求安慰；其次是“無病呻吟”型，他們沒有什么值得憂郁嘆息的事情，表露僅僅是為了引發(fā)注意或追求個性；再次是“多愁善感”型，他們的內(nèi)心情感容易受到“喪”文化的影響，導(dǎo)致其自我表露逐漸“喪”化。青少年是網(wǎng)絡(luò)文化中最為特殊的一個受眾群體，他們正處在“半獨立”的生命階段，其價值觀容易受到大眾傳媒多方面的沖擊［8］。如果從身份認同的角度去認識農(nóng)村青少年群體中的“喪文化”，便不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青少年并非固定于一種類型，而是經(jīng)常從一種類型轉(zhuǎn)化為另一種類型，或者同屬于幾種類型。農(nóng)村青少年聚集在QQ空間中，自由地參與到“感染—被感染”的往復(fù)循環(huán)中，無論出于何種“喪”表露動機，都勢必對圈子中其他人的情緒與心態(tài)產(chǎn)生影響，形成擴散效應(yīng)。

當(dāng)農(nóng)村青少年長期浸潤在“喪”氛圍中，一方面，社會結(jié)構(gòu)壓力所產(chǎn)生的原型情感不斷蓄積，進而轉(zhuǎn)化為一股更具張力且消極的情感能量，不斷消解著“喪文化”原本的“治愈”價值。農(nóng)村青少年在“喪”語言同化環(huán)節(jié)中，有意識地忽略青年“喪文化”背后直面“喪”而奮起“燃”的真實生活語境，比如，他們只看到“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”階層間的不公平而自怨自艾，卻忽略了青年群體在短暫“喪”后為下一代“生在羅馬”而拼搏打拼的滿血復(fù)活。當(dāng)文本的“喪”抽離了現(xiàn)實的“燃”，“喪文化”在繼承和演變中就出現(xiàn)斷裂，脫離了原本的青年自嘲語境而呈現(xiàn)出一種更加“傷感”“憂郁”的獨特風(fēng)格。另一方面，農(nóng)村青少年在模仿跟風(fēng)的過程中盲目地把“喪文化”曲解為“酷文化”，將“喪”作為可以用來炫耀的亞文化資本時，各方“喪”表露的博弈逐漸使他們的QQ空間被塑造成“喪”空間，“喪”情緒在博弈過程中不斷被強化。這種空洞的、無意義的自我表露，其背后是主體性的喪失和同質(zhì)化的加劇，對農(nóng)村青少年的心理健康發(fā)展產(chǎn)生了巨大的“致郁”風(fēng)險。

二 “喪文化”背后的現(xiàn)實隱喻

英國伯明翰學(xué)派在關(guān)注與闡釋青年亞文化時，常從社會結(jié)構(gòu)與社會矛盾的視角出發(fā)，認為亞文化符號及其建構(gòu)的風(fēng)格往往折射出對象群體的現(xiàn)實情境與精神特質(zhì)［9］。因此，農(nóng)村青少年“喪文化”中呈現(xiàn)的“傷感”“憂郁”風(fēng)格，正以戲劇性的力量展示著心理訴求與現(xiàn)實情況之間的矛盾，在一定程度上折射出農(nóng)村青少年群體在深刻社會變革中難以擺脫的“喪”現(xiàn)實，呈現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村青少年群體復(fù)雜多樣的“喪”心態(tài)。

（一）壓抑：被忽略的童年創(chuàng)傷

根據(jù)弗洛伊德（Sigmund Freud）的人格發(fā)展理論，兒童的成長經(jīng)歷決定了他們成年后的人格特征，并且在本我、自我、超我三者的平衡中發(fā)揮著重要作用［10］。可見，童年經(jīng)歷對于個人的人格發(fā)展及其日后各方面的生活都具有重大的影響，尤其是童年創(chuàng)傷所帶來的心理問題更是需要花費一生的時間去治愈。隨著我國社會轉(zhuǎn)型的加劇，農(nóng)村兒童留守問題成為一項亟需解決的社會問題，此外，由于農(nóng)村經(jīng)濟水平相對落后，農(nóng)村人口文化程度普遍較低，由此引發(fā)的父母教養(yǎng)方式不當(dāng)、親子關(guān)系疏離以及家庭功能缺失等問題使農(nóng)村父母與子女之間普遍存在代際創(chuàng)傷，大部分農(nóng)村青少年在童年階段都經(jīng)歷過心理虐待，即“他們在童年階段都被監(jiān)護人以一種重復(fù)的行為方式或極端的事件模式，灌輸了許多消極觀念，如存在許多缺點、毫無價值、不受歡迎、不可愛、多余無用等”［11］。在長期的負性觀念涵化下，農(nóng)村青少年的童年創(chuàng)傷不斷復(fù)制并強化，由此產(chǎn)生了一系列的“喪”心理。

的確，在我國廣大農(nóng)村到處可見“悲慘”的童年，其中，最為矚目的便是農(nóng)村留守問題。農(nóng)村青少年的留守經(jīng)歷往往是一個“漫長且黑暗”的過程，為了緩解消極的情緒狀態(tài)，他們往往會采取或正?；蛲崆淖晕曳烙鶛C制，如壓抑、投射、移置、否認、反向作用、認同、倒行、升華等［10］。如有的人把“與父母生活在一起”的欲望壓抑在潛意識中，以忘卻與父母分離的悲傷；有的人為父母的離鄉(xiāng)行為進行“為了生活無可奈何”的合理化解釋，以否定自己被遺忘的境地；有的人在父母歸鄉(xiāng)時隱藏內(nèi)心的歡喜雀躍以冷漠抗拒代之，以保持獨立“刀槍不入”的自尊……不同類型的個體在面對留守困境時采取不同的自我防御機制進行自我保護，但是，這段“被漠視”“被傷害”的留守經(jīng)歷仍舊會在潛意識中影響他們一生的人格發(fā)展。家庭功能的缺失、父母間的沖突等農(nóng)村青少年常常面臨的煩惱，給他們的童年蒙上了一層揮之不去的陰霾。因此，當(dāng)潛意識中的童年創(chuàng)傷與顯層次的“喪文化”表達發(fā)生碰撞，壓抑的“喪”氣息隨即被激發(fā)出來。

（二）焦慮：被比較的灰色人生

互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)了一個“虛擬的真實世界”，農(nóng)村青少年出入于虛擬與現(xiàn)實之中，在虛擬世界與現(xiàn)實世界的交替互動中經(jīng)歷雙重社會化［12］。根據(jù)“高中聚集、初中進城”的校點布局思路，大部分農(nóng)村青少年在初中義務(wù)教育階段紛紛轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)。農(nóng)村青少年在城鎮(zhèn)生活、學(xué)習(xí)、社交過程中，認知風(fēng)格與生活方式逐漸向城鎮(zhèn)青少年靠攏，他們對于城市生活充滿了幻想與期待［13］。與此同時，隨著直播平臺與短視頻等自媒體平臺的興起，農(nóng)村青少年選擇不同的媒介內(nèi)容沉浸其中，不斷以自己的方式進行媒介對話。通過被構(gòu)建的虛擬世界，他們逐漸看到了“亂花漸欲迷人眼”的都市繁華、城市青少年優(yōu)質(zhì)的生活水平、城市父母與子女間親密的親子關(guān)系……穿梭于現(xiàn)實與虛擬之間的農(nóng)村青少年，逐漸以城市青少年為參考標(biāo)準(zhǔn)，并開始對城市生活充滿了想象與憧憬。

在長期的城鄉(xiāng)二元隔離背景下，農(nóng)村戶籍的身份、家庭經(jīng)濟水平的限制、親子關(guān)系的疏離等歷史遺留問題使農(nóng)村青少年的心理需求與現(xiàn)實條件矛盾重重、沖突迭起。農(nóng)村青少年在現(xiàn)實世界與虛擬世界的雙重互動機制下形成的“我”與“他”、“自我”與“本我”之間的差距認知，使之產(chǎn)生了較為濃厚的相對剝奪感，即“在現(xiàn)實世界與虛擬世界的雙重互動機制下，通過與城市青少年群體相比較，農(nóng)村青少年逐漸意識到其處在邊緣地帶的弱勢地位與處境，并體驗到不滿、悲觀等負性情緒”［14］。長此以往，農(nóng)村青少年內(nèi)心公正平等的無階級理念神話受到極大的沖擊，于是在比較的“烙印”下逐漸被焦慮裹挾。

（三）妥協(xié)：被壓垮的無助身心

美國心理學(xué)家賽利格曼(Martin E.P.Seligman）在研究動物行為時提出了習(xí)得性無助，即“個體在經(jīng)歷一系列挫敗性學(xué)習(xí)之后，在情感、認知和行為維度上表現(xiàn)出自尊受挫、自我懷疑等消極心理狀態(tài)”［15］。人們從經(jīng)驗中形成對自我能力的認知，農(nóng)村青少年生活在教育資源相對匱乏的農(nóng)村，大部分人小學(xué)基礎(chǔ)極其薄弱，加上自身學(xué)習(xí)意志力不強、學(xué)習(xí)障礙等客觀因素，在進入初中階段的學(xué)習(xí)后，或多或少的存在厭學(xué)情緒，平時的各項學(xué)業(yè)測驗于他們而言就是無數(shù)次的失敗經(jīng)歷。此外，農(nóng)村青少年在成長過程中往往經(jīng)歷“打壓式”教育，在封閉的教育氛圍中，他們往往自卑多慮，忽略了自身向上流動的先賦性優(yōu)勢，而關(guān)注于對自我能力的懷疑與對自我價值的低估。久而久之，由于缺乏家長和老師的積極引導(dǎo)，他們愈挫愈糜，走入習(xí)得性無助的深淵。

農(nóng)村青少年的習(xí)得性無助往往主要源自于學(xué)習(xí)情境，一般表現(xiàn)為認知上、情感上和動機上的缺失狀態(tài)，并且這種狀態(tài)逐漸從心理層面蔓延滲透至行為層面；具體而言，農(nóng)村青少年的習(xí)得性無助體現(xiàn)在成就動機低、自我概念模糊、自我效能感低、消極定勢四個維度［16］。他們在經(jīng)歷過若干次失敗后往往處在迷茫之中，缺乏學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)目標(biāo)；他們對自我的認知不足，關(guān)于“我是誰”的這一問題答案模糊不清；他們自卑多疑，總是低估自我價值而將“失敗者”的刻板印象烙在心里；他們不再奢望獲得成功，而是以消極的思維重復(fù)不變地應(yīng)對生活。深陷習(xí)得性無助時，他們往往將失敗歸因于內(nèi)在的、穩(wěn)定的、不可控的因素，將自己包裹在孤獨無助的狀態(tài)中［15］。甚者將學(xué)習(xí)情境中的習(xí)得性無助泛化到其他能力情境中，忽視了個體的獨特優(yōu)勢，最終引發(fā)“破罐子破摔”的消極心理和“拒絕努力”的行動癱瘓，似乎唯有妥協(xié)才能免于崩潰。

當(dāng)然，由于人的主觀能動性，并非所有處在壓抑環(huán)境中的農(nóng)村青少年都會出現(xiàn)以上的“喪”心態(tài)，也有少數(shù)農(nóng)村青少年不斷增添向上流動的先賦性動力，發(fā)出“在谷底也要開花”的“燃”聲音。但是，當(dāng)“喪文化”在相對封閉的QQ空間中重復(fù)出現(xiàn)，農(nóng)村青少年長期浸染在“喪”文化圈中很容易被涵化，從而強化了消極因素的自我感受［17］。此外，在模仿跟風(fēng)的從眾心理和追求個性的獵奇心理的驅(qū)使下，農(nóng)村青少年逐漸參與到“喪文化”的傳播中，最終進入“喪”心態(tài)不斷強化—傳播的惡性循環(huán)中。

三 農(nóng)村青少年“止喪”路徑的探討

農(nóng)村青少年群體在繼承青年群體“喪文化”基因時發(fā)生突變，由“假喪”到“真喪”，由頹廢風(fēng)演變?yōu)橐钟麸L(fēng)，QQ空間逐漸呈現(xiàn)出“人均抑郁”的狂歡式亂象。在盲目跟風(fēng)和非理性思維的催動下，農(nóng)村青少年漸漸成為馬爾庫塞口中的“單向度的人”，違背了“喪文化”治愈意義的初衷。同時，“喪文化”與“喪心態(tài)”有機融合，嚴(yán)重影響了農(nóng)村青少年群體的日常學(xué)習(xí)與生活，在一定程度上造就了其缺乏文化知識、缺乏責(zé)任意識、缺乏擔(dān)當(dāng)精神的“思想貧困”。因此，筆者認為，扶貧必先扶志，要想打破思想貧困的代際傳遞，既需要外部環(huán)境的熏陶，也需要個體內(nèi)部的自我覺知。

（一）多方聯(lián)合，合力優(yōu)化教育環(huán)境加強問題關(guān)懷

農(nóng)村青少年“喪文化”產(chǎn)生與流行的原因錯綜復(fù)雜，“喪”現(xiàn)實無疑是最為本質(zhì)且關(guān)鍵的一環(huán)?！皢饰幕北澈笏凵涞慕逃Y源分配不均、家庭教育功能不足等問題如果得不到解決，農(nóng)村青少年的“思想貧困”就得不到徹底消除。當(dāng)代農(nóng)村青少年的生存需要和安全需要大多已得到滿足，他們最為缺乏的并非物質(zhì)資源，而是精神食糧。為了加快城鄉(xiāng)均衡發(fā)展，長期以來，黨和國家高度重視鄉(xiāng)村振興事業(yè)，尤其在農(nóng)村教育問題上制定了一系列政策，以推進農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展［18］。但盡管如此，仍有許多偏遠地區(qū)的教育資源十分落后，尤其是師資力量嚴(yán)重匱乏。除此以外，由于農(nóng)村父母文化水平低，往往忽略了家庭教育的重要性，在與子女互動過程中采取簡單粗暴的教育方式，導(dǎo)致家庭教育功能的弱化甚至缺失。因此，提升農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展環(huán)境質(zhì)量，要以教育扶貧為抓手，從學(xué)校教育和家庭教育入手淡化“貧困意識”。一方面要繼續(xù)全方位改善農(nóng)村地區(qū)教學(xué)質(zhì)量，致力于創(chuàng)造公平優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境；一方面也要宣傳科學(xué)的教育理念，以引導(dǎo)農(nóng)村家長在家庭教育中承擔(dān)起育人職責(zé)，家校聯(lián)合、同向同行。

（二）賦權(quán)增能，加強心理疏導(dǎo)做好人文關(guān)懷

青少年心理賦權(quán)有助于促進自我概念的形成，幫助他們以理性的視角看待世界，引導(dǎo)他們通過設(shè)定合理的目標(biāo)、付諸行動并進行積極歸因，從而提升價值感、自我效能感和控制感［19］。具體而言，可從完善學(xué)校制度、促進人際交往、加強心理疏導(dǎo)三個方面來進行。首先，學(xué)校作為青少年的主要活動社區(qū)，承擔(dān)著主要的育人職責(zé)，要充分尊重學(xué)生的主體意識，有意識地給學(xué)生賦權(quán)，強化他們的主人翁意識，提高他們在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”傳播中的責(zé)任意識，引導(dǎo)他們營造良好健康的網(wǎng)上沖浪氛圍；其次，賦能的過程離不開家人、老師、同學(xué)、朋友等的支持，建構(gòu)賦權(quán)增能的德育生態(tài)圈可以使青少年有動力、有信心、有激情地參與到學(xué)?；顒优c學(xué)習(xí)中，并在實踐過程中不斷調(diào)適自我認知，增強人際關(guān)系，提高自我效能感；再次，通過心理賦權(quán)，可以喚醒農(nóng)村青少年的主體意識，激發(fā)他們的潛能，撫平他們歷史遺留的心理創(chuàng)傷，消除相對剝奪感所帶來的焦慮感和習(xí)得性無助下的行動癱瘓，促進他們心理健康發(fā)展，最終使農(nóng)村青少年在奮斗的青春中不斷消解“喪”心態(tài)，活出幸福感。

（三）思想涵養(yǎng)，加強媒介素養(yǎng)教育推動文化引領(lǐng)

網(wǎng)絡(luò)“喪文化”所營造的“人均抑郁”運動，不可避免地與主流文化價值背道而馳。農(nóng)村青少年在壓抑-焦慮-妥協(xié)的“喪”現(xiàn)實中不斷沉淪，在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的涵養(yǎng)下造就了“拒絕努力”“碌碌無為”“得過且過”的思想貧困。廣大農(nóng)村青少年在思想意識方面被“喪文化”惡意侵蝕，文化引領(lǐng)正是應(yīng)對這一問題的獨家秘方［20］。青少年正處在半成熟、半幼稚的時期，其尚未成熟的價值觀很容易在“喪文化”浪潮中“喪”化，社會主義核心價值觀能夠成為他們在“網(wǎng)上沖浪”時的風(fēng)向標(biāo)，媒介素養(yǎng)則是他們甄別過濾消極文化的有力武器。因此，在農(nóng)村青少年群體中培育和踐行社會主義核心價值觀，將媒介素養(yǎng)教育納入相關(guān)課程或主題活動中，不僅有利于農(nóng)村青少年正面價值觀的形成，從而增強其對網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的免疫力；而且有助于促進農(nóng)村青少年媒介認知觀的塑造和自控力的養(yǎng)成，提升其面對網(wǎng)絡(luò)文化時的自我獨立性，進而消除網(wǎng)絡(luò)“喪”能量，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

致郁和治愈是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)背景下農(nóng)村青少年情緒發(fā)展的新特點及新趨向，也是情緒及社會化發(fā)展一體兩面，兩者構(gòu)成了不同的發(fā)展路徑，每一種狀況都關(guān)涉農(nóng)村青少年群體的風(fēng)險與地位。相對來說，網(wǎng)絡(luò)語境下不同的風(fēng)險地位具有相應(yīng)的構(gòu)建及依賴性，這并不足以使我們從理論上界定它們，因為這還包括其它重要的內(nèi)容。毫無疑問，農(nóng)村青少年群體是一個值得關(guān)注的群體，需要從邊緣走向中心，激蕩出網(wǎng)絡(luò)正能量，促使這個群體不再邊緣化，這是時代賦予我們的命題。