房占紅

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

千百年來(lái)，在家庭生活中婦女需要遵守一定的行為準(zhǔn)則，這便是所謂的“婦道”。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)典籍中，最早發(fā)現(xiàn)“婦道”一詞是在《詩(shī)經(jīng)》之中，《周南·葛覃(序)》有云：“化天下以婦道也”。但早期的“婦道”與后世之“婦道”相比，從內(nèi)涵上來(lái)看相去甚遠(yuǎn)。在男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，尤其在“三綱五?！焙汀岸Y教”盛行的封建時(shí)代，“婦道”大多是針對(duì)婦女的卑謙處事而言的，往往側(cè)重指代婦女的貞節(jié)或操守，并逐漸成為束縛廣大婦女的枷鎖。隨著時(shí)代的變遷，“婦道”的內(nèi)涵也不斷演變。通過(guò)梳理我們發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期的典籍和社會(huì)生活中也很少涉及該詞，而且對(duì)其具體內(nèi)容也沒(méi)有相應(yīng)的解釋?！蹲髠鳌は骞辍酚性疲骸皨D養(yǎng)姑者也?！薄斗Y梁傳·襄公三十年》云：“遂逮乎火而死，婦人以貞為行者也，伯姬之?huà)D道盡矣。”上述典籍中所載的“婦道”側(cè)重指代婦女的職責(zé)。即使到西漢中期之前，社會(huì)倫理對(duì)于“婦道”依然沒(méi)有特別明確的界定，文獻(xiàn)中對(duì)于“婦道”的記載，僅見(jiàn)于《史記·五帝本紀(jì)》，其曰：“堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。”此處的“親戚”二字當(dāng)是指舜的父母。由此我們可以看出，至少在西漢中期以前，涉及對(duì)婦女行為準(zhǔn)則的要求并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。即使在“三綱五?！敝饾u成為社會(huì)倫理的西漢中期至三國(guó)時(shí)代，人們眼中的“婦道”以及對(duì)廣大婦女的要求也遠(yuǎn)不及宋元以后那么苛刻與嚴(yán)酷。所以，秦漢時(shí)期廣大婦女善事公婆，主動(dòng)承擔(dān)家庭重任以及謙恭禮讓等是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì) “婦道”的規(guī)范和要求，所展現(xiàn)出來(lái)的主要內(nèi)容是對(duì)廣大婦女勤勞善良的肯定，是一種美德，直到今天仍具有很多積極意義。

一 秦漢時(shí)期“婦道”的內(nèi)容

(一)善事公婆，恪盡孝道。秦漢時(shí)期，對(duì)“婦道”的內(nèi)涵界定與內(nèi)容要求更多側(cè)重于孝道。從一定程度上來(lái)說(shuō)，這與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“以孝治國(guó)”以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活倫理中的主流觀念是一致的，即強(qiáng)調(diào)的是“孝”,而不是“貞”[1]，至于加在婦女身上的其他要求則均起于西漢中期以后。家庭生活中婦女所承擔(dān)的“孝”首先強(qiáng)調(diào)的是善事公婆、恪守孝道。這種觀念在漢代的典籍中多有體現(xiàn)。如《漢書(shū)·外戚傳》曰：“初，許皇后起微賤，登至尊日淺，從官車(chē)服甚節(jié)儉，五日一朝皇太后于長(zhǎng)樂(lè)宮，親奉案上食，以婦道共養(yǎng)。”按照當(dāng)時(shí)的倫理觀念，許皇后作為兒媳，按時(shí)拜見(jiàn)婆母，并且親自照顧其飲食，這便達(dá)到了婦道的要求?！稘h書(shū)·五行志》亦云：“婦人之職，無(wú)非無(wú)儀，酒食是議?！庇纱丝梢钥闯?，至于東漢之時(shí)，婦道內(nèi)涵中包括了對(duì)待家人合乎禮儀，完成制作酒食的內(nèi)務(wù)。《后漢書(shū)·五行志》記載：“拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉(xiāng)邦稱(chēng)之?！滨U宣妻子按時(shí)拜見(jiàn)公婆，完成行禮，與此同時(shí)，還要做提甕出汲類(lèi)似的家務(wù)。相反，如果未能對(duì)公婆履行相關(guān)的禮節(jié)和供養(yǎng)義務(wù)，便稱(chēng)之為不守“婦道”?！稘h書(shū)·五行志》中亦載：“皇后自知罪惡深大，朝請(qǐng)希闊，失婦道，無(wú)共(供)養(yǎng)之禮，而有狼虎之毒，宗室所怨，海內(nèi)之仇也?！睗h成帝皇后因未能供養(yǎng)婆母，善待皇帝的孩子和妾侍，失婦道而被貶。由此觀之，秦漢時(shí)期的婦道對(duì)于婦女的要求，主要體現(xiàn)在孝敬和贍養(yǎng)公婆、恪盡孝道等方面，同時(shí)甚至還包括處理好家庭其他成員之間的關(guān)系，并非強(qiáng)調(diào)女子以性道德為核心的貞節(jié)。

同時(shí)，婦女善待丈夫年幼的弟妹，認(rèn)真撫育并非自己所生的子女也是恪盡“婦道”乃至孝道的一種體現(xiàn)。西漢中期以后，因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境或意外因素導(dǎo)致有些家庭父母離世，留下兄弟同居，年長(zhǎng)的兄嫂便要承擔(dān)起照顧幼弟的職責(zé)。如《后漢書(shū)·劉般列傳》記載：“早失母，同產(chǎn)弟原鄉(xiāng)侯平尚幼，紆親自鞠養(yǎng)，常與共臥起飲食。及成人，未嘗離左右?！痹诟改鸽x世之后，劉紆夫妻把弟弟撫養(yǎng)長(zhǎng)大，彼此之間感情深厚。《漢書(shū)·楊敞子惲列傳》記載：楊?lèi)痢昂竽笩o(wú)子，財(cái)亦數(shù)百萬(wàn)，死皆予惲”，此處是說(shuō)楊?lèi)恋暮竽笇?duì)繼子善加撫養(yǎng)，并將大筆財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予楊?lèi)恋那闆r。《漢書(shū)·翟方進(jìn)列傳》記載，“辭其后母，欲西至京師受經(jīng)。母憐其幼，隨之長(zhǎng)安，織屨以給方進(jìn)讀，經(jīng)博士受《春秋》” 。翟方進(jìn)的后母非常善良慈愛(ài)，愛(ài)憐孩子年幼，支持并陪伴年幼的翟方進(jìn)讀書(shū)治學(xué)，與之相依為命?！逗鬂h書(shū)·郭丹列傳》記載：“七歲而孤，小心孝順，后母哀憐之，為鬻衣裝，買(mǎi)產(chǎn)業(yè)?！惫つ暧?，后母慈愛(ài)，為之提供衣食，照顧他的起居。以上典籍的記載中，或長(zhǎng)嫂照顧家人的起居，或繼母承擔(dān)責(zé)任照顧幼子，皆是人們對(duì)于遵守婦道的呈現(xiàn)。

從典籍記載和前人研究我們可以發(fā)現(xiàn)，秦漢時(shí)期對(duì)婦女的要求首先是完成為人妻的本分，即善事老人，幫助丈夫照顧好家人，這也是當(dāng)時(shí)對(duì)“婦道”的根本要求。

(二)勤勞持家，支撐門(mén)戶(hù)。自古以來(lái)，勤勞善良是廣大婦女的最大美德。秦漢之際，丈夫外出服役，抑或丈夫去世之后，妻子依然侍養(yǎng)丈夫的家人，而且還能通過(guò)自己的辛勤勞作支撐起家庭，這也是當(dāng)時(shí)守“婦道”的具體體現(xiàn)。有時(shí)，統(tǒng)治者還會(huì)以官方文書(shū)的形式對(duì)那些堅(jiān)守婦道的“婦女”進(jìn)行褒獎(jiǎng)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩唬骸笆蓟室詾樨憢D而客之，為筑女懷清臺(tái)”。這是秦始皇時(shí)期對(duì)一名叫巴寡婦清的女子進(jìn)行嘉獎(jiǎng)的真實(shí)記錄。巴寡婦清之所以能夠得到秦始皇的嘉獎(jiǎng)，是因?yàn)樗膱?jiān)韌和勤勞，以一己之力守住祖業(yè)并創(chuàng)造了大量財(cái)富，為國(guó)家上繳大額賦稅，而且這種嘉獎(jiǎng)并非個(gè)例，直到東漢末年，類(lèi)似的嘉獎(jiǎng)并未間斷?！稘h書(shū)·平帝紀(jì)》中有載：“復(fù)貞婦,鄉(xiāng)一人?！薄逗鬂h書(shū)·孝桓帝紀(jì)》中同樣有類(lèi)似的嘉獎(jiǎng)記錄，漢桓帝曾經(jīng)“(賜)貞婦帛，人三匹”。從秦始皇褒獎(jiǎng)巴寡婦清到漢桓帝賞賜貞婦帛，歷代統(tǒng)治者對(duì)貞婦以多種方式的嘉獎(jiǎng)前后延續(xù)了近四百年的時(shí)間。從某種程度上看，上述秦漢時(shí)期得到褒獎(jiǎng)的婦女與宋元以后因堅(jiān)守以“性道德”為核心的“貞節(jié)”而所受的褒獎(jiǎng)含義截然不同。需要說(shuō)明的是，上述典籍中被褒獎(jiǎng)的“貞婦”均為寡婦，這一點(diǎn)在任何時(shí)代都是共通的，但她們的“貞”主要體現(xiàn)在對(duì)家庭義務(wù)的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)方面，而不是宋元以后強(qiáng)加在廣大婦女身上的“從一而終”“忠貞不二”。

同時(shí)，秦漢時(shí)期的廣大婦女為了家庭生活可以從事多種職業(yè)。在《睡虎地秦簡(jiǎn)·日書(shū)》出現(xiàn)了“女賈、女臣、女巫、女盜、女子為正”等多種稱(chēng)呼，從這些名稱(chēng)我們可以看出，秦代婦女從事的職業(yè)范圍已經(jīng)較為廣泛。兩漢時(shí)期，女子和男子一樣都要為國(guó)家納稅和服徭役，她們可以從事農(nóng)耕和紡織工作，制作和售賣(mài)東西，還可以做醫(yī)生、女巫甚至去從軍。從傳世典籍和出土資料所載我們可以看到，秦漢時(shí)期，婦女不僅從事的職業(yè)范圍較廣泛，其社會(huì)地位和后世相比也較高[2]。同時(shí)也說(shuō)明，這一時(shí)段男尊女卑的觀念只是上層社會(huì)的倫理教化，在普通民眾的生活中并沒(méi)有被全部接受。在普通民眾之間，日常生活中男耕女織是一種相對(duì)平等的生活倫理，男女之間相互尊重、相互扶持的觀念是維持小農(nóng)家庭生存的重要保證，中國(guó)近代男女平等觀念的倡導(dǎo)與秦漢時(shí)期的社會(huì)倫理是頗有淵源的。所以，此時(shí)的“婦道”并非是針對(duì)性道德而言的，若果真如此，小農(nóng)家庭是無(wú)法生存的，在他們看來(lái)，能力高低才是評(píng)判當(dāng)家之權(quán)的重要因素[3]。商鞅變法之后，秦國(guó)社會(huì)發(fā)生了明顯的變化，自此秦人的家庭多屬于“一夫一妻”的核心家庭。很多家庭，丈夫要外出服役，妻子便要承擔(dān)起家庭的主要責(zé)任，包括家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源和具體財(cái)產(chǎn)的處理等事務(wù)。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中有比較明確的記載：“宇東方高，西方下，女子為正”。所以，有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)變革比較劇烈的秦代婦女在家庭中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，與上述記錄是不無(wú)關(guān)系的[4]。大量的傳世典籍和出土資料記載說(shuō)明，秦代不少小農(nóng)家庭生活中的確存在婦女當(dāng)家作主的現(xiàn)象。

西漢王朝建立之后，上面所述的類(lèi)似情況仍然大量存在?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載:“(劉邦)常從王媼、武負(fù)貰酒,時(shí)飲醉臥,武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍,怪之。高祖每酤留飲,酒讎數(shù)倍。及見(jiàn)怪,歲竟,此兩家常折券棄責(zé)?！睆倪@段記錄我們可以看出，王媼、武負(fù)均為以賣(mài)酒為業(yè)并獨(dú)立持家的女老板?！毒友有潞?jiǎn)》曰：“女子王恩等責(zé)候史徐光、隧長(zhǎng)王根錢(qián)四百，卌粟三石二斗”[5]301，“甲渠候遣令史延齎居延男子陳護(hù)眾所責(zé)錢(qián)千二百、女子張宜春錢(qián)六百、居延丞江責(zé)錢(qián)二百八十，凡二千八十?！盵5]311“成隆、長(zhǎng)妻自言不當(dāng)十月食，倉(cāng)督官為行出還其食與長(zhǎng)妻。”[5]421在上述出土資料的記載中，婦女王恩、張宜春均與男子發(fā)生了債務(wù)關(guān)系，王長(zhǎng)之妻能直接與戍卒的頭目交涉分糧食的問(wèn)題，從中我們也可以領(lǐng)略到這些婦女在處理家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)過(guò)程中的勤勞與能力。《東漢中平五年洛陽(yáng)縣房桃枝買(mǎi)地券》曰：“中平五年(188年)三月壬午朔七日戊午，洛陽(yáng)大女房桃枝，從同縣大女趙敬買(mǎi)廣德亭部羅西步兵道東家下余地一畝，直錢(qián)三千?！盵6]《揚(yáng)州甘泉出土東漢劉元臺(tái)買(mǎi)地磚券》亦有類(lèi)似記載：“熹平五年(176年)七月庚寅朔十四日癸卯，廣武鄉(xiāng)樂(lè)成里劉元臺(tái)從同縣劉文平妻買(mǎi)得代夷里家地一處，賈錢(qián)二萬(wàn)，即日錢(qián)畢?！盵7]從上述所載購(gòu)買(mǎi)地券的行為我們可以發(fā)現(xiàn)，婦女和男子在權(quán)力和義務(wù)上是相當(dāng)?shù)模瑯訐碛兄鞒趾炗喥跫s，收買(mǎi)付賣(mài)等法律所賦予的權(quán)利。從另一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣大婦女的精明強(qiáng)干。

總體而言，秦漢時(shí)期的婦女在家庭生活中扮演的角色絕不僅僅是男子的附庸，很多時(shí)候他們是一個(gè)家庭的重要支柱。不管她們是主動(dòng)還是被動(dòng)地承擔(dān)起一個(gè)家庭的責(zé)任，僅憑她們的勇于擔(dān)當(dāng)就足以稱(chēng)道，這也是那個(gè)時(shí)代“婦道”內(nèi)容的重要組成部分和值得稱(chēng)道的地方。

(三)嚴(yán)于律己，謙恭禮讓。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之后，家庭作為最小的社會(huì)單位，而夫妻為家庭的核心，婦女在家庭建設(shè)和子女撫育中發(fā)揮著不可替代的作用。到西漢中期，社會(huì)才真正開(kāi)始對(duì)婦女在夫妻之間與家庭中的地位進(jìn)行明確規(guī)定。董仲舒在《春秋繁露》中最早明言“夫婦之道”，劉向的《列女傳》、班固的《白虎通義》、班昭的《女誡》等均對(duì)夫婦之道進(jìn)行了界定和解釋?zhuān)揪鶄?cè)重強(qiáng)調(diào)夫妻雙方彼此在家庭生活中的責(zé)任對(duì)義務(wù)，并沒(méi)有對(duì)婦女提出苛刻的要求。班昭的《女誡》共有七篇，其中的四篇涉及到婦女對(duì)夫家所有家庭成員，尤其對(duì)公婆等長(zhǎng)輩應(yīng)該遵守的婦道和應(yīng)盡的義務(wù)?！皨D行第四”篇對(duì)女子所提出的德、言、容、功等四項(xiàng)具體要求固然存在一些消極的東西，但就家庭生活中男女雙方各自應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任和那個(gè)時(shí)代而言也是名正言順的。也許正是基于此，《漢書(shū)·律歷志上》注引顏師古曰：“言婦人之道，但居中主饋食而已”。

綜合而言，秦漢時(shí)期的“婦道”所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)多側(cè)重媳婦對(duì)于公婆等老人的孝敬與供養(yǎng)，對(duì)兒女的撫養(yǎng)，以及提高在日常生活中的生存技能等，這也是古代“四德”的具體體現(xiàn)。這其中包括與其他家庭成員和睦相處的問(wèn)題，和后世所強(qiáng)調(diào)的以“貞節(jié)”為核心的婦道是迥然不同的。宋元以后，隨著社會(huì)的發(fā)展和封建禮教的日益完備，“四德”觀念不斷被加入消極的內(nèi)容，從而逐漸成為約束廣大婦女行為的桎梏。所以，秦漢時(shí)期的“婦道”雖然存在不少糟粕，但其中所蘊(yùn)含的那些積極元素對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中婦女的個(gè)人修養(yǎng)和立身行事等均具有實(shí)際指導(dǎo)意義。

二 秦漢時(shí)期“婦道”的現(xiàn)代教育意義

自從人類(lèi)進(jìn)入以家庭為基本社會(huì)單位的文明時(shí)代，婦女就成為家庭的核心成員和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要組成部分。兩千多年來(lái)，封建禮教中的糟粕固然是束縛廣大婦女的桎梏，但秦漢時(shí)期以勤勞善良、默默付出或聰明能干等為核心的“婦道”展現(xiàn)出婦女的美德，直到今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)教育意義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，……，沒(méi)有婦女就沒(méi)有人類(lèi)，就沒(méi)有社會(huì)”[8]。

(一)有利于良好家風(fēng)的建設(shè)。所謂家風(fēng)即家庭風(fēng)氣，是通過(guò)家長(zhǎng)的言傳身教使每一位家庭成員嚴(yán)格遵守的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和精神風(fēng)貌等。良好的家風(fēng)是培養(yǎng)下一代健康成長(zhǎng)的重要保障，而婦女在良好家風(fēng)建設(shè)中的作用在很多情況下遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性。秦漢時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不斷，婦女在很多情況下成為家庭的支柱，她們不僅要贍養(yǎng)老人恪盡孝道還要撫育孩子，對(duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)他人謙恭禮讓?zhuān)蔀樗屑彝コ蓡T的表率，同時(shí)還要辛勤勞作以支撐門(mén)戶(hù)。秦始皇褒獎(jiǎng)的巴寡婦清、漢桓帝嘉獎(jiǎng)的貞婦等就是那個(gè)時(shí)代杰出婦女的代表。正是廣大婦女的勤勞善良才使得任何時(shí)代的許多家庭樹(shù)立起良好的家風(fēng)，從而造就了一代代的歷史偉人。

客觀來(lái)講，秦漢時(shí)期的“婦道”是特殊時(shí)代的產(chǎn)物，但其中廣大婦女的勤勞樸實(shí)、任勞任怨、尊老愛(ài)幼等美德即使到人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)廣大婦女如何充分認(rèn)識(shí)并理解家風(fēng)的含義，以及更好地培養(yǎng)兒女，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀等均可以提供參考。可以說(shuō)，秦漢時(shí)期“婦道”中的積極元素成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在良好家風(fēng)的建設(shè)以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面仍可提供重要借鑒。正如習(xí)近平所指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”[9]。所以，良好的家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)，在社會(huì)治理中具有示范的功能，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的推動(dòng)作用。

(二)有利于青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀。在推動(dòng)歷史發(fā)展和文明進(jìn)步的過(guò)程中，廣大婦女發(fā)揮了重要作用。在家庭生活中，母親對(duì)兒女的表率示范作用更為重要。千百年來(lái)， 贊美婦女的名言、詩(shī)句和典故等不勝枚舉，從《詩(shī)經(jīng)》中的“哀哀父母，生我勞瘁”，到“孟母三遷”“孟母斷織”，再到到孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”等無(wú)一不是對(duì)婦女的贊美。正如馬克思所說(shuō)：“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革”[10]。秦漢時(shí)期的婦女不僅在家庭生活中嚴(yán)格遵守所謂的“婦道”，為子女的撫養(yǎng)和家庭的傳承與發(fā)展默默付出，而且要承擔(dān)很多額外的重任，為了家庭生存，還要從事經(jīng)商、紡織等多種活動(dòng)，有的甚至還要承擔(dān)沉重的勞作、繁重的徭役或兵役等。所以，秦漢時(shí)代婦女身上體現(xiàn)出的美德與偉大均可以從不同角度體現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代生活中由于受某些消極因素的影響，家庭生活中尊老愛(ài)幼、母慈子孝等傳統(tǒng)美德受到不同程度的沖擊，不少青少年的價(jià)值觀和人生觀發(fā)生了扭曲，不僅沒(méi)有盡到“孝”的義務(wù)，有的甚至為一己之私而走上犯罪的道路，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。就整個(gè)封建時(shí)代而言，秦漢時(shí)期的“婦道”雖只是特定歷史階段的產(chǎn)物，但通過(guò)了解和學(xué)習(xí)其中所保留下來(lái)的積極元素對(duì)現(xiàn)代家庭教育和學(xué)校教育仍可以提供重要參考。

(三)有助于保護(hù)廣大婦女的合法權(quán)益，提高社會(huì)地位。從歷史發(fā)展的角度來(lái)講，人類(lèi)進(jìn)入男權(quán)社會(huì)后，婦女的社會(huì)地位是逐漸降低的，但這種降低不是直線式而是波浪式。秦漢時(shí)期，廣大婦女不僅在家庭中具有很高的話(huà)語(yǔ)權(quán)，還可以從事多種職業(yè)以及參加社會(huì)活動(dòng)等足以說(shuō)明，相對(duì)整個(gè)封建時(shí)代而言，秦漢時(shí)期套在廣大婦女身上的桎梏遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如宋元以降那么森嚴(yán)，這個(gè)歷史時(shí)段的婦女擁有較高的人身自由度和社會(huì)地位，在家庭或社會(huì)生活中呈現(xiàn)出一種男女“相對(duì)平等”的社會(huì)面貌。

新中國(guó)成立以來(lái)，為保護(hù)并提高廣大婦女的合法權(quán)益和社會(huì)地位，國(guó)家先后采取多種措施予以保障，并逐漸形成馬克思主義的婦女觀。歷代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人均十分重視婦女工作，以推動(dòng)男女平等，發(fā)揮婦女的作用。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)現(xiàn)實(shí)生活中男尊女卑觀念仍然頑固地存在，真正的男女平等并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。所以，習(xí)近平總書(shū)記曾表示：“在出臺(tái)法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時(shí)，充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女特殊利益”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“依法保障婦女權(quán)益，優(yōu)化婦女生存的社會(huì)環(huán)境”等[11]。我們認(rèn)為，國(guó)家在出臺(tái)各種措施以保障婦女權(quán)益的同時(shí)，廣大婦女也應(yīng)該積極學(xué)習(xí)，從古代流傳下來(lái)的“婦道”中汲取營(yíng)養(yǎng)，借助優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量提高自身素質(zhì)和保護(hù)并發(fā)展自己的生存能力。

隨著時(shí)代的變遷，廣大婦女在家庭建設(shè)和社會(huì)生活中的角色發(fā)生了重要變化，但幾千年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德是一脈相承的。秦漢時(shí)期的“婦道”體現(xiàn)出的不少積極元素對(duì)新時(shí)代廣大婦女的立身行事，以及保護(hù)新時(shí)代的婦女權(quán)益仍具有古為今用的借鑒意義，對(duì)如何進(jìn)一步提高她們的社會(huì)地位仍具有重要的參考價(jià)值。

三 結(jié)束語(yǔ)

秦漢時(shí)期，封建統(tǒng)治秩序尚未完全建立，而此時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也相對(duì)自由，整體而言，社會(huì)環(huán)境比較寬松，直到西漢中期儒家倫理觀念才被確立為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，但并未完全滲透到整個(gè)社會(huì)?！皨D道”最初作為一個(gè)詞語(yǔ)只是為了強(qiáng)調(diào)婦女在家庭生活中所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任而產(chǎn)生的，隨著歷史的發(fā)展才不斷賦予其不同的內(nèi)容。事實(shí)上,只有在封建禮教盛行的宋元以后“婦道”才成為約束婦的一道枷鎖。就秦漢時(shí)期的婦道來(lái)看，其含義、內(nèi)容與先秦并無(wú)二致，從同時(shí)期的典籍所載以及歷史史實(shí)可以證明這一點(diǎn)。雖然此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)廣大婦女強(qiáng)調(diào)所謂的“貞節(jié)”“三從”等，但均不是社會(huì)倫理中的主流，直到宋儒理學(xué)產(chǎn)生并逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位以后，以“婦道”為代表的封建禮教才真正成為壓迫和禁錮婦女的元兇。相反，秦漢時(shí)期的“婦道”對(duì)婦女所強(qiáng)調(diào)的勤勞善良、敬愛(ài)老人等多層面體現(xiàn)出的積極元素，直到今天對(duì)青年一代的健康成長(zhǎng)和維護(hù)廣大婦女的合法權(quán)益等仍具有很高的教育意義和參考價(jià)值。