蔣維崧先生的“符號(hào)”意義

⊙ 徐超

由于求學(xué)、工作和興趣的關(guān)系，我常年留意對(duì)蔣維崧先生的學(xué)習(xí)和研究。他作為學(xué)者、藝術(shù)家和教育家等多重身份體現(xiàn)的“符號(hào)”意義，無論是對(duì)我還是對(duì)社會(huì)都特別重要。蔣維崧先生，作為我心目中的“符號(hào)”，可以從以下幾方面看。

首先，他是名師。1978年我來山東大學(xué)讀研不久，因?yàn)閷?dǎo)師、專業(yè)、興趣等諸多關(guān)系，就與蔣老有所交往。后來我撰寫碩士學(xué)位論文《聲訓(xùn)簡(jiǎn)論》、完成古籍整理項(xiàng)目《賈誼集校注》（后由人民文學(xué)出版社出版）時(shí)更向他多有請(qǐng)教。1996年我招收碩士生從訓(xùn)詁學(xué)方向轉(zhuǎn)為文字書法學(xué)方向，特別是2001年我擔(dān)任他的工作助手并與他聯(lián)名招收博士生以后，與他的交往頻繁、密切、深入了許多。蔣老的基本職業(yè)是教師，在他人生最后的近30年里，我有幸與他專業(yè)相同、經(jīng)歷相似、興趣相投，并與他有很多時(shí)間面對(duì)面地交流，獲益良多，一生受用，因而也對(duì)他多有了解。我覺得首先應(yīng)該從教育角度看他所體現(xiàn)的“符號(hào)”，這個(gè)“符號(hào)”就是名師。

我們從中國文化傳承史中看到，文化傳承最講究尊師重道。春秋之際，私學(xué)興起，孔子導(dǎo)夫先路，傳弟子三千，賢人七十二，蓋約言其多。到了漢代，家居教授之風(fēng)更盛。令人驚嘆的是，此風(fēng)竟綿延兩千余年而不衰。發(fā)展到近現(xiàn)代教育，形式和規(guī)模都與舊式教育不可同日而語，其成就也固非昔日可比；但也毋庸諱言，培養(yǎng)人才像現(xiàn)代工業(yè)規(guī)?；髾C(jī)器生產(chǎn)一樣，“產(chǎn)品”多則多矣，而“因材施教”一類的個(gè)性化教育則大為減少，顯然也自有弊端。蔣老曾長(zhǎng)期受到喬大壯先生“一對(duì)一”、面對(duì)面的教育，他說喬先生是他最親近、最尊敬的一位老師，“他給我很多影響，在做人、求學(xué)各方面”。我覺得，即使在當(dāng)今現(xiàn)代化時(shí)代，我們也還應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的師徒教育方式有所借鑒。早年我在撰寫《中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)》辨章學(xué)術(shù)、考鑒源流有關(guān)章節(jié)時(shí)，對(duì)家學(xué)、師承在文化傳承中的作用就多有考察和闡述。同樣，我在撰寫《崧高維岳》的過程中，對(duì)此也特別關(guān)注。我認(rèn)為：名師之德、之學(xué)、之藝，以及對(duì)后學(xué)的教導(dǎo)、指引和影響，永遠(yuǎn)是嘉惠后生、澤溉社會(huì)、豐裕學(xué)統(tǒng)的寶貴財(cái)富。我們研究了每個(gè)成功者背后的故事，就會(huì)懂得教育的意義、為人師表的意義，懂得教學(xué)之道、師生之道在文化傳承中的意義。因而我在拙著里鄭重呼吁社會(huì)復(fù)興傳統(tǒng)的師生之道、教學(xué)之道，認(rèn)為這是關(guān)乎人才培養(yǎng)、民族興盛的大事。我強(qiáng)調(diào)：事之關(guān)鍵，一在“師”，一在“生”，其中當(dāng)以“師”為主。拙著里提到的無數(shù)事實(shí)足以說明，蔣老不愧為新時(shí)代的名師。這里，我特別要說說蔣老作為學(xué)科建設(shè)中的名師身份。傳統(tǒng)的山東大學(xué)文史見長(zhǎng)，可謂代有其人，各領(lǐng)風(fēng)騷。就人文傳統(tǒng)而言，最具特色的，應(yīng)該是山東大學(xué)兼有藝術(shù)家身份的學(xué)者所堅(jiān)持的以學(xué)術(shù)滋養(yǎng)藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)，而蔣老則是將此傳統(tǒng)推向更新、更高階段的代表。把非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)問同藝術(shù)研究結(jié)合起來，并在漢語言文字學(xué)專業(yè)設(shè)立書法研究方向并招收碩士和博士生，這在全國是首創(chuàng)，這種首創(chuàng)奠定了山東大學(xué)書法文字學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。蔣老主持的相關(guān)學(xué)科建設(shè)，從一個(gè)側(cè)面彰顯了山東大學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的創(chuàng)新理念，彰顯了百年山大、百年學(xué)人的人文精神。

其次，如果從書法角度看這個(gè)“符號(hào)”，蔣老則代表了“以學(xué)馭藝”這樣一類學(xué)者藝術(shù)家和教育家。

學(xué)問和藝術(shù)沒有必然聯(lián)系，學(xué)問不能代替藝術(shù)。把蔣老作為書法界的一個(gè)“符號(hào)”研究，其本意不過是想通過研究蔣老這樣的一類學(xué)者藝術(shù)家，看看他們的學(xué)問對(duì)他們所從事的相關(guān)藝術(shù)具有怎樣的支撐或支持意義，由此探討書法學(xué)研究究竟涉及哪些相關(guān)學(xué)問和學(xué)科，或者說書法人才特別是書法研究人才究竟需要怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)。蔣維崧先生作為書法界的一個(gè)“符號(hào)”，意義當(dāng)是在此。

先生的本意是專心致力于學(xué)問，但由于興趣和時(shí)事，書法又始終與他的事業(yè)同行。特別是先生于1979年招收了兩名文字學(xué)碩士生以后，學(xué)問、專長(zhǎng)和一貫興趣都促使他越來越向書法創(chuàng)作和書法研究方面傾力，以至最終從研究方向和學(xué)科上轉(zhuǎn)入以學(xué)馭書的道路。想想這其實(shí)也很自然。啟功先生說：文字的形是“體”，書法則是“用”。又說：“字是寫出來的?！边@簡(jiǎn)明的話語不僅揭示了文字與書法的特殊關(guān)系，同時(shí)也使我們找到了在兩門學(xué)科間建立邊緣學(xué)科的基本依據(jù)。既然“字是寫出來的”，那么，“推尋點(diǎn)畫到曲折，想見落筆縱橫時(shí)”，就應(yīng)該是書法文字學(xué)的題內(nèi)之義。而從創(chuàng)作角度說，古文字書法就可以認(rèn)為是古文字教學(xué)和研究的“副產(chǎn)品”；從理論角度說，書法文字學(xué)其實(shí)就是文字學(xué)的一個(gè)分支，其他書法方面的相關(guān)研究也同專業(yè)學(xué)問息息相關(guān)，比如書跡、書家、書論、書史等研究就往往離不開訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等相關(guān)學(xué)問；而且，即使把書法看成是純粹藝術(shù)，由于研究學(xué)問的習(xí)慣，在其研究過程中，他們也會(huì)自然融入相關(guān)學(xué)問和相關(guān)修養(yǎng)。2011年，《中國書法》約我寫一篇紀(jì)念蔣老的文章，乃以《石韞玉而山輝》為題專談蔣老治學(xué)與治藝的關(guān)系，文章末段提到研究蔣維崧先生治學(xué)與治藝的關(guān)系給我們的啟示是：立定學(xué)問的根基，同時(shí)又潛心于與此學(xué)問關(guān)系密切的藝術(shù)，相互發(fā)明，相互映襯，故能獨(dú)放異彩，這就是陸機(jī)《文賦》所謂“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”。蔣維崧先生，既是著名學(xué)者，同時(shí)又是將自身的學(xué)問修養(yǎng)同書法藝術(shù)的創(chuàng)作和研究完美結(jié)合起來的典范，他不僅用自己的學(xué)問、修養(yǎng)以及創(chuàng)作和研究支撐、支持著書法和書法學(xué)，他的治學(xué)治藝道路更為書法人才的培養(yǎng)和書法學(xué)科的建設(shè)提供了最可寶貴的經(jīng)驗(yàn)，比如學(xué)問的意義、沉寂的意義和人格的意義。就是說，立身當(dāng)以品行修養(yǎng)為要，為人之本在此。立業(yè)當(dāng)以相關(guān)學(xué)問、能力、修養(yǎng)為要，發(fā)展之本在此。立藝當(dāng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為要，創(chuàng)新之本在此。而沉寂，本身就是一種人格修煉的形式和過程，也是成就其學(xué)其藝的一個(gè)重要前提。

蔣維崧 篆書 張景陽《雜詩》句聯(lián)

蔣維崧 行書 古詩四首箋

蔣維崧 篆書 節(jié)錄王維《送邢桂州》詩句扇面

再次，我更愿意從更大的視野看蔣老這個(gè)“符號(hào)”，認(rèn)為他是“德、學(xué)、藝兼?zhèn)涞闹腥A經(jīng)典文化的優(yōu)秀傳承者”。常和先生談起學(xué)統(tǒng)，大到一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，小到一個(gè)單位、一個(gè)家族，無論是某門學(xué)術(shù)，還是某種技藝，如薪火不絕，代代相傳，起點(diǎn)就是制高點(diǎn)，故能越積越厚，臻于至境，其關(guān)鍵就在傳承二字。傳承的基本條件，就傳承者個(gè)人而言，就是讀書、學(xué)習(xí)和研究，猶如掘井，必至清冽，其承前啟后、踵事增華、發(fā)揚(yáng)光大自不待言。先生一生以書為伴，讀書、學(xué)習(xí)和研究是他的第一興趣和第一需要，即使年登耄耋，依舊樂此不疲。他學(xué)具靈慧，高著眼光，學(xué)問游內(nèi)，翰墨游外，所見者博，所法者高，所取者精。他靈府純凈，心無旁騖，磨而不磷，涅而不淄，于學(xué)于藝錙銖必計(jì)，難者不避，易者不為，故能獨(dú)立高標(biāo)，獨(dú)登勝境。從這個(gè)角度看，他是中華經(jīng)典文化的優(yōu)秀傳承者。拙著里說：“記下一位德、學(xué)、藝兼?zhèn)涞闹腥A文化優(yōu)秀傳承者畢生奮斗的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，以彰其德、銘其功、傳其藝，就是將一個(gè)人創(chuàng)造的文明成果載入中華文明的寶庫，永遠(yuǎn)與世共享，從而使我遠(yuǎn)古以來的中華優(yōu)秀文化在永不停歇的薪火相傳中踵事增華，萬代輝光?！蔽蚁耄芯?、宣傳這個(gè)“符號(hào)”的根本意義應(yīng)該在此。

最后一個(gè)“符號(hào)”特別，是高山，或者說是泰山。在文化傳承中，或摶扶搖而上者九萬里，或翱翔于蓬蒿之間，此小大之辯也。無論從人格、學(xué)問或是藝術(shù)角度看，蔣老都屬于前者。蔣老諱維崧，別署蔣駿；字峻齋，或作駿齋?！膀E”“峻”都含有高大、杰出的意思。這個(gè)“名”和“字”出自《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)?大雅?崧高》中說：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申?！鼻叭私忉屨f：山大而高曰“崧”，“岳”指四岳，即泰山、華山、衡山、恒山。因?yàn)椤对娊?jīng)》的這四句話，后代就用“崧生岳降”喻指出身高貴或稟賦特異的人。蔣老出身于沉涵詩書的官宦世家，由他而上的19代先祖基本都是官宦兼學(xué)者或兼通醫(yī)術(shù)，其中明代進(jìn)士二人，清代進(jìn)士二人。從蔣老其人、其事、其學(xué)、其藝來看，也應(yīng)該夠得上是“崧生岳降”的人。用“崧高維岳”四字，是把傳主以及傳主的人格、學(xué)問、藝術(shù)都“統(tǒng)一”在一座高山上。蔣老在山東工作生活了半個(gè)多世紀(jì)，毫無疑問，這座高山當(dāng)然應(yīng)是五岳獨(dú)尊的泰山。而泰山出版社又愿意出版拙著，我認(rèn)為“泰山”好，因?yàn)槟芘c前面諸說嚴(yán)絲合縫地“統(tǒng)一”在一起。當(dāng)時(shí)我還說：我們還要再力爭(zhēng)一個(gè)“泰山”，就是泰山文藝獎(jiǎng)——后果如所愿。其人、其學(xué)、其藝、其名、其字、其義與出典聯(lián)系在一起，以及與書名、出版社、獎(jiǎng)項(xiàng)等數(shù)個(gè)“泰山”的疊加，使人很容易想到，蔣老命中似乎注定要肩負(fù)起一個(gè)崇高的歷史使命。這種巧合使我想到蔣老作為這個(gè)象征性“符號(hào)”的特別意義。而耐人尋味的是，這似乎更是一個(gè)“自有定數(shù)”的專屬性“符號(hào)”。