中國藝術(shù)人類學(xué)理論探索研究簡評

摘要：自上世紀(jì)80年代藝術(shù)人類學(xué)理論傳入中國后，中國學(xué)界開始對相關(guān)理論進行了廣泛深入地研究闡釋，并大力推進藝術(shù)人類學(xué)與中國實際相適應(yīng)，即藝術(shù)人類學(xué)的中國化進程，進一步拓展了藝術(shù)人類學(xué)的研究范式、方法、視野研究。本文通過對40年來中國藝術(shù)人類學(xué)理論探索研究情況進行梳理簡評，為更好全面直觀掌握相關(guān)前沿動態(tài)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)人類學(xué);理論探索;簡評

藝術(shù)人類學(xué)是一門源自西方的學(xué)科。1981年英國人類學(xué)家羅伯特·萊頓教授的學(xué)術(shù)專著《藝術(shù)人類學(xué)》在英國出版，靳大成研究員將其譯介到中國，標(biāo)志著我國現(xiàn)代意義上藝術(shù)人類學(xué)的起步。2006年，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會在中國藝術(shù)研究院方李莉教授的主持下在北京成立，由此正式開啟了中國藝術(shù)人類學(xué)本土化研究的新歷程。當(dāng)前，藝術(shù)人類學(xué)研究在我國日益走向多元化，其成果在諸多領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。歷經(jīng)40余年的發(fā)展，中國藝術(shù)人類學(xué)的研究隊伍日益壯大，研究成果日益豐碩，研究影響日益增強。2019年，由英國羅伯特·萊頓教授和中國學(xué)者羅易扉主編的第一本介紹中國藝術(shù)人類學(xué)的英文著作——《當(dāng)代中國藝術(shù)人類學(xué)》論文集在劍橋?qū)W者出版社出版，標(biāo)志著中國藝術(shù)人類學(xué)在促進全球?qū)W術(shù)共同體美好愿景方面邁出了跨越式的步伐，成為學(xué)科發(fā)展的重要里程碑。

一、關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的概念及源流研究

40余年來，我國學(xué)者們圍繞藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)交叉學(xué)科所生成的相關(guān)學(xué)科理念、研究對象、研究范式與實踐研究中可能存在問題進行了深入探索。

在學(xué)科定位上，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任方李莉教授率先指出，“藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)問，它將藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合，形成新的學(xué)術(shù)視野和學(xué)科方法論。因此它既可以是從人類學(xué)的角度來研究藝術(shù)，也可以借用人類學(xué)的方法和理論來研究藝術(shù)”[1]。王建民教授也持有同樣觀點，認(rèn)為“藝術(shù)人類學(xué)是運用人類學(xué)的理論與方法，對藝術(shù)活動、藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象進行闡釋和分析的學(xué)科”[2]。

在研究對象上，方李莉教授認(rèn)為，“藝術(shù)人類學(xué)不僅關(guān)注民族民間藝術(shù)，也關(guān)注現(xiàn)代藝術(shù);不僅關(guān)注鄉(xiāng)村，也關(guān)注城市;不僅關(guān)注中國，也關(guān)注海外，它要關(guān)注的是整體的人類藝術(shù)”。鄭元者教授提出了“全景式的人類藝術(shù)（史）景觀圖”概念，認(rèn)為面對全人類藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性，藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)該充分揭示藝術(shù)的各種表達方式、觀念與行為及在各個歷史時期、族群、區(qū)域的差異和規(guī)律。他同時強調(diào)“中國藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)的真理層面解析各民族民間藝術(shù)，著力于中國事實、提煉中國問題、發(fā)出中國聲音、創(chuàng)新中國理論，而不能僅充當(dāng)西方藝術(shù)理論印證材料的試驗場”。何明的《藝術(shù)人類學(xué)的視野》、《學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科構(gòu)建》[3]，王杰、覃德清、海力波的《審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實踐精神》，向麗的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)制度問題研究》等文章也對藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)范疇進行了有探索意義的論述。

二、關(guān)于中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程與學(xué)科反思研究

通過對學(xué)科發(fā)展進程的分期、特點、研究成果、研究熱點、代表人物和實踐等方面進行了總結(jié)，學(xué)者們從歷史的角度回顧反思中國藝術(shù)人類學(xué)40年走過的道路，為學(xué)科發(fā)展提供了主要參考和經(jīng)驗啟示。

王永健在《新時期以來中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展軌跡》一文中，將中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程分為三個時期，即：學(xué)術(shù)準(zhǔn)備時期、學(xué)術(shù)起步時期和穩(wěn)健發(fā)展時期。清晰呈現(xiàn)了中國藝術(shù)人類學(xué)40年從文本到文本、從文本到田野、從本土化到國際化的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。方李莉教授在《中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展之路》一文中，從邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)、田野工作中的藝術(shù)人類學(xué)、社會發(fā)展中的藝術(shù)人類學(xué)、本土理論建設(shè)中的藝術(shù)人類學(xué)、國際交流中的藝術(shù)人類學(xué)等5個方面，對中國藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)成就和發(fā)展特點進行了全面的總結(jié)概括[4]。文章指出，藝術(shù)人類學(xué)未來應(yīng)該關(guān)注三個方面的問題：一是城市藝術(shù)田野和當(dāng)代藝術(shù)的研究，二是對西方前沿“藝術(shù)的后殖民研究”“挪用和價值創(chuàng)造”理論的吸收借鑒，三是對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市的價值再創(chuàng)造問題。

此外，洪穎的《中國藝術(shù)人類學(xué)研究述評》，李如海、高蕾的《中國藝術(shù)人類學(xué)近10年研究綜述》、李修建的2013、2014、2015、2016年度《中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展研究報告》，以及王永建的《“十二五”期間藝術(shù)人類學(xué)研究述論（2011—2015年）》[5]，汪欣的《藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會建構(gòu)—2016年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，方李莉的《2017年中國藝術(shù)人類學(xué)研究的熱點與焦點》，安麗哲的《2006-2016中國藝術(shù)人類學(xué)研究范式與特征—以中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的數(shù)據(jù)與文獻為例》[6]、《中國藝術(shù)人類學(xué)理論、方法與研究新趨勢—2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會評述》、《“學(xué)科自覺”與“中國學(xué)派”—2018年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會評述》等文章，分別對年度或一個時期內(nèi)的中國藝術(shù)人類學(xué)研究發(fā)展情況進行了評述，集中展示了研究成果、聚焦了研究重點、指出了發(fā)展趨勢。

通過學(xué)術(shù)反思回顧藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程，并對未來動向做出前瞻性判斷，也是眾多學(xué)者的研究路徑之一。例如，何明、洪穎《回到生活：關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展問題的反思》一文，認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科未來發(fā)展的關(guān)鍵是將田野工作方法與“觀察-體驗”法有效結(jié)合，作為學(xué)科特點和原則。周星教授在《藝術(shù)人類學(xué)及其在中國的可能性》一文中回顧并闡釋了當(dāng)下人類學(xué)所持有的文化視野。以及向麗在《藝術(shù)人類學(xué)如何可能？—兼論當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展動態(tài)》，董龍昌《中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的回顧與前瞻》[7]，李式武《藝術(shù)人類學(xué)研究方法的回顧與反思》等文章都可以看出，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)者們對于學(xué)科的反思是深入多維的，既注重通過發(fā)現(xiàn)問題解決問題加快自身發(fā)展建設(shè)，反映出國內(nèi)學(xué)者的本土自覺意識，另一方面也形成了中國藝術(shù)人類學(xué)多元的學(xué)術(shù)景觀。

三、關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)研究范式、方法、視野研究

藝術(shù)人類學(xué)來源于西方，早期研究方法以借鑒西方人類學(xué)研究范式為主。在《藝術(shù)人類學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換》一文中，王建民教授通過總結(jié)西方藝術(shù)人類學(xué)等各種主要的理論范式（如：古典進化論、傳播論、功能學(xué)派、歷史特殊論、闡釋人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義），從各種理論范式關(guān)注點的對比發(fā)展中，簡述藝術(shù)人類學(xué)研究從文獻到器物再到藝術(shù)文化意義的發(fā)展過程。李修建研究員指出，“藝術(shù)人類學(xué)以田野調(diào)查、語境研究、個案研究和比較研究方法為基本方法，其中田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)最為重要的研究方法，也是藝術(shù)人類學(xué)區(qū)別與其他學(xué)科研究方法的根本所在”。董龍昌認(rèn)為，中國藝術(shù)人類學(xué)研究取向可劃分為哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、審美人類學(xué)、文藝人類學(xué)和民俗學(xué)六大類。尹慶紅認(rèn)為“物質(zhì)—藝術(shù)”之間的關(guān)系已成為當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)研究的一個新的方向。此外，羅易扉的《藝術(shù)人類學(xué)理論范式與取向研究》，吳曉的《藝術(shù)人類學(xué)的闡釋路徑》[8]，何明、吳曉《藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)及其特質(zhì)》，洪穎的《行為：藝術(shù)人類學(xué)研究的可能的方法維度》，彭兆榮《新木馬記：藝術(shù)人類學(xué)的一種讀法》，傅謹(jǐn)?shù)摹端囆g(shù)學(xué)研究的田野方法》，何明的《直觀與理性的交融：藝術(shù)民族志書寫初論》，李世武《論20世紀(jì)80年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)研究視角的形成》，斯圖爾特·普拉特納、李修建的《藝術(shù)人類學(xué)研究視野與當(dāng)代趨勢》[9]等文章，在對中外研究現(xiàn)狀進行闡述的同時，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)相關(guān)概念與當(dāng)代趨勢問題進行了新思考，分別對人類藝術(shù)學(xué)的研究范式、方法和視野提出了深刻獨特的見解。

參考文獻：

[1]方李莉.何謂藝術(shù)人類學(xué).中華藝術(shù)論叢[M]，上海同濟大學(xué)出版社，2008.

[2]王建民.藝術(shù)人類學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換[J].民族藝術(shù)，2007（01）：41.

[3]何明.學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2006（12）：19-24.

[4]方李莉.中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展之路[J].思想戰(zhàn)線，2018（01）：8-20.

[5]王永健.“十二五”期間藝術(shù)人類學(xué)研究述論[J].藝術(shù)探索，2016（05）：53-67.

[6]安麗哲.2006-2016中國藝術(shù)人類學(xué)研究范式與特征——以中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的數(shù)據(jù)與文獻為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報2018（04）：111-115.

[7]董龍昌.中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的回顧與前瞻[J].民族藝術(shù)，2013（01）：53-59.

[8]吳曉.藝術(shù)人類學(xué)的闡釋路徑.[J]教育文化論壇，2010（04）：69-72.

[9]斯圖爾特·普拉特納、李修建.藝術(shù)人類學(xué)的研究視野與當(dāng)代趨勢[J].藝術(shù)探索，2017（05）：76-79.

作者簡介：孫嘉昕（1987.6—），女，北海藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、高校藝術(shù)教育。