非遺視角下民間手工藝品包裝設(shè)計研究
——以南京絨花為例

包杰

(常州大學(xué),江蘇 常州 213164)

1 引言

隨著社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷地升高，傳統(tǒng)文化也在不斷地被挖掘，不斷地被創(chuàng)新，以一種“新”地形象出現(xiàn)在人們的視線中。作為南方絨花代表的南京絨花，因其獨(dú)特的地方制作工藝，珍貴的蠶絲用料，兼具實(shí)用與美觀性，深受廣大絨花愛好者的追捧，成為了絨花制品中的一朵奇葩。對南京絨花的研究也是對傳統(tǒng)文化的研究具有不可缺少的現(xiàn)實(shí)意義。

2 南京絨花的概念

“平居冠通草絨花，不御珠玉?！闭f的就是獨(dú)愛絨花首飾或者配飾做裝扮的清朝富察皇后。隨著近幾年古裝劇的狂潮掀起，使得越來越多的絨花飾品出現(xiàn)在熒屏上，精美的絨花藝術(shù)令許多人印象深刻并為之心動。其實(shí)南京的絨花藝術(shù)之所以這么精彩并非一兩天形成，早在古代就有了，古時南京古城繁榮昌盛，風(fēng)調(diào)雨順，無論城鎮(zhèn)或是鄉(xiāng)村的女子都喜歡用花作為頭飾以戴為美。甚至是逢年過節(jié)、婚宴喜事、又或是大小聚會、廟會都會以禮戴之，以示重視。另外絨花本身艷而不俗，又造型精致，寓意美好，自然成為了南方絨花的代表。

3 南京絨花的歷史發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

3.1 南京絨花的歷史發(fā)展

南京絨花與揚(yáng)州絨花同源相生，最早屬于唐代，皇宮的侍女大臣們將絨花作為禮儀飾品上供之用。當(dāng)然也有文獻(xiàn)記載因為相似，有人從人造花的出現(xiàn)來推斷其起源。而整正記載其出現(xiàn)的是絨花始于明清、在清朝及民國發(fā)展到鼎盛。但在抗日戰(zhàn)爭時期，絨花行業(yè)相繼停產(chǎn)，手工藝人被迫失業(yè)，或另謀他所。戰(zhàn)爭勝利后雖有短暫恢復(fù)好轉(zhuǎn)，但不久手工業(yè)又陷入全面癱瘓狀態(tài)，絨花業(yè)也未能幸免。直到新中國成立后開始復(fù)蘇。蘇北一帶的絨花生產(chǎn)合作社開始成立，并初具規(guī)模，在逐步發(fā)展下成立絨花制造工廠，無論是在技藝或是水準(zhǔn)上都得到了極大的發(fā)展，并將生產(chǎn)的絨花工藝品推向了全世界，實(shí)現(xiàn)出口創(chuàng)舉。而后到了1990年左右，市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)帶動了工業(yè)化的制造與發(fā)展，沖擊了一大批手工制作業(yè)，一大批手工絨花制作工人由于不合時宜的生產(chǎn)效率以及藝術(shù)審美而被時代所淘汰。大批工藝場、加工坊紛紛倒閉，直到近些年受到國家的關(guān)注并列其為省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才得到了初步的保護(hù)。絨花以與民俗相關(guān)聯(lián)的工藝品重新被人們所認(rèn)識，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)、端午節(jié)以及中秋節(jié)和喜事，人們都會用其傳達(dá)儀式感和尊重，絨花的款式和品質(zhì)也因社會審美的發(fā)展而在不斷改變。絨花這一工藝品承載的不僅僅是民間的傳統(tǒng)文化更是人們對美好事物的憧憬與向往。

3.2 南京絨花的傳承現(xiàn)狀

經(jīng)過相關(guān)資料的查閱，目前是絨花工藝的主要傳承工作是由趙樹憲老先生和他所在的工作室在進(jìn)行的，趙樹憲老先生1954年生，已經(jīng)在絨花行業(yè)積累了4、50年的工作經(jīng)驗，擅長制作各個題材的絨花頭飾尤其以戲劇最精，作品生動貼近、標(biāo)致有方，在現(xiàn)代創(chuàng)作題材的作品中也是將動物人物的神采表現(xiàn)得淋漓盡致，吸引眼球。趙師傅的工作室也是具有南京絨花操作流程最完整的的地方。但是現(xiàn)實(shí)狀況卻不容樂觀，趙師傅身患?xì)埣?，家庭收入水平也很一般，很顯然依靠趙師傅和他的工作室這樣的力量是單薄的，同時絨花制作技藝的復(fù)雜且投入時間學(xué)習(xí)絨花所獲得成效較低，現(xiàn)在越來越多的年輕人不愿意去接受這樣的工作，面臨著傳統(tǒng)技藝難以傳承的風(fēng)險。

絨花的售賣和管理主要?dú)w南京市民俗博物館，從1990年開始，博物館就開始建立與絨花技藝相關(guān)的保護(hù)和宣傳政策，通過搜集大量民間的絨花制作精品入館進(jìn)行保存并展示，此后又通過對民間的藝人采訪絨花相關(guān)的資料，以視頻或者文字的方式進(jìn)行記錄與保存。而現(xiàn)在，南京市民俗博物館仍在為絨花技藝進(jìn)一步的努力，通過創(chuàng)建平臺為南京絨花以及其它民間工藝做專屬主題的集中展示。在預(yù)期的工程中準(zhǔn)備利用專業(yè)的技術(shù)手段列如多媒體和科學(xué)的宣傳方法讓觀眾們有對絨花技藝和知識有更直觀的深入的了解。在預(yù)期展示的觀眾中，尤其以青少年為主，通過建立專業(yè)的工作小組對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的教學(xué)和展示，并充分調(diào)動他們的積極性以達(dá)到最佳的宣傳效果。

4 南京絨花的包裝設(shè)計問題分析

目前南京絨花作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是在南京民俗博物館進(jìn)行售賣，面對的是來往博物館參觀的游客以及熱衷于絨花藝術(shù)的人。絨花雖然造型精致工藝講究，但包裝卻粗糙簡單沒有依據(jù)絨花本身的藝術(shù)特點(diǎn)和背后的地域文化進(jìn)行設(shè)計，缺乏設(shè)計的創(chuàng)意，不能有效促進(jìn)文化的傳播。對比市場出現(xiàn)的絨花以及其它工藝品包裝所存在的主要問題如下：

4.1 形式結(jié)構(gòu)相對單一

包裝設(shè)計風(fēng)格的出現(xiàn)較為嚴(yán)重的同質(zhì)化，設(shè)計要素選擇簡單、粗糙，設(shè)計材質(zhì)缺乏合理性，達(dá)不到基本的防潮、防震的效果，設(shè)計表現(xiàn)也缺乏創(chuàng)意，圖形與色彩不符合現(xiàn)代人的審美。

單一性很難讓人對民俗包裝產(chǎn)生記憶。

4.2 傳統(tǒng)文化含義微弱

文化某種程度上也是文明的體現(xiàn)，現(xiàn)存的包裝無法充分表達(dá)民俗文化，那么創(chuàng)意起到的作用則是微弱的。不能體現(xiàn)民俗意味的工藝品包裝，則于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所建立的意義背道而馳，也是往往會間接促成文化不為人知曉的原因。

4.3 嚴(yán)重缺乏品牌營銷策略意識

沒有獨(dú)有的品牌的標(biāo)志體現(xiàn)，也沒有系列化的包裝形式，容易造成假冒出現(xiàn)，偽劣曾出不窮，無法對產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)品牌化保護(hù)。既不能真實(shí)客觀的將地方傳統(tǒng)文化的韻味表達(dá)出來，也不利于對產(chǎn)品推廣和銷售。

5 南京絨花的包裝設(shè)計要素分析

5.1 造型要素

南京絨花的造型往往與它背后的吉祥寓意、祝福割舍不開，與其說造型不如說寓意，其常用表現(xiàn)手法為物象表現(xiàn)法、借喻法、諧音法以及節(jié)日表現(xiàn)法。物象表現(xiàn)：絨花藝人通過對自然界的鮮花受到保存技術(shù)缺乏的客觀原因的發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作對自然界鮮花的模仿形式來彌補(bǔ)人們對簪花喜愛卻易逝的缺憾美。借喻法：人們常用民俗文化中常出現(xiàn)的具有美好寓意的事物來表達(dá)現(xiàn)存的事物。諧音法：以實(shí)物諧音表現(xiàn)吉祥寓意，表達(dá)人們的感情，寄托人們的美好向往與愿望。節(jié)日表現(xiàn)法：紅色雙喜絨花適用于成婚；春節(jié)時期有“聚寶盆”絨花；端午節(jié)戴“老虎驅(qū)五毒”絨花；中秋節(jié)戴“兔子拜月”絨花等等。

5.2 色彩要素

古人常常在梳妝打扮時以絨花做首飾或是配飾打點(diǎn)“臉面”。絨花的色彩鮮艷，卻艷而不俗，制品的用色以面積占比排列分別是：大紅色、粉紅色、中綠色、偶爾也用黃色來點(diǎn)綴，讓畫面節(jié)奏更加明快對比，有層次。純色的使用一般體現(xiàn)在首飾飾品居多，也有特例，如遇白事，絨花首飾則為藍(lán)、白兩色。絨花制品發(fā)展到當(dāng)代，已經(jīng)種類越來越齊全，越來越迎合市場的需求。除了有首飾，擺飾、擺件，還有廣受大眾國內(nèi)外消費(fèi)者喜歡的絨鳥，整個絨花制品的顏色體系也越來越豐富，全是基于手藝人不斷摸索和創(chuàng)作中產(chǎn)生得，也是因為這些顏色的表達(dá)，使得絨制品的表現(xiàn)更加真實(shí)豐富?，F(xiàn)代絨制品首飾的顏色色調(diào)偏年輕化，多用于粉色系列如粉紫粉綠以及一些亮色也常常被發(fā)掘并應(yīng)用于一些活潑、時尚、一些大膽的的創(chuàng)作主題上。甚至工藝人們將顏色和顏色之間作過度，產(chǎn)生漸變色，讓絨制品更加生動，這在體現(xiàn)作品細(xì)節(jié)和真實(shí)性上無疑是一種能力的突破，也為絨花的魅力增色不少。

5.3 功能要素

絨花工藝品的魅力不止在于具有較強(qiáng)的觀賞性，它的本質(zhì)是實(shí)用，以最初的首飾可見得。同樣具有實(shí)用的絨花制品還有胸花、罩花、鳳冠以及戲劇表演服飾所使用得花等等，工藝人們在每個關(guān)鍵的部分設(shè)計絨花的位置并精心表現(xiàn)絨花的樣式。這些花隨著表演以及展示活動一起綻放在舞臺上并讓人久久難忘，因此才有了“花開不敗”的美稱。只是后來絨花在隨著社會的審美以及市場需求的變化下，才有了很多造型新穎，觀賞性十足的絨鳥、掛件、擺件等等。周家鳳先生和趙樹憲先生也在不斷地通過創(chuàng)作觀賞功能極強(qiáng)的絨花工藝珍品，為絨花的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的貢獻(xiàn)。

6 南京絨花的包裝設(shè)計原則表現(xiàn)

6.1 品牌特色保護(hù)化

南京絨花作為南方絨花的代表，具有獨(dú)特的文化特色，作為省級非遺項目，廣泛受到地方政府以及“非遺”專家們的關(guān)注，但作為產(chǎn)品本身的推廣和宣傳缺缺乏一定的知名度，因為制作工藝傳承以及一些客觀的原因，沒能讓更多的受眾心中形成印象?？梢酝ㄟ^建立包裝品牌化來打破這層“壁壘”，創(chuàng)建獨(dú)特的文化標(biāo)志以及系列化的品牌設(shè)計為絨花做保護(hù)，使南京絨花未來不管是在線上或是線下始終能夠保留獨(dú)有的特色。

6.2 包裝規(guī)格系列化

根據(jù)絨花外觀尺寸的特點(diǎn)，絨花分為小型絨花首飾，大型絨花頭飾，大型絨鳥以及組合擺件。

通過整體與局部相適的設(shè)計思維來設(shè)計絨花的包裝形式。將包裝分為小、中、大以及組合裝的規(guī)格形式來安排載體內(nèi)容。也可以根據(jù)產(chǎn)品的定位劃分，目前南京民俗博物館的絨花售賣人群定位處于中高段，那么可以將其設(shè)計成供自我使用的單體便攜包裝，以及作為送禮或者收藏愛好者而言，可以分類做中檔包裝和精品包裝的設(shè)計區(qū)別。只有更好的為產(chǎn)品作規(guī)格的劃分，去適應(yīng)不同用戶的購買需求，滿足需求差異化，才能更好地增加產(chǎn)品的購買力。

6.3 造型元素寓意化

絨花工藝人在為絨花選擇設(shè)計題材地時候，靈感往往來源生活，這也是民俗文化的真實(shí)寫照，充分利用寓意豐富的絨花造型并合理提取元素進(jìn)行設(shè)計是最合適的表達(dá)，同時適當(dāng)?shù)耐诰虻赜蛭幕瑥哪暇┍就恋牡赜蚪ㄖ?，列如夫子廟、雞鳴寺等等，將絨花的祝福寓意和南京的建筑靈魂充分結(jié)合實(shí)現(xiàn)“非遺”形式的表達(dá)，也能增加產(chǎn)品的耐讀性的同時符合了中國人凡事求吉兆的心理需求。

6.4 材質(zhì)選擇生態(tài)化

材質(zhì)生態(tài)化設(shè)計是指材料環(huán)保?，F(xiàn)在很多的產(chǎn)品包裝都是使用的低質(zhì)的不利于降解的材料所作對環(huán)境造成很大的壓力。絨花源于生活，使用來源于自然的材料。在設(shè)計時，我們需要切合生態(tài)化的角度，從兩個方面入手，第一：從大自然選擇生態(tài)的材質(zhì)，列如竹子、蘆草這些零污染的材質(zhì)，將其運(yùn)用到設(shè)計中去，既體現(xiàn)了環(huán)保，又有時尚的氣息。第二：選擇現(xiàn)代化的材料，新型合成的環(huán)保型材料不失為一種很棒的選擇，在保證環(huán)保的前提下，還能和設(shè)計創(chuàng)意碰撞出不一樣的視覺效果。在商品社會的今天，更多人喜歡”“返璞歸真”的內(nèi)涵，多點(diǎn)文化的意味，少點(diǎn)商業(yè)的冷冰冰，而不是一味的追求現(xiàn)代化包裝。另外絨花因為材質(zhì)原因，容易在運(yùn)輸途中或者保存時受到客觀因素的破壞，所以要充分考慮絨花的安全性，符合科學(xué)的包裝設(shè)計理念。

結(jié)語

綜合以上幾點(diǎn)，希望能夠為南京絨花后期的包裝實(shí)踐提供一些可行的參考思路。在包裝設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，切實(shí)考慮南京絨花的品牌定位以及本身的民俗文化特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)今市場品牌流行的審美趨勢，將絨花產(chǎn)品本身的實(shí)用性和裝飾性充分體現(xiàn)出來，將其背后的文化傳達(dá)出來，在一件優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝中，傳統(tǒng)文化元素的象征性和隱喻性所帶來的獨(dú)特藝術(shù)形式與藝術(shù)體驗，能夠深深吸引受眾。只有從內(nèi)而外地去開發(fā)才能將絨花及絨花文化推廣得更遠(yuǎn)更深。另外基于環(huán)保的理念，從環(huán)保的角度傳遞更多的人性，選擇更多新材料、新工藝去體現(xiàn)產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與時俱進(jìn)，同時使作品變得“更人性化”，由于筆者水平有限，也希望能號召方方面面地人才們能更多地對那些“沉默”地非遺給予關(guān)注。