鄒春宇
(廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530022)
廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族地區(qū),地處于中國的西南邊陲之地,氣候宜人,多以山地丘陵為主,有著豐富多彩的少數(shù)民族文化。布洛陀文化是廣西壯族自治區(qū)代表性的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,由羅漢如擔(dān)任國家級非遺傳承人。布洛陀文化蘊涵的內(nèi)容非常豐富,包括了壯族的鄉(xiāng)民們對于自然環(huán)境和社會生活的方方面面的認識,其中涵蓋了代表性的地域風(fēng)物以及風(fēng)俗文化,《布洛陀》是長篇詩體創(chuàng)世神話,語言簡潔,用詞樸實無華,句式不一的藝術(shù)特色,凸顯出廣西壯族人們的思想觀念以及情感表達。
鐘敬文先生在《民俗文化學(xué):梗概與興起》中提到:“人們對于文化的要求是多方面的、多層次的。民俗答應(yīng)這種要求,也就必須是多種多樣的。”①《布洛陀》涵涉及了自然環(huán)境和社會生活方方面面的內(nèi)容,題材眾多,共有四個部分,分為十九章,主要內(nèi)容有:石蛋歌,造天地,造人,造太陽,造火,造谷米,造牛,分姓等章節(jié)。布洛陀這個人物形象掌握了人類生存所需的各項技能,帶給了人們生存生產(chǎn)經(jīng)驗,是人們社會生活所需要的,是人們所認可的,受到了人民的愛戴和崇拜,經(jīng)過歲月的洗滌,不斷的流傳發(fā)展,布洛陀人物形象逐漸形成一個穩(wěn)定的成熟的人物,從中,我們可以看出壯族兒女的生活樣貌以及思想文化觀念。壯族的祖祖輩輩們通過口耳相傳不斷的傳承與發(fā)展布洛陀文化,逐漸塑造了一個具有本土特色的且無所不能的英雄人物形象。
在現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展之中,廣西少數(shù)民族人們的思想觀念與價值觀念發(fā)生了變化,面對都市的誘惑,青年人的外流,參與民間文化習(xí)俗的參與者越來越少,在現(xiàn)代文明的沖擊下,布洛陀文化的生存受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。
布洛陀文化原生存在偏遠的地區(qū),在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境里傳唱,有固定的族群的麼么進行傳唱,在穩(wěn)定的外在環(huán)境因素與內(nèi)在因素的共同作用下,布洛陀文化以口頭傳承的方式穩(wěn)定的發(fā)展、傳播著。在社會的現(xiàn)代化的沖擊性下,原有的生存環(huán)境遭到了改變,這種無形的城市化的力量正吞噬著這片傳統(tǒng)的土地上的人文風(fēng)情。布洛陀文化是以口頭流傳的方式傳承下來,許多內(nèi)容不完整,且大多數(shù)是以巫師或道公保存。在全寨的喜慶節(jié)日或者是重大節(jié)日,由最高明的巫師或者歌手來進行演唱,且要求極其嚴格,在演唱的過程中必須一字不差的演唱完整。布洛陀文化生存于舊時相對于較封閉性的環(huán)境中,且運用本土話的語言進行歌唱,具有明顯的地方特色,對于走出本土,需要更多的外在條件與內(nèi)在條件的兩者相互作用而形成,需要更多的精力去面對時代的變化而做出改變。從中,我們可以看出布洛陀文化對于生存環(huán)境有嚴格的要求,在狹小的環(huán)境內(nèi)由少部分的人傳播,且青年人的外流,參與者逐漸的減少,丟失了潛在的一部分的傳唱者。當(dāng)布洛陀文化失去了這樣的一個穩(wěn)定的生存語境,那么只能漸漸消失在群眾的視野。
布洛陀文化是族群的人們所認同的一種集體記憶,是具有民族凝聚力的。壯族人們口耳相傳的布洛陀文化,不僅僅是一種人與祖先的溝通交流的方式,并且是有著傳播知識,規(guī)范社會秩序的重要作用。這種“活態(tài)”傳承的方式,是布洛陀文化原有的特色。本土地區(qū)大部分的人們對于布洛陀文化了解非常的少,甚至不能完整的唱出來,或者沒有聽說過,只有巫師以及德高望重的歌手傳唱,傳唱者少,其源頭就阻礙了布洛陀文化的發(fā)展。壯族人民外出城市務(wù)工,許多本族的人們因為脫離了這個原有的生存環(huán)境,所以缺失了這個環(huán)境所給他們帶來的潛移默化的文化影響,失去了對傳統(tǒng)文化的興趣。由于各種原因的影響,重大節(jié)日或者喜慶節(jié)日的舉辦,外出務(wù)工的人們極少時間回家接受傳統(tǒng)文化的熏陶,缺少了聽眾以及傳唱者。隨著各種電子設(shè)備以及豐富多彩的娛樂節(jié)目充斥著小孩和青年群體,且人們對于世界的認識有了更加科學(xué)的解釋,小孩子們更喜歡輕松愉悅的美輪美奐的高科技畫面。高科技的不斷發(fā)展加上所學(xué)的知識不斷深入,小孩子們不愿意相信神話故事,不愿意去接受這種傳統(tǒng)的文化故事,那么布洛陀文化的循環(huán)發(fā)展就會出現(xiàn)缺口,代代傳承將會斷裂。
布洛陀文化原有的生存環(huán)境范圍小且受到了外來都市文化的沖擊,生存環(huán)境發(fā)生了改變。族群的集體意識是傳承和發(fā)展布洛陀文化的重要條件之一,布洛陀文化的傳播范圍逐漸縮小,不僅僅是受到了環(huán)境與時代的發(fā)展的影響,而且就其部分的內(nèi)容來說,有的是不實用于現(xiàn)在的社會生活,壯族人們將會選擇性的去接受某部分的內(nèi)容。例如:“造天地”、“造人”、“贖谷魂經(jīng)”“贖魚魂經(jīng)”等,這些分別講述了天地如何產(chǎn)生,人類的來源,講述了打魚前應(yīng)該祈愿等,并且?guī)е衩氐纳省2悸逋游幕饔糜谌藗兊姆椒矫婷?,指?dǎo)和規(guī)范人們的行為,具有經(jīng)驗教育的道德教育的作用。在一定的社會歷史時期影響是非常大的,隨著現(xiàn)代社會的不斷進步,科技的不斷發(fā)展,人們對于世界的認知愈來愈清晰,對于這種帶有神秘性的故事且是沒有給生活帶來實質(zhì)性的作用的,是選擇部分過濾的。青年人和小孩子不愿去相信這些神話故事,所以聽眾這方面,即潛在的傳播者缺失。布洛陀文化對于這個傳承人來說是熟知的,但是僅限于一小部分的受眾群體,更多的人無法參與進來。布洛陀文化在壯族人民的發(fā)展史中的傳承歷史文化、傳播經(jīng)驗、教育規(guī)范、審美娛樂等功能,有著極高的學(xué)術(shù)價值和經(jīng)濟價值,但會隨著受眾群體的流失而消失,急需人們的傳播和發(fā)展。
布洛陀文化是廣西少數(shù)民族的絢爛文化之一,具有學(xué)術(shù)價值與經(jīng)濟價值,如果我們不能夠充分合理的保護和發(fā)展,那么布洛陀文化將會很快的消失在歷史的洪流中。我們應(yīng)當(dāng)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律,具體問題要具體分析,將布洛陀文化結(jié)合當(dāng)下時代背景,探尋其發(fā)展的路徑,傳承保護布洛陀文化。如何將布洛陀文化傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新,亟待我們思考。
時代社會的發(fā)展改變是必然的,環(huán)境發(fā)生了改變,布洛陀文化賴以生存的空間發(fā)生了變化,布洛陀文化的本質(zhì)決定了它的鄉(xiāng)土特色,當(dāng)固有的生存條件發(fā)生了改變,那么布洛陀文化的生命力狀態(tài)將會伴隨著環(huán)境的改變而改變,逐漸衰弱,那么將會消失。保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展布洛陀文化,需要有更多的考慮。布洛陀文化屬于口頭傳播,逐漸被記錄下來,現(xiàn)在由廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室根據(jù)文獻資料整理、翻譯編著的《布洛陀經(jīng)詩》的出版,為保留布洛陀文化做出了重要的一步,文本的傳承,讓更多的人去了解、知道布洛陀文化。這種文本傳承為之后學(xué)術(shù)的傳承、研究、發(fā)展、創(chuàng)新布洛陀文化有著至關(guān)重要的作用。
《布洛陀經(jīng)詩》在全寨重大節(jié)日或喜慶節(jié)日時由巫師或者德高望重的歌手進行精準(zhǔn)的演唱,這種儀式的傳承使本土地區(qū)的鄉(xiāng)民們積極的參與,這種民俗儀式的傳承,引起了本土地區(qū)人們的注意,且得到了本土地區(qū)人們的支持。布洛陀是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一,名譽上吸引了一大批觀眾,那么傳承人將會得到更多的曝光的機會,得到大家的信任與支持。由官方舉辦的重大節(jié)慶日活動,吸引了返鄉(xiāng)的青年勞動力和外來的一大批游客,布洛陀文化在這種儀式傳承的過程中,一方面真正吸納入了本土鄉(xiāng)民返鄉(xiāng)的支持者,另一方面是外來的游客參與,布洛陀文化產(chǎn)生了口碑與經(jīng)濟的效益。布洛陀文化的“活態(tài)”傳承,需要重大節(jié)慶日以及喜慶活動的作為條件,更需要的是全寨人的參與,支持,才能更好的傳播和發(fā)展布洛陀文化。這種“活態(tài)”“全民性”的傳承場域在環(huán)境的改變下難以形成,文化生存的空間是值得我們重視的問題。
在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中,本地區(qū)的人們對于文化保護的自覺是非常關(guān)鍵的一步。布洛陀文化是壯族兒女的符號特征,是記錄了壯族祖祖輩輩們的智慧,象征著壯族的精神觀念。布洛陀文化依賴于原有的生存條件,離不開人們的參與與傳播。培養(yǎng)傳承人以及建立與鄉(xiāng)民的密切聯(lián)系是刻不容緩的。2011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為:“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?!雹诓悸逋游幕纳鏃l件是由社會歷史、獨特地理環(huán)境、傳承方式等多方面的相互聯(lián)系相互作用的,保護布洛陀文化要注重分析整體性,不能只是保護其文本,要通過多方面因素進行研究思考。布洛陀出現(xiàn)于大型的活動當(dāng)中,傳承人作為主體,要發(fā)揮好其自身的職責(zé),充分發(fā)揮好傳播好布洛陀文化的知識、教育、審美、娛樂、認同凝聚等重要功能,以促進鄉(xiāng)民們對于傳統(tǒng)文化的認識,達到保護傳統(tǒng)文化的自覺。在傳播布洛陀文化的過程中,我們應(yīng)明細的記錄好付出勞動者的信息,以給予他們物質(zhì)與精神上的鼓勵,調(diào)動人們的積極性,讓更多的人參與其中,達到最好的效果。
布洛陀文化屬于民間傳承的一種文化,靠著族群的個體來進行認同傳播的。在今天,隨著年輕人的外出,人才流失,受眾群體少之又少,僅留下老年以及小孩子在家,范圍非常局限的,面對這樣的情況,我們應(yīng)該依靠壯族地區(qū)的中小學(xué)教育的傳承更有顯著的效果,教育者有專業(yè)性,且具有穩(wěn)定性與強制性,對于傳播布洛陀文化有一定的專業(yè)保障。布洛陀文化中的內(nèi)容豐富,涉獵范圍廣,有教化文明的作用,具有良好的教育價值。我們應(yīng)當(dāng)思考文化遺產(chǎn)是“為了誰?”“依靠誰”,來實現(xiàn)其自身的價值與意義。布洛陀文化涵蓋著社會生活的倫理道德,滿足于人們的精神需求,是學(xué)習(xí)知識、啟迪智慧的壯族人民的智慧成果,是人們生活所需要的規(guī)范制度,能增強民族認同感與自豪感。
我們應(yīng)該結(jié)合時代的發(fā)展,積極融入國家政策,將布洛陀文化積極順應(yīng)國家號召,時代的發(fā)展。布洛陀文化不僅具有學(xué)術(shù)價值也有經(jīng)濟價值。文化是支撐一個旅游景點的精神內(nèi)核,以此達到一種游客對于景點的文化共鳴,產(chǎn)生民族自豪感與歸屬感,引起對于本民族文化的家鄉(xiāng)記憶。在鄉(xiāng)村振興的背景下,我們應(yīng)該緊跟時代的發(fā)展,積極發(fā)展旅游,通過這個平臺,傳播布洛陀文化。布爾迪厄說:“文化既可以呈現(xiàn)物質(zhì)性的一面,又可象征性地呈現(xiàn)出來?!雹圻@種象征性包括了思想、知識、倫理道德規(guī)范等。而物質(zhì)性是我們可見的經(jīng)濟價值。當(dāng)代人們遭受到物欲橫流的社會的沖擊,生活節(jié)奏快,神經(jīng)緊繃,渴望回歸大自然,享受生活。在旅游中,自然環(huán)境融入文化內(nèi)涵,不僅僅是增加了經(jīng)濟上的收益,對于游客來說,這是了解同胞文化最直接的方式,并且受到了一定的精神享受。在民間文化的利用上融入旅游業(yè)的發(fā)展,打造具有民族特色的品牌,布洛陀文化所產(chǎn)生的社會效益和文化價值不可估量,是值得我們?nèi)パ芯康??!拔幕z產(chǎn)不僅僅具有保存價值的;‘遺產(chǎn)’,而且能夠轉(zhuǎn)化成為具有使用價值的‘財產(chǎn)’和具有流通價值的‘資本’。這個對文化遺產(chǎn)的資本賦值過程和對城市的整體意義重構(gòu)過程?!雹鼙就恋貐^(qū)的發(fā)展,需要鄉(xiāng)村振興,需要文化的支撐,才能吸回人才,發(fā)展經(jīng)濟文化。我們應(yīng)注重布洛陀文化的知識產(chǎn)權(quán),科學(xué)的有效的去發(fā)展利用好布洛陀文化,使其能夠持續(xù)發(fā)展,煥發(fā)生機,充分展現(xiàn)其價值。
在鄉(xiāng)村振興的時代背景下,我們應(yīng)當(dāng)清楚的認識到布洛陀文化的傳承與發(fā)展中遇到的困難與問題,要積極結(jié)合當(dāng)下,合理對布洛陀文化的保護、傳承和發(fā)展,實現(xiàn)布洛陀文化的價值最大化。在燦爛多彩的民間文學(xué)當(dāng)中,我們既要借鑒成功的案例,結(jié)合自身情況吸取經(jīng)驗,又要守住底線,這樣更有利于布洛陀文化的有效的穩(wěn)定的發(fā)展。
注釋:
① 鐘敬文:《民俗文化學(xué):梗概與興起》,中華書局出版社,1996年,第50頁。
② 《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法),中國人大網(wǎng),http://www.npc.gov.cn/zgrdw/huiyi/1fzt/ fwzwhy-cbhf/2011-05/10/con-1ent166069。htm,發(fā)表時間:2011年5月10日
③ [法]布爾迪厄.包亞明譯.文化資本和社會煉金術(shù)[M].上海:上海人民出版社.1997年.
④ 邵穎萍,張鴻雁.集體記憶與城市文化資本再生產(chǎn)——“昆曲意象”文化自覺的社會學(xué)研究.南京社會科學(xué).2019年(05):100-105+112