加拿大文學(xué)雙姝小說中的服飾隱喻

摘 要：愛麗絲·門羅和瑪格麗特·阿特伍德是加拿大著名的女性主義作家，她們聚焦于女性的身體、命運(yùn)、地位與權(quán)力，關(guān)注女性身份的獲得和話語(yǔ)的表達(dá)，并由此來思考整個(gè)加拿大民族的命運(yùn)。她們用細(xì)膩的筆觸和敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)了“服飾”——代表社會(huì)權(quán)力和規(guī)范的符號(hào)——對(duì)女性的禁錮。本文試圖通過研究二人小說中的服飾隱喻，理解她們對(duì)于女性甚至是整個(gè)加拿大命運(yùn)的思考，并尋找女性獲得話語(yǔ)權(quán)和身份的路徑。

關(guān)鍵詞：愛麗絲·門羅 瑪格麗特·阿特伍德 服飾 女性身體 身份重建

羅蘭·巴特是最早對(duì)服飾進(jìn)行審美研究的學(xué)者之一，他強(qiáng)調(diào)“只有那些能代表某物或者某種思想的服飾，并且可以被辨認(rèn)和理解的服飾與服飾現(xiàn)象才屬于符號(hào)的范疇”a。服飾在“自然的人化”和“人的社會(huì)化”的進(jìn)程中不斷發(fā)展完善，其功能已經(jīng)不再局限于遮蔽身體、保暖、防止各種侵害等實(shí)用意義，而是成了一種表現(xiàn)符號(hào)，成為時(shí)代話語(yǔ)的一部分。服飾作為一種符號(hào)，是穿著者社會(huì)地位、民族身份、性別角色、興趣欲望以及審美習(xí)慣的外在顯現(xiàn)。而文學(xué)作品中的服飾描寫，也成為作家塑造人物的關(guān)鍵，成為人物個(gè)性和命運(yùn)的象征。愛麗絲·門羅和瑪格麗特·阿特伍德作為加拿大文學(xué)雙姝，其獨(dú)特的民族身份和性別意識(shí)，使得她們非常重視對(duì)女性命運(yùn)的思考，也更加注重對(duì)作品中服飾的描寫，并通過細(xì)致的服飾描寫來表達(dá)對(duì)女性身體與欲望、地位與權(quán)力、民族身份等問題的思考。在門羅和阿特伍德的小說作品中，我們可以看到很多關(guān)于服飾的細(xì)致描寫，并且小說中的很多章節(jié)都直接用服飾來命名，這無疑是作家精心構(gòu)造出來的充滿隱喻的服飾話語(yǔ)。

一、服飾與女性的身體禁錮

“服飾既是身體的私密性經(jīng)驗(yàn)，又是身體的公開表達(dá)。”b服飾既實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體的遮蓋，又展示著身體的美感，尤其是對(duì)于女性而言，服飾更是成為保護(hù)個(gè)人隱私和展示個(gè)人魅力的絕佳工具。服飾與身體話語(yǔ)和欲望表達(dá)息息相關(guān)，展示的是一個(gè)女性的獨(dú)特個(gè)性和自我價(jià)值。而在門羅和阿特伍德的筆下，很多服飾卻禁錮了女性的身體。門羅和阿特伍德深刻地感知到女性的身體被一種外在的權(quán)力所“禁錮”，而這種權(quán)力正是來源于根深蒂固的男權(quán)和父權(quán)社會(huì)。服飾就是這種權(quán)力的外在表現(xiàn)，它們包裹住了女性的身體，也包裹住了女性對(duì)生活的向往、對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求，這種來自社會(huì)權(quán)力機(jī)制的壓力時(shí)刻強(qiáng)加在女性的身體上。

在阿特伍德的長(zhǎng)篇小說《盲刺客》中，服飾就和女主人公的命運(yùn)緊緊交織在一起，構(gòu)成一種絕佳的隱喻。小說非常注重對(duì)衣服顏色的描寫，女性人物的服裝常常是冷色調(diào)的：“裙子的顏色是冷色調(diào)的：海軍藍(lán)，或青灰色，或者是醫(yī)院走廊墻壁的那種綠色，那是悔罪者衣著的顏色?！眂這是小說女主人公愛麗絲想象中勞拉墜橋后的衣著。在阿特伍德筆下，以綠色為代表的冷色調(diào)服裝代表著冰冷和罪惡、壓抑與焦慮。被這種衣服包裹著的女性軀體，也被冰冷和壓抑包裹著。讀者在這種服飾的隱喻中可以清晰地體會(huì)到女性受到的壓力和禁錮，她們被困在這種權(quán)力里難以逃離。門羅的短篇小說《溫洛嶺》描寫了一位城市女孩妮娜，她擁有讓來自鄉(xiāng)下的“我”艷羨的美麗服飾——外套、百褶裙、套頭衫等。這些代表著城市審美的“正規(guī)”衣服，卻并不被妮娜自己所喜愛。一回到家，她便脫去這些上學(xué)時(shí)必須要穿的衣服，脫去社會(huì)強(qiáng)加給她的規(guī)范著裝，換上松松垮垮的衣服，讓身體暫時(shí)解放出來。

除了衣服，一些其他的裝飾，比如手套和帽子，也是禁錮女性身體的一部分。阿特伍德筆下的很多女性都戴著“手套”，而這些女性很多都是母親的角色。手套隔絕了人與人之間的親密接觸，也使得母女關(guān)系和親情被隔絕開?！渡裰I女士》中的母親瓊和《強(qiáng)盜新娘》中的安西婭都是這樣的人物，她們拒絕和自己的女兒有真正的身體接觸。而這種手套卻又是加拿大文化中高貴淑女的代表，不難看出，正是這種來自社會(huì)的規(guī)訓(xùn)囚禁了女性的身體，也束縛著她們的情感。同樣，帽子在小說中也發(fā)揮著這樣的作用。小說《盲刺客》中，主人公在出門時(shí)總習(xí)慣戴上帽子，帽子遮擋住了女性的頭發(fā)，而頭發(fā)在西方的傳統(tǒng)文化中恰好是個(gè)性、欲望的代表。女性的頭發(fā)被隱藏在帽子之中，意味著女性的個(gè)性、欲望都被隱藏了起來。

門羅和阿特伍德筆下的服飾，以其獨(dú)特的色調(diào)、材質(zhì)，緊緊包裹住了女性的軀體。它們是男權(quán)和父權(quán)的化身，是社會(huì)權(quán)力和規(guī)范的化身，不僅覆蓋住了女性的身體，也禁錮住了女性對(duì)個(gè)性、情感和欲望的表達(dá)。

二、服飾與身份固化

服飾是社會(huì)身份和地位的象征，不同階層和地位的人會(huì)有不同的服飾選擇。在門羅和阿特伍德筆下，服飾成為區(qū)別人們身份的重要標(biāo)準(zhǔn)，或者說人們的身份地位和個(gè)人價(jià)值僅僅通過物化的服飾展示出來。個(gè)性化的人被固化成了不同身份的群體，而且這種身份很難被改變。

在《使女的故事》一書中，阿特伍德就用衣服的顏色對(duì)社會(huì)中的不同群體進(jìn)行劃分。在作者筆下的“基列共和國(guó)”，個(gè)人是沒有服飾選擇權(quán)的，服飾的顏色代表著社會(huì)的不同階層。其中，地位尊貴的大主教身著黑色服飾，出行也同樣是乘坐黑色轎車，黑色象征著威嚴(yán)和地位，代表著神圣不可侵犯的權(quán)力；主教夫人穿著和圣母瑪利亞一樣的藍(lán)色衣服，意味著主教夫人像圣母那般高貴圣潔；他們未婚的女兒則身穿白衣、面部被白紗遮擋了起來，彰顯著未婚女子的純潔和美好，同時(shí)也表示著一種不可侵犯性。使女們身著紅色的衣服和紅色的鞋子，頭上佩戴著白色雙翼頭巾。在“基列共和國(guó)”內(nèi)，紅色是生育能力的象征，身穿紅色衣服的使女的命運(yùn)就是完成生育的重任。負(fù)責(zé)監(jiān)管使女的媳娘身穿棕色衣服，而作為女傭的“馬大”和負(fù)責(zé)警衛(wèi)的衛(wèi)士都身著綠衣，經(jīng)濟(jì)太太則穿著紅、綠、藍(lán)三色相間的條紋長(zhǎng)裙。這三種顏色，代表著她們作為下層男性的配偶所擔(dān)負(fù)的家庭和社會(huì)功能，其中紅色象征生育，綠色象征家務(wù)，藍(lán)色象征配偶、母親。

在阿特伍德的筆下，服飾是作為身份的象征和外顯存在的。人們無權(quán)更改自己衣服的顏色，也就意味著他們沒有權(quán)力和能力去改變自己的身份和地位，個(gè)人的命運(yùn)和價(jià)值早就被她們身上衣服的顏色所確定，而這種固化的社會(huì)身份必定會(huì)模糊掉個(gè)人存在的意義，形成一種僵化的不平等的社會(huì)關(guān)系。

三、服飾與身份重建

盡管門羅和阿特伍德筆下的女性被社會(huì)權(quán)力體系異化的服飾禁錮了身體、固化了社會(huì)身份，但仍然有一些女性實(shí)現(xiàn)了自我的覺醒，完成了個(gè)人身份和民族身份的重建，而這一身份重建的過程，也通過女性對(duì)服飾的選擇和制作表現(xiàn)出來。

愛麗絲·門羅在自己的短篇小說中通過對(duì)女孩子服飾的描寫來表達(dá)她們性別意識(shí)和自我意識(shí)的覺醒，表達(dá)她們對(duì)愛情的渴望和身體的欲望。這些服飾大多是裙子，以紅色和綠色為代表。紅色代表熱情，也是欲望的代名詞，常常和性的隱喻息息相關(guān)。在《紅裙子，1946年》一書中，青澀的女主人公克服了對(duì)自己身體的不自信，穿著紅色連衣裙參加了舞會(huì)。這是她難得的一次自我思考，是她首次走出自己的舒適圈和所謂的社會(huì)規(guī)范，也是她作為女孩的一次自我發(fā)現(xiàn)。同樣，門羅的作品中也有很多對(duì)綠裙子的描寫。綠色是青春、生機(jī)、青澀的代名詞，門羅用它們來代表美好的初戀。她筆下的女性經(jīng)常會(huì)在愛情來臨之際換上綠裙子，這代表著她們對(duì)美好愛情的向往，也代表著她們對(duì)內(nèi)心欲望和情感的勇敢表達(dá)。

和門羅相似，阿特伍德筆下也有女性實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)和民族意識(shí)的覺醒，并通過服飾表現(xiàn)出來，其中最具代表性的便是《別名格蕾絲》中的女主角格蕾絲。她通過縫制“百納被”實(shí)現(xiàn)了個(gè)人身份和民族身份的雙重覺醒，打破了女性失語(yǔ)的狀態(tài)，并通過服飾實(shí)現(xiàn)了自己的話語(yǔ)表達(dá)?！鞍偌{被”這一意象在文學(xué)作品尤其是后殖民主義文學(xué)和女性主義文學(xué)作品中時(shí)常出現(xiàn)，比如愛麗絲·沃克和托尼·莫里森都有過對(duì)“百納被”的描寫，她們通過對(duì)“百納被”的縫制，拼湊起個(gè)人的價(jià)值，找尋民族的根基，阿特伍德的作品也是如此。女仆格蕾絲是一起謀殺案的嫌疑犯，年幼的她缺少家庭的關(guān)愛，輾轉(zhuǎn)于多個(gè)雇主之間，一直處在漂泊游離之中，因此她非常沒有歸屬感，對(duì)自己的身份有諸多的不確定。在三十年的牢獄生涯里，男性醫(yī)生和律師都想借格蕾絲實(shí)現(xiàn)自己的目的，在這一過程中，格蕾絲的話語(yǔ)權(quán)是被男性剝奪和占有的。但格蕾絲卻在這一過程中逐步發(fā)覺了男性以及殖民對(duì)于女性的壓迫，她開始主動(dòng)講述自己的故事，通過努力重新獲得了自己的話語(yǔ)權(quán)。在被改判無罪并嫁人之后，格蕾絲縫制完成了自己的“百納被”?！鞍偌{被”是女性希望的載體，承載著女性對(duì)美好愛情和婚姻的渴望，也寄托著她們對(duì)美好生活的向往。而對(duì)格蕾絲而言，“百納被”更是她訴說自己的工具，是她所獲得的話語(yǔ)權(quán)的具象表達(dá)。獲得平穩(wěn)生活的格蕾絲，一片一片地拼接縫制自己的“百納被”，她把曾經(jīng)破碎的、邊緣的自己縫補(bǔ)了起來，獲得了自己獨(dú)特的身份。這塊“百納被”上有來自三個(gè)女人的布料，有天堂之樹的圖案，有蛇的眼睛，格蕾絲借自己的“百納被”表達(dá)著男性社會(huì)對(duì)女性的壓迫和凝視，也表達(dá)著希望女性能夠團(tuán)結(jié)勇敢，獲得美好生活的愿望?！鞍偌{被”意味著格蕾絲重新獲得了自我，并用一種獨(dú)特的方式獲得了自己的話語(yǔ)權(quán)。格蕾絲的重建與覺醒之路，也是加拿大民族身份的重建與覺醒之路。

由于女性的獨(dú)特身份，她們可能很難拿起筆或者用語(yǔ)言去表達(dá)自己的心聲，但是她們用一種獨(dú)特的方式找回了自己的聲音，那就是選擇和制作屬于自己的服飾，這正是她們表達(dá)自我、展示個(gè)性、身份重建的過程。

結(jié)語(yǔ)

愛麗絲·門羅和瑪格麗特·阿特伍德都是極具女性意識(shí)和民族意識(shí)的作家，她們清醒地認(rèn)識(shí)到男權(quán)以及殖民所造成的女性的身份固化和話語(yǔ)權(quán)丟失。她們以細(xì)膩而敏銳的眼光聚焦這種社會(huì)權(quán)力的外在表征——服飾，說明了服飾對(duì)身體的遮蔽和對(duì)身份的固化；同時(shí)，她們也清醒地認(rèn)識(shí)到，女性只有獲得話語(yǔ)權(quán)才能實(shí)現(xiàn)自由，整個(gè)民族也必須確定自己的身份才能發(fā)展。因此，她們借由女性對(duì)服飾的選擇和制作，鼓勵(lì)女性勇于挑戰(zhàn)固有的規(guī)范，敢于表達(dá)自己的話語(yǔ)，努力追尋自己的身份。

a 〔法〕羅蘭·巴特：《符號(hào)學(xué)美學(xué)》，王蔡譯，遼寧人民出版社1987年版，第32頁(yè)。

b 任湘云：《服飾話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代小說研究》，四川大學(xué)出版社2010年版，第2頁(yè)。

c 〔加〕瑪格麗特·阿特伍德：《盲刺客》，韓忠華譯，上海譯文出版社2003年版，第4頁(yè)。

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作 者： 邢艷梅，陜西師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com