素有“中國現(xiàn)代戲劇之父”之稱的曹禺，憑借其獨特的敘事結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實主義風(fēng)格及靈魂式人物的塑造，不僅為戲劇發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，對后世戲劇家的創(chuàng)作更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今日，曹禺的作品仍被無數(shù)人解讀、借鑒，人們試圖從其作品中窺見那個時代的縮影。

20世紀(jì)30年代中期，曹禺憑借《雷雨》《日出》《原野》在中外文壇大放異彩，同時《雷雨》的問世標(biāo)志著中國現(xiàn)代話劇的成熟。曹禺與話劇相伴，哪怕身處戰(zhàn)亂之中，也用自己飽滿的創(chuàng)作熱情為世人帶來《北京人》《家》等經(jīng)典之作。中華人民共和國成立后，曹禺依然堅持創(chuàng)作，他的夫人李玉茹曾說：“我總覺得他是為戲生下來的，什么事情他都不計較，只有戲才使他走心。”縱觀中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展歷程，鮮有如曹禺這般將生命同話劇緊密相連的劇作家。曹禺的作品和為人都值得人們尊敬。本文在簡要敘述曹禺生平的基礎(chǔ)上，著重探索其現(xiàn)實主義戲劇觀形成的背景、原因，同時結(jié)合具體作品內(nèi)容探究現(xiàn)實主義戲劇觀在當(dāng)今時代的意義。

一、受易卜生影響

曹禺的話劇創(chuàng)作深受西方的影響，其創(chuàng)作的話劇同莎士比亞、易卜生、奧尼爾等劇作家有著相似的藝術(shù)風(fēng)格，甚至有評論稱：“將西歐名劇版來做門面，蓋棟中國的房子?！边@樣的評價有失偏頗，話劇不是我國固有的表演形式，最初從西方引進(jìn)時就帶有一定的西方文化色彩，因此，給曹禺定調(diào)為“模仿者”不為過，但是譬如“中國的易卜生”這樣的評價則有失客觀。曹禺的話劇中蘊含著中華民族寶貴的精神品格、豐富的思想精華，并且?guī)в絮r明的中國傳統(tǒng)文化色彩。通過研讀其作品，人們會發(fā)現(xiàn)曹禺的現(xiàn)實主義劇作風(fēng)格是慢慢建立并形成的，并且在原有的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)之上有所突破。

人們一般將《雷雨》視為曹禺的處女作，同時也將其認(rèn)為是曹禺現(xiàn)實主義創(chuàng)作的起點。但早在創(chuàng)作《雷雨》之前，曹禺就曾寫過小說、詩歌。曹禺最早的文學(xué)創(chuàng)作是1926年在天津《庸報》副刊《玄背》上連載的小說《今宵酒醒何處》。受郁達(dá)夫的影響，這部小說帶著一種浪漫感傷的情調(diào)。后來，曹禺創(chuàng)作了詩歌《四月梢，我送別一個美麗的行人》和《南風(fēng)曲》，從中可以明顯地感受到年輕詩人所擁有的浪漫思想和美麗憧憬。直至1933年《雷雨》問世，曹禺的劇作風(fēng)格被冠以“現(xiàn)實主義”，這是因為曹禺深受挪威偉大現(xiàn)實主義劇作家易卜生的影響。曹禺在《紀(jì)念易卜生誕辰一百五十周年》中說自己受了易卜生不小的影響，被他劇作中謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)、樸素而精煉的語言，以及他對資本主義社會現(xiàn)實所發(fā)出的銳利的疑問所吸引。從易卜生的作品中窺見了挪威的社會本質(zhì)和社會問題之后，曹禺意識到這種尖銳的行文直指人性，可以將矛盾赤裸裸、血淋淋地展示出來。因而，曹禺在話劇創(chuàng)作中大膽地將鏡頭對準(zhǔn)了人和人性，試圖用筆下的悲劇喚醒人們，讓人們正視現(xiàn)實生活中的丑陋與粗鄙。曹禺創(chuàng)作的話劇是那個時代現(xiàn)實生活的寫照。在這一個個悲劇中，人們看到了人性丑惡的一面，看到了許多人茍延殘喘、痛苦活著的時代縮影，看到了人在面臨個人與社會、情欲與禮教碰撞時的無助與痛苦，這些真實的描寫直擊人們靈魂深處，讓人不斷去思考、去反省。

《雷雨》中的每個角色都是以悲劇收場，在雷雨之夜爆發(fā)出來的矛盾，最后帶走了周萍、四鳳和周沖的生命，使得兩個家庭支離破碎。雖說矛盾沖突是整個話劇的高潮，但若沒有曹禺塑造的一個個活靈活現(xiàn)、有血有肉的人物來支撐，整個話劇就不會這么有張力。繁漪這個角色之所以讓人印象深刻，就在于她身上具有的獨特個人魅力，擁有著“雷雨”一般的性格。以封建社會的視角來看，繁漪與繼子周萍產(chǎn)生感情為當(dāng)時的社會道德所不容，但是她炙熱的感情、強悍的心靈以及勇敢追求愛情的精神使觀眾深受震撼?！独子辍分薪豢椀拿茈[喻了黑暗現(xiàn)實里的各種痼疾，人物越悲劇，越顯得這社會岌岌可危，大廈將傾。這一個個鮮明的角色都是曹禺從真實社會中出發(fā)塑造的。從曹禺話劇中的悲劇精神以及群像描寫上，人們可以看到易卜生的影子。換言之，曹禺話劇的切入點以及人性的刻畫和易卜生的風(fēng)格是一脈相承的。在易卜生的影響下，曹禺開啟了話劇的現(xiàn)實主義創(chuàng)作之路，這也是曹禺文風(fēng)明顯的轉(zhuǎn)折點。

二、保留傳統(tǒng)和本土化

無論是劇本創(chuàng)作還是劇場演繹，話劇都不是中國土生土長、固有的藝術(shù)形式，而是從歐洲移植過來的，因此帶有諸多西方的元素。曹禺的話劇很好地繼承了中國的傳統(tǒng)文化，除了一些臺詞動作的表現(xiàn)形式比較貼近西方話劇之外，故事發(fā)生的環(huán)境、人物塑造以及情節(jié)設(shè)置都十分貼合中國背景，讀之不會讓人覺得外國元素過多。《雷雨》的敘事結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，是將矛盾集中并且采用了回溯式的寫法，里面的情節(jié)設(shè)置、矛盾沖突都是發(fā)生在中國封建家庭中的。這種耳目一新的搭配或許是《雷雨》大受歡迎的原因之一。

隨著社會的發(fā)展，那些當(dāng)初從西方移植、學(xué)來的戲劇創(chuàng)作方法逐漸本土化，并且發(fā)生了獨有的變化，現(xiàn)在受人們歡迎的都是具有中國特色的戲劇。另外，在全球化進(jìn)程中，各國文化有機會接觸、碰撞，戲劇創(chuàng)作還應(yīng)該以兼容并包的姿態(tài)向前發(fā)展。不管是創(chuàng)新還是革新，人們在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作時都應(yīng)該和曹禺一樣不忘傳統(tǒng)，使外來事物在中國的土壤里生根發(fā)芽。曹禺扎根中國大地進(jìn)行的現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作，不僅具有西方現(xiàn)實戲劇主義創(chuàng)作的先進(jìn)性，而且包含了中國傳統(tǒng)文化的特點。

三、女性的悲劇命運

在曹禺的作品中，人們看到了很多具有獨特個人魅力的女性角色，這在當(dāng)時是少有且難得的。曹禺在《雷雨》《日出》《北京人》中塑造了繁漪、陳白露、愫方三個不同類型的女性形象，展現(xiàn)了不同時代背景下婦女的命運和精神追求，呈現(xiàn)了女性尋求個性解放道路的艱難歷程，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實主義戲劇觀。

繁漪這個女性形象有雷雨般的性格，是一個“愛起來像一團火那樣熱烈，恨起來也像一團火，把一切都燒毀的女人”。她的愛情受封建禮教的束縛，為了追求自己的幸福，不惜犧牲自己生命去對抗整個封建禮教。從側(cè)面來說，《雷雨》體現(xiàn)了現(xiàn)實主義。話劇中的悲劇性人物以及悲劇性人物性格能夠引起大家的共鳴是因為那個時代的現(xiàn)實狀況確實如此。

陳白露為了填補心靈的空虛，不斷追求所謂的物質(zhì)刺激，甚至不惜淪為潘月亭的情婦。她的命運讓人們意識到那個時代女性地位的低下與生活的不易。然而方達(dá)生說陳白露掙的錢不干不凈，令人感到諷刺又心疼。面對這樣的指控，陳白露并沒有絲毫的怯弱，駁斥道自己沒偷沒搶，掙的錢是犧牲過自己最寶貴的東西換來的，自己為男人盡過女子最可憐的義務(wù)，所以享受著女人應(yīng)該享有的權(quán)利。這些劇情讓人覺得不可思議，但卻讓人看得酣暢淋漓，因為人們看到了女性在受到壓迫和欺辱時的大聲吶喊。

同樣的悲劇性人物還有愫方。同繁漪一樣，愫方也愛上了一個不能愛的人。但她沒有沖破封建禮教束縛的勇氣，而是一直保持一顆愛人之心。愫方因為愛曾文清，所以心甘情愿地幫他照顧他的家庭，但當(dāng)現(xiàn)實襲來時，她又能夠很快地清醒過來。這是一個既獨立又敢于作出選擇的女性。

這三個女性以不同形式向命運抗?fàn)?。人們從這三個女性身上可以看到中國婦女的斗爭精神，這是曹禺塑造的有血有肉的女性形象。在那個特殊的年代，曹禺用自己的筆描繪出這些靈魂人物，把社會問題一一剖開，給人們以深刻的啟迪，這便是現(xiàn)實主義戲劇觀的魅力所在。

四、結(jié)語

綜上所述，曹禺注重人物的刻畫、靈魂的塑造、個性的建立，人們在曹禺戲劇中能夠?qū)W到其對中國傳統(tǒng)文化的傳承，以及敢于為女性發(fā)聲的精神。曹禺的現(xiàn)實主義戲劇觀經(jīng)久不衰，值得深入研究和學(xué)習(xí)。隨著社會的發(fā)展，人們要在繼承曹禺戲劇創(chuàng)作精神的基礎(chǔ)上，探索出一條適合當(dāng)今時代的戲劇發(fā)展之路。對于現(xiàn)實主義，人們應(yīng)該把研究重點放在曹禺的創(chuàng)作理念和價值觀上，這樣才能推動當(dāng)代戲劇發(fā)展。

（南京大學(xué)）

作者簡介：王婷（1996-），女，湖北黃岡人，碩士研究生，研究方向：日語語言學(xué)。