王海龍

(青海師范大學(xué)音樂學(xué)院,青海西寧810001)

青海作為特色區(qū)域文本研究的客體范圍，出于其多民族文化共融的特點(diǎn)并在各民族文化相互涵化與濡化下，傳承與流變過程中充分體現(xiàn)多元一體文化格局的特有魅力。在多民族地區(qū)開展特色傳統(tǒng)文化展演研究，討論區(qū)域文化展演活動(dòng)所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵和文化傳承過程中出現(xiàn)的流變，都離不開涵化作用的參與。相互影響、相互借鑒、共榮共存、共同發(fā)展成為研究青海地方特色傳統(tǒng)文化展演與傳承的重要價(jià)值之一。

一、青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演與傳承相互依存

在青海這一片廣袤的區(qū)域，各民族相互影響，青海地方傳統(tǒng)文化展演與傳承的過程中，可以清晰地多層面地看到各民族間文化互鑒、文化互交的痕跡。如：青海多地流傳的花兒，其部分曲調(diào)中有江南曲調(diào)特征，據(jù)現(xiàn)今流傳的最早與明朝的有關(guān)花兒的詩詞來推斷，花兒的起源與漢族移民有關(guān)，這種藝術(shù)的相互借鑒也催生了很多具有青海地方特色的文化展演活動(dòng)；在儀式開展和習(xí)俗、約定、習(xí)慣、規(guī)條等方面都有相互借鑒。青海各少數(shù)民族在保有自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上汲取其他民族的文化成分內(nèi)化為自己的民俗文化，在音樂曲調(diào)上蒙古族對(duì)藏族文化元素、藏族對(duì)伊斯蘭教文化元素都有吸收，如撒拉族《孟達(dá)令》旋律開始部分就具有藏族“拉伊”(一種情歌)的旋律特點(diǎn)，顯然是吸收了藏族民歌“拉伊”的曲調(diào)元素[1]。

再如：就像是喝醉了

這兩個(gè)曲目一開始便將藏族曲調(diào)的元素融入青海花兒作品中。

青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演活動(dòng)在內(nèi)容講述、歷史記憶等方面融入了中華歷史事件及人物和其他地域歷史元素，這不僅體現(xiàn)出了內(nèi)容文本的互交，更是民族文化的相互認(rèn)可，土族的文化展演活動(dòng)——納頓就是最好的例子。青海地方和而不同的文化展演形式體現(xiàn)了青海地方文化彼此影響、相互借鑒的文化包容性，也彰顯了中華文化多元一體的特征。

青海地方傳統(tǒng)音樂文化在展演與傳承的過程中，通過不斷地吸收、借鑒等選擇性涵化手法來達(dá)到豐富自身和不斷傳承發(fā)展的目的，其呈現(xiàn)出的多元一體文化格局也為研究者進(jìn)行區(qū)域研究提供可資的理論支撐和獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，因此基于不同地區(qū)的地方特色儀式音樂文化傳統(tǒng)有針對(duì)性地進(jìn)行區(qū)域性研究是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

文化展演是文化傳承的活態(tài)外化表現(xiàn)，文化傳承是文化展演的價(jià)值內(nèi)涵沉淀和生命延續(xù)，二者實(shí)際是相互依存的關(guān)系。文化展演通過演出等形式訴說傳統(tǒng)古樸的精神傳承，而通過口傳心授、高校學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)途徑，文化展演也依靠著傳承的渠道繼續(xù)延續(xù)著自己的文化生命和藝術(shù)魅力。

人是文化的重要載體，人也是展演的重要元素[2]。首先，文化展演對(duì)群體內(nèi)文化認(rèn)同之傳承有重要作用。文化展演中所體現(xiàn)的民俗內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化，對(duì)群體內(nèi)的個(gè)體尤其是新個(gè)體的認(rèn)知共識(shí)起著形成、促進(jìn)、加固、延續(xù)的重要作用。這個(gè)由形成到延續(xù)的過程實(shí)際就是一個(gè)文化認(rèn)同的影響過程，是向下一代傳承前人文化的過程。這個(gè)傳承的內(nèi)容包含審美認(rèn)知、歷史認(rèn)知、文化信仰認(rèn)知，無論是靜態(tài)的圖案、顏色、樣式，還是動(dòng)態(tài)的音樂律動(dòng)、舞姿，都可以成為承載這一過程的載體。在青海地區(qū)除以村落等較大族群發(fā)起的宗教儀式、節(jié)慶民族活動(dòng)、社群娛樂活動(dòng)外，也有以家庭為單位的小群體范圍的展演活動(dòng)。如婚慶、家宴、家庭節(jié)日等，通過這些文化展演活動(dòng)，各地區(qū)群體得以了解自己的特色傳統(tǒng)文化并潛移默化的繼承下來。當(dāng)然這種繼承是有意識(shí)的，是基于文化展演對(duì)群體內(nèi)文化認(rèn)同的影響。如儀式音樂類別的文化展演活動(dòng)中，演員所掌握的技藝往往通過口傳心授的形式來完成，所使用的布景、裝飾、部分道具的制作也是代代相傳的民間工藝，這些都是以對(duì)群體文化的認(rèn)同和熱愛為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)的。

其次，文化展演活動(dòng)的開展在滿足精神愉悅的同時(shí)，也引導(dǎo)和傳承著即群體審美偏好，繼而構(gòu)建起群體內(nèi)的審美共性。在審美上，人們有先天的需求，也有后天養(yǎng)成的審美習(xí)慣，這種后天養(yǎng)成可以通過傳統(tǒng)教育來實(shí)現(xiàn)，也可以通過不斷加強(qiáng)的實(shí)際體驗(yàn)來達(dá)成。在文化展演過程中，這種體驗(yàn)過程的進(jìn)行可以簡(jiǎn)單歸納為信息展示→信息接受→信息采納→固化加強(qiáng)→內(nèi)化，即文化展演的過程把審美要素通過內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，觀眾接收到信息并認(rèn)可和采納這一審美并通過多次長(zhǎng)期的過程不斷地加固，最終內(nèi)化為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如，身在異國(guó)他鄉(xiāng)的人，在聽到本民族特色的音樂旋律或觀看到同類舞蹈繪畫等藝術(shù)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種基于審美共情的感動(dòng)，拋開思鄉(xiāng)等主觀感情因素來討論，這種共情的產(chǎn)生離不開群體審美認(rèn)同的存在，這種共同的審美認(rèn)知是在自幼年起，在群體性的文化展演活動(dòng)中，在欣賞和接受文化藝術(shù)的同時(shí)被不斷加固和構(gòu)建的，它已經(jīng)成為一種內(nèi)化的審美標(biāo)準(zhǔn)和選擇判斷依據(jù)，而這種標(biāo)準(zhǔn)也在這一過程中，在群體范圍內(nèi)傳承了下來。

再次，文化展演活動(dòng)可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并以之為文化傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化展演活動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程是一個(gè)基本的文化消費(fèi)現(xiàn)象。多數(shù)人認(rèn)為以現(xiàn)金的購(gòu)買方式來換取文化產(chǎn)品的行為才是文化消費(fèi)，而實(shí)際上，即使脫離開售賣這一環(huán)節(jié)，文化消費(fèi)的行為是依然存在的。在舉行大規(guī)模群體性的文化展演活動(dòng)時(shí)，參與者在現(xiàn)場(chǎng)可能并不需要花費(fèi)任何的費(fèi)用，而這些活動(dòng)卻往往耗資較大，部分節(jié)慶活動(dòng)往往要持續(xù)幾日才結(jié)束，實(shí)際上，這一文化消費(fèi)行為是以群體購(gòu)買福利發(fā)放的形式來完成的。以土族文化展演活動(dòng)“納頓”為例，以村或幾個(gè)村為單位，以各村推選出的主事人籌集經(jīng)費(fèi)組織活動(dòng)，還有政府行為組織打造的綜合性民俗展演，這就構(gòu)成了文化展演活動(dòng)消費(fèi)的預(yù)購(gòu)。文化生活以經(jīng)濟(jì)存在為基礎(chǔ)，文化展演活動(dòng)的開展建立在文化消費(fèi)之上，文化傳承的基礎(chǔ)需要資金的投入和人力物力來完成。

最后，文化展演是信仰傳承、先祖記憶、歷史傳遞的重要文化傳承傳播的途徑。以文化展演的形式來傳承文化其內(nèi)容是多樣的。在青海具有其特色的展演活動(dòng)有六月會(huì)、花兒會(huì)、納頓節(jié)、賽馬會(huì)、那達(dá)慕大會(huì)等，其內(nèi)容包含祭祀和歷史演繹等環(huán)節(jié)，這使文化展演自身就扮演著一個(gè)族群精神和歷史的傳承角色。通過各類歌舞表演或儀仗儀式等再現(xiàn)的形式致敬和重溫祖先的歷史蹤跡。所講述的內(nèi)容也不局限于時(shí)間性、空間性，其內(nèi)容除歷史事件，還包含神話故事等具有地方文化特色的藝術(shù)創(chuàng)作，這些作品展演本身就是一種文化的傳承。

二、青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演與傳承的趨向與動(dòng)力

分析青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演與傳承的主要趨向與動(dòng)力，首先要厘清地方文化展演這一活動(dòng)是如何存在并延續(xù)下去的，人類雖然組織開展了文化活動(dòng)，但它自身也擁有不斷延續(xù)和發(fā)展的生命力。在青海地區(qū)這一多民族土壤下，文化展演活動(dòng)的開展與傳承歷經(jīng)千年，在流變中不斷延續(xù)、生生不息，有著自身的趨向選擇和發(fā)展動(dòng)力。研究分析它的趨向和動(dòng)力，可以梳理出青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演的古今道路，對(duì)搞清它如何一步步走來、預(yù)測(cè)它將往哪兒去有著特殊意義。

青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演與傳承存在慣性趨向。慣性自身有其方向，有其驅(qū)動(dòng)能量，用“慣性”這個(gè)跨學(xué)科詞來形容文化活動(dòng)的開展，可以形象地把傳承這行為本身就存在動(dòng)力這一現(xiàn)象進(jìn)行較好的概括。對(duì)于文化行為，人在后天培養(yǎng)起來認(rèn)知的影響下，對(duì)群體文化行為有著普遍的文化自信和自我審美認(rèn)可。這也是對(duì)這種群體文化行為的充分認(rèn)同，這種認(rèn)同構(gòu)成了類似于物理學(xué)上所說的勢(shì)能，繼而對(duì)文化傳承的慣性提供了先決條件。這是群體文化行為在人類個(gè)體上的體現(xiàn)，而群體文化的慣性延續(xù)，也是基于每一個(gè)個(gè)體的認(rèn)同來完成的，這種群體傳承的慣性基于一代代審美精神的不斷更新加入，還會(huì)有所變化和遞增[3]。以互助土族的文化展演項(xiàng)目輪子秋為例：農(nóng)忙后村民將大板車改造，固定住卸掉輪子的一端，在另一端平綁木梯進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，其本質(zhì)就是基于農(nóng)業(yè)活動(dòng)后的一個(gè)娛樂慶?；顒?dòng)?；谌藗儗?duì)于生產(chǎn)祈愿和精神娛樂的需要，這種形式得到了互助土族人民的認(rèn)同和認(rèn)可，促使它在一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期傳承下來，而現(xiàn)存的輪子秋活動(dòng)，很多器械都換成了鋼制，這種器械的改變使輪子秋具有了更穩(wěn)固的實(shí)用性，可以支持展演人員進(jìn)行更豐富、更復(fù)雜的動(dòng)作，而展演人員不斷更新的華麗服飾也加強(qiáng)了這一活動(dòng)的觀賞性，這是文化展演的傳承慣性在審美認(rèn)同和需求的影響下進(jìn)行了力度的加強(qiáng)和方向偏轉(zhuǎn)。

青海地方特色文化展演與傳承之間有著朔源動(dòng)力。朔源，是人基于普遍思考下的本能反應(yīng)，即我是從哪里來的。有趣的是，在這個(gè)問題的尋找過程中，中華各民族往往能找到類似的答案和某種相互的聯(lián)系[4]?；卮饐栴}可以通過祖先英雄的傳統(tǒng)和群體共同記憶的講述來一幕幕進(jìn)行揭曉，與神人互動(dòng)，與祖先對(duì)話，這種儀式在中華各民族都有突出對(duì)應(yīng)的存在。與游牧為主的蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)有所不同，已由畜牧養(yǎng)殖轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土族在文化展演活動(dòng)“納頓”的“會(huì)手”環(huán)節(jié)中，也保留了儀仗、行伍、隊(duì)列等儀式，實(shí)際上是農(nóng)耕文明的當(dāng)代土族與游牧戰(zhàn)斗的土族先輩的記憶和傳統(tǒng)做對(duì)話，秉承著一種朔源的思考將其自信地復(fù)現(xiàn)出來。這種追溯的趨向和朔源的動(dòng)力也促進(jìn)了青海地方特色文化展演中古今文化的互通。

青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演與傳承的共融性趨向與審美互認(rèn)的動(dòng)力分析。在分析青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演與傳承的趨向時(shí)，從宏觀來看各民族間文化交流促成的共融特征是其整體文化的發(fā)展趨向，而審美互認(rèn)是促成這一發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在你中有我，我中有你的格局中，音樂的藝術(shù)形態(tài)很好地描述了人們的這種審美互認(rèn)。在撒拉族傳統(tǒng)音樂結(jié)合了本民族音樂特征、漢族五聲調(diào)式、藏族“拉伊”等藝術(shù)風(fēng)格，兼而有之的進(jìn)行共融性發(fā)展，這是以各民族審美互相認(rèn)同為基礎(chǔ)的。除了動(dòng)態(tài)的音樂，這種審美也具體表現(xiàn)在人對(duì)衣服的選擇上，在文化展演的服飾上，土族節(jié)慶服裝的珊瑚板銀頭飾受到了蒙古族文化的影響，鑲綴動(dòng)物皮毛的袍邊受到了藏族文化的影響，這兩種元素混雜在一起，共同作用在色彩豐富的儀式服裝上，形成了一種融合性的審美特點(diǎn)，這種融合也體現(xiàn)出了青海各民族在文化展演中不斷加強(qiáng)相互認(rèn)識(shí)，形成審美互認(rèn)這一特點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)是文化活動(dòng)得以開展的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，沒有經(jīng)濟(jì)的扶持，文化展演的規(guī)模和活力都會(huì)受到限制，就當(dāng)前青海省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，青海地方特色文化展演與傳承主要貼合旅游業(yè)來展開。隨著青海省交通運(yùn)輸條件的改善和夏都品牌的打造，游客的訪青量逐年增加，尤其公路建設(shè)質(zhì)量和里程的提升，為自駕游和旅游團(tuán)進(jìn)一步深入各民族地區(qū)提供了先決必要條件。以上有所提及的土族的秋千游戲“輪子秋”，本來是只一種文化娛樂展演活動(dòng)，在旅游業(yè)的帶動(dòng)下也成了旅游演出節(jié)目之一，經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)收促進(jìn)了演出頻次的增加，也成為了互助縣土族吸引外來游客增強(qiáng)旅游體驗(yàn)的主要抓手。除現(xiàn)有的文化展演活動(dòng)外，為了滿足旅游的需求，很多已經(jīng)消失的文化展演活動(dòng)，如城隍廟節(jié)慶等也在恢復(fù)的過程中，甚至延伸出了伴手禮、文化衫等下游產(chǎn)品，如果脫離市場(chǎng)需求是無法想象的，但就文化展演活動(dòng)尤其是歌舞類活動(dòng)的開展來說，“非遺”保護(hù)成果應(yīng)有具體的體現(xiàn)[6]。

三、青海地方傳統(tǒng)音樂文化展演與傳承研究的價(jià)值

展望未來，文章基于上述對(duì)青海地方傳統(tǒng)文化展演與傳承的探討，在未來的研究規(guī)劃中，青海地方特色文化的展演與傳承仍有其后續(xù)價(jià)值。

首先，可以以點(diǎn)帶面地進(jìn)一步研究文化互融。青海地區(qū)的多元互融的文化格局雖然是宏觀的，但在單一研究上仍有可以深入探討的點(diǎn)，單就撒拉族的文化展演形態(tài)來說，就受到漢、藏、回等多民族的共同影響，雖然青海本地的學(xué)者都對(duì)跨文化影響在文化展演上進(jìn)行了深入研究，但對(duì)比其流變特征以及如何在青海這個(gè)地域彼此共融共存的特征是一個(gè)可以繼續(xù)探討并研究的話題。

其次，青海地方特色文化展演的產(chǎn)業(yè)研究，可以更多的由其文化特征及價(jià)值進(jìn)行分析。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東部，青海地方特色文化的展演與傳承呈現(xiàn)出一種相對(duì)古樸的特質(zhì)，這種特質(zhì)可以被理解為“滯后”，但也更大限度地保留了文化展演過程中的古典和藝術(shù)性，依托其文化展演中所包含的豐富多元的文化特點(diǎn)，糾改文化產(chǎn)業(yè)研究中唯經(jīng)濟(jì)論的視角，相對(duì)于其他地區(qū)尤其是東部地區(qū)來說，就文產(chǎn)領(lǐng)域?qū)η嗪５胤教厣幕寡菖c傳承的研究是更具有文化研究意義和價(jià)值的。

綜上所述，青海作為多民族文化共融的典型區(qū)域，研究其地方特色文化展演與傳承是進(jìn)一步完善和豐富西部地區(qū)多民族民間音樂文化的研究理論。兩者相互作用，在內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的影響下對(duì)多元一體民族文化形態(tài)地區(qū)的音樂進(jìn)行研究，在中國(guó)西部邊疆地區(qū)具有示范意義和有著獨(dú)特學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。深入、系統(tǒng)地的研究該地區(qū)民族音樂文化是服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)族群精神文明建設(shè)的需要，也是促進(jìn)當(dāng)今各民族和諧團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展進(jìn)步的需要。