君子使物，不為物使

謝宗蘭

管子曰：“君子使物，不為物使?！本蛹饶苌朴萌f物，亦可超然物外，而不會被外物所役使，成為物質(zhì)的俘虜。

“使物”是人類的本能，早在舊石器時代，人類就懂得通過打磨石頭獲取工具，以方便日常的捕獵及生活，利用工具便讓人類區(qū)別于動物，也讓人類駛上了進(jìn)化的快車道。新石器時代，人類“使物”的本領(lǐng)又上升了一個層次，打磨得更加精細(xì)的石器幫助人類鑿開了青銅文明的大門，奴隸制社會也應(yīng)運而生。只是，為了“使”更多的物，人心變得險惡，社會變得復(fù)雜，人們被物引起的私欲蒙蔽了雙眼，麻木了理智，發(fā)展的腳步也由穩(wěn)健前行變?yōu)轷剀X止步。

由此可見，“使物”，雖是人們生而有之，但卻不是生而能之，這需要我們后天修行領(lǐng)悟，才可明白“使物”的真諦。而“不為物使”則不然，這需要后天用心養(yǎng)成，以至心思通透，達(dá)到豁達(dá)的人生境界。

恰如管子所言，“不為物使”是君子修心養(yǎng)德的銘文。何為君子？心胸豁達(dá)謂之君，德才兼?zhèn)渲^之子。所謂君子，應(yīng)有“有所為而有所不為”的德行，應(yīng)有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的抱負(fù)，更應(yīng)有“超乎事物，蕭然物外”的灑脫。能兼齊三品于一身者，古往今來，寥寥數(shù)人而已。在我心中，歐陽修可稱上一人，即使被貶滁州，猶能在其位，謀其政，處變不驚，不亂方寸，心系百姓，造福一方，閑情偶至，亦能寫下《醉翁亭記》這樣的千古美文，將“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”的瀟灑意趣展現(xiàn)得淋漓盡致，更被后世傳為佳話。其實，范仲淹 “不以物喜，不以己悲”的淡然，司馬光“君子寡欲則不役于物，可直道而行”的通透，蘇轍“不以物傷性”的達(dá)觀，都彰顯著君子“不為物使”的人生追求。

能做到“不為物使”，已是人中龍鳳，若能在此基礎(chǔ)上，重審“使物”，則更有“柳暗花明又一村”的驚贊。兩者關(guān)系好比量變和質(zhì)變，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。先學(xué)會“使物”，而后駕馭外物，最終，經(jīng)歷沉淀，跳出“物”的藩籬，以“不為物使”之豁達(dá)，應(yīng)于“使物”，從而達(dá)成理想抱負(fù)，如此這般，豈不逍遙自得，身心安泰。

或許，我們還在提高修為的路上，或許，我們也常常陷入“使物”與“不為物使”之間的誘惑陷阱，但如果我們正心凈氣，拿捏好“使”的尺度，防范好“物”的迷惑，調(diào)整好“使物”的心態(tài)，一以貫之，持之以恒，終會離我們的目標(biāo)越來越近，完成君子的使命。

上海市第二中學(xué) （上海市 200031）