程凡 王慶

內容摘要：翻譯作為一種跨文化的交流活動，呈現的是一個開放的活動場，語言是文化的體現，不同文化背景下的語言之間的溝通，為翻譯提供了各種可能性。本文將翻譯的五個特性作為出發(fā)點，簡要探析漢語負載詞的俄譯，并根據意義再生的三個原則對其進行重構，從而有助于漢語文化負載詞的成功俄譯，進一步擴大漢語文化的傳播。

關鍵詞：翻譯特性 文化負載詞

翻譯作為一種跨文化的交流活動，呈現的是一個開放的活動場，語言是文化的體現，不同文化背景下的語言之間的溝通，為翻譯提供了各種可能性。

一.翻譯之特性

1.翻譯具有社會性

翻譯是在人類社會發(fā)展到一定的階段才出現的活動，而且隨著人類社會的不斷演變而不斷發(fā)展、豐富?，F代語言學家索緒爾在概括語言的特征時明確指出言語“是言語活動的社會部分”，語言是一個關系的系統(tǒng)，社會給予這些關系以意義?？梢哉f，翻譯活動無時無刻無不受到社會因素的影響、介入和干預。所以在進行中俄翻譯實踐時，我們應當要考慮到翻譯的社會性，它涉及經濟、文化、宗教、習俗等各個方面。

原文：三老爺“耳白于面，名滿天下”。

譯文：Уши у вас， Третий господин， белее лица * ， и слава о вас прошла по всей Поднебесной.

注釋：*Белые и большие уши считались признаком благ- ородства.

“耳白于面，名滿天下”出自孔平仲的《談苑》。中國古人認為耳朵比臉白，是一種大富大貴的象征，反映出當時人們的一種心理認知。譯文中，譯者直譯“Уши белее лица”，然后在文外補充注釋，以此對相關的文化背景進行了補充說明。

原文：平常每日就是小菜飯，初二、十六跟著店里吃“牙祭肉”;茶水、燈油都是店里供給。

譯文：Ежедневно вы будете получать скромный обед， а второго и шестнадцатого числа — пользоваться праз- дничным столом， который в эти дни я устраиваю своим приказчикам. Что касается чая и масла для ламп， то здесь все расходы я беру на себя.

“牙祭肉”在當今其引申義為平日里吃素食偶爾吃豐盛的飯菜。此處譯者采用意譯，抓住其文化內涵本質，而不是一味的逐字逐句翻譯，有利于俄譯語讀者立刻獲取中國文化信息。

2.翻譯的文化性

從翻譯的功能來看，翻譯的作用之一就是使不同語言的溝通障礙消失，達到使用俄漢語言的人們之間溝通交流，主要從文化層面的交流獲得的。從翻譯的全過程來看，翻譯活動受到文化語境的影響。

原文：泗水山中，舊有禪院?！痘可摺?/p>

譯文：В горах уезда， Сышуй издавна уже существовал двор погружения в созерц- ание .

“禪院”是禪師們進行修行的場所，這是中國佛教文化特有的。俄羅斯民族信奉東正教，只有教堂的印象，沒有禪院的概念，因此譯者使用了意譯的翻譯方法，將“禪院”的深層涵義表達了出來。

原文： 婢子負心，傾意新郎，不憶引線人矣?！逗慕恪?/p>

譯文：Ты вскружила голову возлюбленному и не вспом- нила даже о той， которая продела нитку в иглу.

“引線人”來源于“月老”，月老在中國是主管婚姻的紅喜神。因此，在該句中“引線人”就是媒人的意思，譯者采取了直譯方法，保留了中國文化因素，傳遞了中國文化。

3.翻譯的符號轉換性

巴斯奈特認為，翻譯是一種語言行為，但它在本質上屬于符號學的范疇，即研究符號系統(tǒng)、結構、符號過程和符號功能的科學。符號轉換有語內翻譯、語際翻譯和符號間翻譯三種。語際翻譯通常情況下可以分為以下兩種類型：

一種是完全可以直譯過來的：例如： “千里之行，始于足下”在俄語中可以直譯為：Дорога в тысячу миль начинается с одного шага。

另一種由于文化差異，需要采用意譯，例如：“三思而后行”在俄語中的翻譯則為Семь раз отмерь， один раз отрежь，這是因為在漢語中用三表示多次，而在俄語中則用七表示多次;“雨后春筍”在俄語中的翻譯則為Как грибы после дождя（像雨后的蘑菇一樣）。

4.翻譯的創(chuàng)造性

翻譯的創(chuàng)造性，主要體現的是譯者的主觀能動性，譯者在完全徹底理解原文的基礎上，從眾多表達方法里選擇一個最適當的方式去再現原文的內容和意境。

中國古代詩歌的翻譯往往都是翻譯創(chuàng)造性的體現：

例如，南唐后主李煜的《虞美人》中的“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”一句。深切地表達了詩人作為亡國之君，遭人囚禁為下人的深切傷感惋惜之情。譯者翻譯如下：

прошлой ночью в лачуге моей，

снова ветер с востока дохнул.

Тяжко родину вспоминать，

При сиянье весенней лу- ны.

譯者將詩歌一句譯為兩行，使得詩歌的內容得以充分地表達。前兩句韻律流暢自然，上下句對應工整，音節(jié)相同，音步一致。后兩句內容表達地細膩，做到了內容的對等。可以說，譯文在做到對原文內容對等的同時，也盡可能達到了形式上的對等。

5.翻譯的歷史性

在人類的歷史發(fā)展中，翻譯活動的形式和內涵也在不停地變化和豐富。由此可知，翻譯的歷史性主要體現在以下兩個方面：一是文本所處的時代背景，文本是人類發(fā)展特定時期的產物，也就必然會受到歷史的局限;二是隨著歷史的發(fā)展，譯者的翻譯能力會不斷地提高，譯本風格和水平也會有所變化。另外，不同歷史時期的人們對于文本的理解、與接受程度也也會有所不同。

例如，曹植所作的《七步詩》的詩句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”

蘇聯時期譯者В. А. Панасюк和И. В. Миримский采用雙音步抑揚格進行翻譯，在語言精準表達的同時，又能更好的傳達原詩的節(jié)奏，以格律詩譯格律詩，直譯回漢語是：為了煮豆子，點燃了豆秸。于是豆子開始痛苦地哭泣：“我們是同胞——同根所生，為什么摧殘我們如此心急？”

而后來的譯者 Черкасский的譯作節(jié)奏感更和諧。他語言精準，情感真誠，完全做到了形神兼顧。逐行回譯成漢語：熬煮豆子，豆秸在鍋下燃燒。豆子哭泣：“我們本是同胞??！同根所生！怎么能折磨親人？何苦性急，用烈火灼燒我們！”

二.漢語文化負載詞俄譯

文化負載詞是一個民族在漫長的歷史進程中逐漸積累形成的，承載著本民族的語言文化特點和色彩，具有明顯的文化個性，準確有效地翻譯文化負載詞能夠幫助讀者更好地理解他國文化，理解他國國民的信仰和風俗習慣，做好不同文化之間交流溝通的橋梁。因此，在翻譯的意義再生中，首當其沖的考慮到翻譯的五個特性，然后在透徹地了解源文本的基礎上，依次遵循去字梏，重組句，建空間的原則，準確地傳達源語言的內涵。

1.去字梏

對于翻譯者而言，要在譯入語中讓原文文本的字句的意義獲得再生，讓原文的字在譯文中重建的關系中存活。

例如：“光陰”按照字面直譯為“Свет и тьма”表示光明與黑暗。但在中國語言文化中“光陰”表示的是“時間（время）”的意思，所以應該意譯為“время”。 還比如“紅包”這一類詞，在俄語中是沒有相應的概念的，因此，我們在翻譯的時候，一定要加以解釋說明，不可完全直譯：紅包："хунбао"- красных конвертов с день- гами， которые принято дар- ить в Китае на Праздник Весны;

2.重組句

楊絳認為：選字需經過不斷的改換，得造成了句子，才能確定選用的文字，成章當然得現有句子，才能連綴成章。譯文中通過重新組織句子，使原文的字詞意義能呈現出來，從而形成一個意義整體，彰顯出原文的文化精髓。

例如，在漢語表達中，常用“方便……”這一結構，而翻譯成俄語是，則習慣于用相應的形容詞“удо- бный для кого”來表達。

3.建空間

建空間，是在去字梏和重組句的基礎上，借助于上下文語境為譯文讀者建立一個空間，在這個空間中，給讀者以理解與想象的余地。

例如：溫庭筠的《商山早行》一詩，描寫了旅途中早上出行的凄冷景色，抒發(fā)了游子在外的孤獨寂寞和對家鄉(xiāng)的深深思念。俄譯文中也會用相同或者是相似的意象來翻譯詩歌，字面上可能無法做到逐字逐句的翻譯和形式上的相等，但詩人的思念之情也可從譯詩中得到再現。

三.結語

綜上，我們可以得知，漢語文化負載詞的俄譯是翻譯活動中的難題，因為不僅要準確表達出語言層面的內容，更要將其深層次的漢語文化傳達給俄譯文讀者。本文以翻譯的五個特性為視角，提出翻譯實踐中堅持“去字梏，重組句，建空間”三原則，闡述了如何使譯文更好的克服俄漢語言系統(tǒng)間的差異，使?jié)h語言準確表達且易于俄譯文讀者理解，進而弘揚中華文化。

參考文獻

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（作者單位：遼寧師范大學）