邵鳳麗

“佳節(jié)清明桃李笑”“雨足郊原草木柔”。每年的4月4日前后，太陽到達黃經(jīng)15度，就到了清明節(jié)氣?！稓q時百問》載：“萬物生長此時，皆清潔而明亮，故謂之清明?！薄扒迕鳌倍直砻魈烨宓孛鞯臅r刻已經(jīng)到來，萬木凋零的寒冬已經(jīng)過去，大地上冰雪消融、草木萌動，一派欣欣向榮的景象。

清明前后，草長鶯飛、桃紅柳綠、春色宜人，人們結(jié)束了寒冷冬季的蟄伏，紛紛走向野外，親近自然。清明外出掃墓、踏青的原始意義在于順天時，這個月陽氣發(fā)泄、萬物萌生，人們要以主動的姿態(tài)去順應(yīng)和促進時氣的運行。外出掃墓、踏青，有助于人們吸納大自然的純陽之氣，驅(qū)散積郁的寒氣和抑郁的心情，催動生命的流轉(zhuǎn)。

墓祭何時出現(xiàn)

俗語云：“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩?！弊鳛槿f物之靈的人類，自然知道感恩。中國歷來有慎終追遠、報本返始的傳統(tǒng)。白居易在《清明日登老君閣望洛城贈韓道士》中云：“風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還?！鼻迕魇且粋€悼亡的日子，“三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳”。每到清明，人們都忙著回鄉(xiāng)上墳掃墓。

“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”詩中描寫的是清明時人們到墓地祭祀的情景。古代從何時開始舉行墓祭的呢？這個問題歷來有不同的看法。東漢蔡邕提出“古不墓祭”，他說古代不在陵墓舉行祭祖活動，皇帝的上陵之禮是從東漢明帝開始的。后來唐代杜佑、清代顧炎武等人都支持蔡邕的觀點，認為“古不墓祭”。但是清代的閻若璩向蔡邕提出了挑戰(zhàn)，他引用了很多經(jīng)史子集的材料，證明古代有墓祭存在。實際上，上墳掃墓、祭奠先人的墓祭習俗大約在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)出現(xiàn)。

《孟子·離婁下》中講述了一個有關(guān)墓祭的故事。故事說有一個齊國人，家有一妻一妾。丈夫每次外出回來，一定喝得酩酊大醉，肚子吃得圓鼓鼓的。妻子問他與什么人一起吃喝，他說都是一些有錢有勢的人。有一天，妻子尾隨丈夫出了門，走遍城中，也沒見一個人同丈夫打招呼。丈夫最后走到東郊外的墓地，徑直來到祭掃墳?zāi)沟娜巳耗抢?，討了些飯菜。吃不夠，又東張西望地跑到別處去乞討了—這便是他每天吃飽喝足的辦法。妻子回到家里，便把看到的事情告訴了妾：“丈夫是我們仰望且終身依靠的人，現(xiàn)在他竟是這樣！”于是二人便在院子里抱頭痛哭，但她們的丈夫卻什么也不知道。

這個故事很有趣，孟子本意是諷刺那些道貌岸然的偽君子；不過通過這個故事，我們也看到戰(zhàn)國時期民間廣泛存在墓祭習俗。

墓祭有何儀式

墓祭，一方面可以表達后人對祖先的孝敬與關(guān)懷；另一方面，在古人的信仰里，祖先的墳?zāi)购妥訉O后代的興衰福禍有莫大的關(guān)系，所以掃墓是不可輕視的一項祭奠內(nèi)容。

古代的墓祭備受重視，往往要全家出動。清明掃墓之風在唐代已經(jīng)非常盛行，柳宗元在《寄許京兆孟容書》中說“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓”，可見當時掃墓之風十分興盛。到了宋代，大儒朱熹在編訂家族禮儀文本《家禮》時，也規(guī)定三月上旬人們要舉行墓祭儀式。

祭祀之前首先要“培墓”，因為“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，荒野中冷落了一年的親人墳塋早已雜草叢生，是時候清理了。于是祭祀前，家人拔去墳頭雜草，并將被風雨沖刷侵蝕的墳頭重新培整。之后，擺出各種祭品。山西萬泉、榮河一帶喜用面食祭品，其狀如兜鍪，蒸制而成，俗稱“子推”，榮河縣的“子推”還“內(nèi)裝胡桃九枚，外周圍胡桃八枚，上插雞子”。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋東京“寒食前一日謂之‘炊熟，用面造棗錮飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之‘子推燕”。

祭品擺放完畢，祭祀儀式正式開始。誦讀祭文是傳統(tǒng)祭禮的重要組成部分。春季是萬物萌生之際，當人們看到草木新生，大自然煥發(fā)生機，在“三陽開泰”“風消積雪”“萬匯迎新”的時候，為了表達虔敬之情，人們準備豐盛的祭品舉行祭禮，表達心中感恩之情，同時也希望獲得祖先福佑，護佑家族興旺發(fā)達。

儀式的最后，還要與家人、親戚共享祭祀祖先的酒食，意即分享祖先福佑，俗稱“吃清明”。在山東威海、棲霞等地，全族公祭祖墳后，一起吃祭后的饅頭及菜肴，稱為“房食”或“祊社”。在浙江縉云，分食祭品叫“散清”，在宣平則叫“吃清”。

近年來，傳統(tǒng)祭禮的復興備受關(guān)注。早在2008年，山西洪洞大槐樹祭祖被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年，在第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，祭祖習俗包括山西沁水柳氏清明祭祖、浙江文成“太公祭”、福建寧化石壁客家祭祖習俗、廣東揭東燈桿彩鳳習俗、深圳福田區(qū)下沙祭祖五項；2014年，在第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，祭祖習俗又增加了安徽祁門徽州祠祭、浙江蘭溪諸葛后裔祭祖、陜西韓城徐村司馬遷祭祀、涼山彝族祭祀四項。

對當代人來說，參加清明墓祭，不僅可以表達內(nèi)心的感恩和孝思，追尋家族的過往，還可以獲得歸屬感，實現(xiàn)自我身份認同。清明墓祭為人們架設(shè)起一座情感溝通的橋梁，讓后人與祖先、人與人、人與自我之間進行一次傾心對話，感悟生命的美好。

（作者為遼寧大學文學院副教授）