安徽花鼓燈“馮派”的特征與藝術(shù)價(jià)值

高遠(yuǎn)志

曾身處消失邊緣的安徽花鼓燈在首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選的41 項(xiàng)民間舞蹈中脫穎而出，成為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性民間舞。這離不開(kāi)著名花鼓燈老藝人、安徽花鼓燈“馮派”奠基人——馮國(guó)佩先生的巨大貢獻(xiàn)：20世紀(jì)60年代初期，馮國(guó)佩苦心鉆研，和其他老藝人們一起編創(chuàng)了第一部以花鼓燈為主的大型花鼓燈歌舞劇《摸花轎》，并且融合了歌、舞、劇的表演，在社會(huì)各界產(chǎn)生了巨大反響。其代表性的動(dòng)作“鳳凰三點(diǎn)頭”猶如鳥(niǎo)細(xì)語(yǔ)枝頭，“風(fēng)擺柳”仿佛春風(fēng)楊柳般得意?！榜T派”花鼓燈是老先生用數(shù)十載光陰鉆研花鼓燈所得經(jīng)驗(yàn)用心澆灌所創(chuàng)，而現(xiàn)今深入了解“馮派”安徽花鼓燈的人卻屈指可數(shù)，作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈瀕臨絕境，但其所承載的藝術(shù)價(jià)值卻不容小覷，它是中華民族藝術(shù)的瑰寶。

一、安徽花鼓燈“馮派”溯源

（一）安徽花鼓燈的起源

“安徽花鼓燈”盛行于我國(guó)淮河以北地區(qū)，它是典型的漢族民族民間舞，以歌、舞形式的相結(jié)合來(lái)表達(dá)情緒的一種自?shī)适侄危餍性诋?dāng)時(shí)淮北農(nóng)村一帶。對(duì)于安徽花鼓燈的發(fā)源眾說(shuō)紛紜，甚至還有一些遠(yuǎn)古時(shí)期的傳說(shuō)，比如“禹王傳說(shuō)”（山民祝賀大禹治水成功）、“驚蛟傳說(shuō)”（人們玩燈驅(qū)趕蛟神）、“唐母之說(shuō)”（唐王為母祈福）等，從這些說(shuō)法我們可以看出安徽花鼓燈的起源傳說(shuō)很多，都有不同的時(shí)代和不同的歷史背景。由此可見(jiàn)，安徽花鼓燈具有復(fù)雜性，但是通過(guò)對(duì)關(guān)于安徽花鼓燈傳說(shuō)的描述分析，不難發(fā)現(xiàn)其相似性，例如：“唐母之說(shuō)”中唐王為了母親身體痊愈，聽(tīng)信民間說(shuō)法，與眾人玩鬧花燈后，唐母果然痊愈，花鼓燈也因此開(kāi)始呈現(xiàn)表演；“禹王傳說(shuō)”中因大禹治水成功，山民前來(lái)道賀，并建“禹王廟”和玩燈對(duì)其慶賀。通過(guò)分析對(duì)比可以得出結(jié)論，安徽花鼓燈的起源具有復(fù)雜性，但它的表達(dá)目的性又相類似，主要表現(xiàn)在：為了表達(dá)喜悅之情；都有祈福和祝愿的深刻意義；它是廣場(chǎng)藝術(shù)，不局限于只是舞臺(tái)化的演出，具有自發(fā)性；它是隨性創(chuàng)造、隨意發(fā)揮的，表演性不多，反而自?shī)市缘乃囆g(shù)形式更大。而安徽花鼓燈的流派也是如此，流派紛呈但其內(nèi)涵意義都是一樣的。

（二）安徽花鼓燈“馮派”的形成之因

就安徽花鼓燈“馮派”的起源來(lái)說(shuō)，其家族性傳承花鼓燈的方面、所處的地域影響力、“馮派”獨(dú)有的特性和當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下時(shí)將其形成的主要影響。安徽蚌埠有一個(gè)馮嘴子村，開(kāi)創(chuàng)者馮國(guó)佩家族世世代代都居住在那里，在當(dāng)時(shí)，花鼓燈盛行，他的家族也就是馮氏家族大部分都是玩花鼓燈的高手，玩燈的影響力從蚌埠地區(qū)一直到淮河以北地區(qū)，因此馮氏家族對(duì)“馮派”花鼓燈具有深切的影響力，這才促使馮國(guó)佩本人擁有扎實(shí)的花鼓燈功底。馮國(guó)佩在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為花鼓燈界中的泰斗，從少年時(shí)期學(xué)藝花鼓燈并以之謀生，再到改革開(kāi)放，花鼓燈的興起和盛行，馮國(guó)佩親身經(jīng)歷了“文化大革命”花鼓燈的幾度滅絕再到重新崛起，他的經(jīng)歷大起大落，其個(gè)人的人生經(jīng)歷也被融入進(jìn)了“馮派”的肢體表達(dá)中，他的經(jīng)歷和他曼妙的舞姿一樣高潮迭起，真是因?yàn)轳T國(guó)佩不斷的取其精華，不斷繼承創(chuàng)新，最終形成了特有的“馮派”藝術(shù)。

通過(guò)以上分析，可以看出馮國(guó)佩之所以能成就“馮派”花鼓燈舞蹈藝術(shù)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代影響、還有一代傳一代的承襲方式、特有的表現(xiàn)形式和流派的角逐密不可分。同時(shí)，這些因素也都形成了“馮派”的肢體特色，動(dòng)作的靈活度、流暢度刻畫了一個(gè)又一個(gè)的“蘭花”形象。無(wú)論是嬌羞溫婉還是含情脈脈，甚至俏皮嫵媚，塑造的每一個(gè)“蘭花”都區(qū)別與之前傳統(tǒng)的“蘭花”，有恬靜時(shí)的害羞、溫柔中的質(zhì)樸、秀麗中的活潑，甚至還有細(xì)膩的嫵媚，所刻畫的人物，既與安徽懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈的端莊典雅不同，又與安徽鳳臺(tái)地區(qū)的詼諧幽默大不一樣。馮國(guó)佩用真摯的情感和熱情，所表現(xiàn)的“蘭花”時(shí)而奔放、時(shí)而溫婉、時(shí)而嫵媚、時(shí)而豪邁，形成了以“腳下溜，韻律強(qiáng)，身姿美，情感真，神態(tài)媚”為核心的馮派藝術(shù)特征流傳至今。

二、安徽花鼓燈“馮派”藝術(shù)特征

（一）建國(guó)前階段

馮國(guó)佩對(duì)花鼓燈舞蹈發(fā)展的藝術(shù)貢獻(xiàn)不容忽視，在不斷變更的現(xiàn)實(shí)時(shí)代背景之下，他讓“馮派”花鼓燈在不斷變更的現(xiàn)實(shí)背景之下依舊居于安徽民間舞蹈前列，這使他在眾多學(xué)習(xí)花鼓燈的演員中脫穎而出。

上世紀(jì)四十年代，由于封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)思想，一直是男演員飾演花鼓燈中的“蘭花”，但這通常需要克服男女在骨骼等先天方面的困難，例如，為了模仿出舊時(shí)代的小腳女人的“三寸金蓮”的走路姿態(tài)，男演員在表演時(shí)，都需要穿著“襯子”來(lái)跳舞、玩燈。這也是封建思想以“三寸金蓮”為美在舞蹈藝術(shù)中的體現(xiàn)。因?yàn)檠輪T的雙腳需要踩住“襯子”，所以小腿必然會(huì)緊收，膝蓋呈自然彎曲狀，但在走步伐時(shí)，腳下需要很快的小碎步，微微透著一種“溜勁”；而在“蘭花”走短距離的前進(jìn)步或急促的跑跳步時(shí)，雙腳和雙膝都會(huì)存著一股勁兒來(lái)保持平衡，這就是花鼓燈舞蹈獨(dú)特的特征——“梗勁”?；ü臒魧＜腋哔挥盟木湓捫稳萘嘶ü臒粑璧傅木柚帯爸匦目坑液螅呗费闻?。腳下梗住勁，傳神靠眼瞅。”

（二）建國(guó)后階段

從新中國(guó)的成立，馮國(guó)佩的思想、審美都受到很大沖擊，隨之對(duì)于安徽花鼓燈的觀念也有了很大的改變。建國(guó)前，由于馮國(guó)佩一直都在仿效舊社會(huì)的小女子，所以表現(xiàn)出的“蘭花”大多都是嬌柔忸怩的動(dòng)作姿態(tài)。但在建國(guó)后，新事物的出現(xiàn)和舊事物的變化，沖破了一成不變的觀念，在時(shí)代更替的發(fā)展下，馮國(guó)佩的審美也隨之改變，他不想花鼓燈做為舊社會(huì)的產(chǎn)物繼續(xù)走下去，不愿再塑造單一的傳統(tǒng)舊社會(huì)女子那不自由、委曲求全的情感表達(dá)，他更不愿再繼續(xù)持著“邁小步”的舞蹈姿態(tài)來(lái)迎接嶄新的社會(huì)，他決定跟隨社會(huì)意識(shí)形態(tài)將“馮派”花鼓燈改良融合。首先在肢體特點(diǎn)的造型上變得昂首挺胸，其次是動(dòng)作幅度有所加大，動(dòng)作風(fēng)格變得瀟灑矯健，例如“馮派”動(dòng)作中的“拐彎”，速度和技巧性較之以前都有明顯加快。相應(yīng)的，男演員登臺(tái)演出時(shí)所必須要穿的“襯子”被拿掉了，并且花鼓燈出現(xiàn)了新一代的女演員。這樣的大膽創(chuàng)新也給“馮派”花鼓燈有了巨大的變化，演員腳下更溜了，穩(wěn)定性更強(qiáng)，腳下沒(méi)有了“襯子”的束縛，所需要表現(xiàn)的韻律感更能展現(xiàn)。馮國(guó)佩還大膽的吸取了西方芭蕾舞的基本挺拔的姿態(tài)，把芭蕾舞挺拔向上的氣息和他特有的花鼓燈結(jié)合，這個(gè)變化讓演員在花鼓燈中的腳下步伐能夠柔韌有余的更加“溜”。建國(guó)后的“馮派”花鼓燈煥然一新，舊社會(huì)的害羞表演幾乎已經(jīng)看不見(jiàn)了，而大方瀟灑、潑辣嫵媚的新時(shí)代女性形象正一點(diǎn)一點(diǎn)深入人心。

（三）風(fēng)格成熟與定型階段

前文已經(jīng)提到，馮國(guó)佩在建國(guó)后的特點(diǎn)有了質(zhì)的變化：矯健、瀟灑、大方的風(fēng)格特征。但從對(duì)流派的比較和馮國(guó)佩本人的舞蹈肢體分析中看出，“馮派”花鼓燈的藝術(shù)風(fēng)格和自身?xiàng)l件有很大關(guān)系，首先是馮國(guó)佩本人身材嬌小，所以在反串時(shí)，不用考慮體態(tài)問(wèn)題；其次，經(jīng)研究證實(shí)馮國(guó)佩自身的腳較小且富有靈活性，很自然的形成了“溜得快”這一特點(diǎn)。

從“馮派”花鼓燈的一些典型組合中可以看出，其舞蹈姿態(tài)和舞蹈動(dòng)作張弛有度，而其表現(xiàn)形式也相當(dāng)精彩，活潑又不缺嫵媚，優(yōu)雅又不失瀟灑。例如“馮派”花鼓燈中的經(jīng)典動(dòng)作之一---“單拐彎”，在開(kāi)始和結(jié)束都加了歡快的小跳躍，情感表達(dá)和空間運(yùn)用都相當(dāng)豐富，甚至出現(xiàn)三度空間的跳躍，這些技巧性動(dòng)作可以看出馮國(guó)佩扎實(shí)的花鼓燈技藝，也能夠看出其舞蹈特點(diǎn)“動(dòng)靜結(jié)合剎得住，收放自如節(jié)奏強(qiáng)?！?/p>

綜上所述，能夠看出馮國(guó)佩在新中國(guó)成立的前后，對(duì)于“馮派”花鼓燈的重大改革和其貢獻(xiàn)，無(wú)論從思想文化上、表演情感上，還是從動(dòng)作語(yǔ)匯中、角色刻畫里，都有較大的變化，安徽花鼓燈“馮派”的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格也日漸成熟。

三、安徽花鼓燈“馮派”發(fā)展道路與藝術(shù)價(jià)值

（一）安徽花鼓燈的傳承方式

舞蹈作為表達(dá)人類情感的空間藝術(shù)，它不像文學(xué)、繪畫、書(shū)法可以保存如此之久，舞蹈在過(guò)去的傳承大部分都只是靠言傳身教。就如古時(shí)候的安徽花鼓燈并沒(méi)有系統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，過(guò)去安徽花鼓燈有3 種傳承方式：其一，.表演中教學(xué)（即在表演過(guò)程中和觀眾互動(dòng)的方式來(lái)教學(xué)，耳濡目染后，新一批的年輕演員會(huì)有所收獲，這種傳承方式舞蹈規(guī)范性要求較低，但大眾娛樂(lè)性強(qiáng)，傳播范圍廣，不受性別和年齡的約束。）；其二，師徒傳授（在過(guò)去的傳承中，除了世代相傳，師徒選擇是自由開(kāi)放的，各類流派和不同的花鼓燈班子都相對(duì)固定。）；其三，薪火相傳（家族性質(zhì)的傳承，以親代關(guān)系為主。）由于時(shí)代的變遷，安徽花鼓燈的承襲方式也同樣在與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的變化而改變，從舊社會(huì)的家族血緣關(guān)系的傳承，到現(xiàn)如今，不論上門拜訪求學(xué)花鼓燈的人是外姓還是外村，老藝人們都會(huì)親自教學(xué)。

（二）安徽花鼓燈“馮派”的發(fā)展道路

安徽花鼓燈已逐步走進(jìn)各大專業(yè)類院校的課程中。以北京舞蹈學(xué)院為首，以“馮派”為主的安徽花鼓燈引進(jìn)大學(xué)課堂。上世紀(jì)五十年代，著名花鼓燈民間老藝人馮國(guó)佩前后受北京舞蹈學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等高校的邀請(qǐng)，親自示范花鼓燈的教學(xué)，這是安徽花鼓燈走進(jìn)專業(yè)院校的開(kāi)端。在這次北京之行之后，北京舞蹈學(xué)院會(huì)委派教授專程來(lái)到安徽，向老藝術(shù)家馮國(guó)佩學(xué)習(xí)安徽花鼓燈民間舞蹈，回學(xué)校之后又將自己得所見(jiàn)所聞教授給學(xué)生，就這樣一步一步探索出了一套比較完善的花鼓燈教學(xué)體系。中專舞蹈專業(yè)生在第四、五學(xué)期開(kāi)設(shè)花鼓燈民間舞蹈課程，本科舞蹈專業(yè)教學(xué)開(kāi)設(shè)在第二年開(kāi)始授課，課時(shí)均為一學(xué)期。與此對(duì)應(yīng)，還編撰了很多針對(duì)花鼓燈的教學(xué)材料，創(chuàng)編了花鼓燈元素教學(xué)法等眾多書(shū)面教本?！榜T派”花鼓燈漸漸成為各大專業(yè)類院系的高年級(jí)必修課程。

“馮派”花鼓燈逐步發(fā)展，從走進(jìn)各大專業(yè)院校后，漸漸有了花鼓燈的專業(yè)團(tuán)體，最典型的花鼓燈專業(yè)團(tuán)體非“安徽花鼓燈歌舞劇院”莫屬，它的前身是蚌埠市歌舞團(tuán)，是馮國(guó)佩的家鄉(xiāng)。從上世紀(jì)五十年代末，馮國(guó)佩先生就開(kāi)始在蚌埠市歌舞團(tuán)擔(dān)任副團(tuán)長(zhǎng)并創(chuàng)作出了大型花鼓燈歌舞劇《玩燈人的婚禮》。他在歌舞團(tuán)里主要工作就是傳授花鼓燈技藝給歌舞團(tuán)的演員們，跟著馮國(guó)佩學(xué)習(xí)的有十幾人，在其中，演員婁樓作為“馮派”花鼓燈舞蹈的中流砥柱，多次在全國(guó)各項(xiàng)舞蹈大賽中，獲得作品和編導(dǎo)的大獎(jiǎng)。

（三）安徽花鼓燈“馮派”的藝術(shù)價(jià)值

花鼓燈專家謝克林在《從花鼓燈的保護(hù)，探討非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制體系的構(gòu)建》一文中說(shuō)：“花鼓燈的舞蹈和音樂(lè)語(yǔ)匯，靠文字、錄像、圖像是不能完全保存下來(lái)的，必須靠老藝人的口傳身授才能完成，而建立活體傳承機(jī)制對(duì)于保護(hù)像花鼓燈這樣的具有民族標(biāo)志性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特別重要的意義?！卑不栈ü臒羰侵袊?guó)民族民間舞中首批由民間家族式的言傳身教的方式來(lái)進(jìn)行傳承，一步一步走入了各大藝術(shù)類高等院校的民間舞課堂，馮國(guó)佩根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和自己的研究創(chuàng)新，“馮派”成為花鼓燈舞蹈藝術(shù)中最出色的流派之一。在上世紀(jì)八十年代，對(duì)外開(kāi)放的中國(guó)在北京召開(kāi)了亞洲舞蹈研討會(huì)，作為安徽花鼓燈藝術(shù)家和“馮派”創(chuàng)始人的馮國(guó)佩在吳曉邦的大力推薦下進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，也是僅有的一個(gè)在會(huì)上進(jìn)行演出的民間舞蹈人。在此次表演結(jié)束后，世界舞蹈理事會(huì)主席蓬特黑格做出了極高的評(píng)價(jià)“花鼓燈不僅是中國(guó)藝術(shù)，而且屬于世界。”

中國(guó)在建國(guó)前、建國(guó)后所有的一切都發(fā)生了巨大的變化，再此期間，花鼓燈也經(jīng)歷了巨大浪潮，它的恢復(fù)期、發(fā)展期都受到強(qiáng)烈的文化沖擊。在花鼓燈藝術(shù)的研究和收集花鼓燈圖文以及視頻的資料整理中可以得出結(jié)論，在現(xiàn)如今，花鼓燈的恢復(fù)到達(dá)頂峰。遺憾的是花鼓燈藝術(shù)家馮國(guó)佩在2012年離世，但花鼓燈藝術(shù)還要繼續(xù)向前。經(jīng)典是經(jīng)得起時(shí)間的反復(fù)推敲的，安徽花鼓燈“馮派”的經(jīng)典是可以經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)的，其藝術(shù)價(jià)值更值得去保護(hù)傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

安徽花鼓燈作為極具中國(guó)藝術(shù)特色的漢族民間舞蹈，其發(fā)展與馮國(guó)佩先生的執(zhí)著與赤誠(chéng)息息相關(guān)，“馮派”正是在經(jīng)歷了特殊的歷史時(shí)期才獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)花鼓燈的考察和研究，不能僅僅停留在動(dòng)作特點(diǎn)、劇目情緒等這樣的表面分析，對(duì)于發(fā)展和傳承也不能只淺談表面，其存在的藝術(shù)價(jià)值、蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵得現(xiàn)代舞蹈工作者深入探索。