論社會主義先進(jìn)文化的辨識和建設(shè)

李 閻

黨的十九屆四中全會將黨的文化建設(shè)正式納入制度化建設(shè)軌道，明確提出了“社會主義先進(jìn)文化的制度”〔1〕命題，圍繞“建設(shè)什么樣的文化，怎樣建設(shè)文化”對社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)在根本制度、引領(lǐng)制度、保障制度、工作機(jī)制和生產(chǎn)機(jī)制等方面提出了內(nèi)涵性要求。建設(shè)社會主義先進(jìn)文化已是一般性共識，對社會主義先進(jìn)文化進(jìn)行制度化建設(shè)正在成為全黨全社會的共同理念，然而辨識社會主義先進(jìn)文化卻并非輕而易舉的事。本文旨在從繁雜散亂的文化理解中，抽離出對社會主義先進(jìn)文化的科學(xué)認(rèn)識，在闡釋社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)必要性的基礎(chǔ)上明確提出社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)的著力點(diǎn)。

一、辨識社會主義先進(jìn)文化

從廣義來說，文化是人類生存和繁衍的模式。上至人類初生，下至子孫后代不斷繁衍，人類留下的有形或無形痕跡都是文化。從人類最早的原始圖騰崇拜開始，到信息化的今天，人從未逃離文化的洗禮，既是文化塑造者，又被文化塑造著。馬克思主義認(rèn)為文化是人類活動(dòng)所創(chuàng)造的一切成果，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。人類物質(zhì)或者精神的痕跡，既有不斷升級迭代的城市高樓大廈和流芳百世的文化遺產(chǎn)精神瑰寶，也有曾經(jīng)束縛人肉體和靈魂的毒品鴉片、纏足和男尊女卑。如果說人類的這些物質(zhì)和精神痕跡都是文化的話，那么無疑前者是好的文化，后者是壞的文化，或者說前者是先進(jìn)文化，后者是落后文化。文化先進(jìn)與落后的分野根源于人類實(shí)踐情況的不同。作為人類認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐對世界的認(rèn)識和改造既有正確和成功，也有錯(cuò)誤和失敗，導(dǎo)致由實(shí)踐而創(chuàng)造的文化具有先進(jìn)和落后之別。

1.界說先進(jìn)文化與落后文化的重要面向

文化有好壞，文明無優(yōu)劣。文明是人類在認(rèn)識世界和改造世界活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的積極成果。文明具有民族性特征，古往今來，既有東方文明，又有西方文明，既有中華文明，也有美利堅(jiān)文明和俄羅斯文明。作為不同民族在各自歷史傳承中分別沉淀下的積極的物質(zhì)和精神成果，每個(gè)文明都有著適應(yīng)本民族的獨(dú)特價(jià)值和意義，因此，不同民族的文明之間沒有好壞優(yōu)劣之分。這與不同民族的文化都是既有精華又有糟粕的情況不同。恰恰因?yàn)椴煌褡宓奈幕际羌扔芯A又有糟粕，也就不能憑借民族文化區(qū)分民族的好壞優(yōu)劣。正因?yàn)椴煌褡宓奈拿鳠o優(yōu)劣之分，不同民族的文化均既有精華又有糟粕，所以憑借比較文化或者文明，不能得出民族優(yōu)劣的結(jié)論。

文化先進(jìn)性反映歷史進(jìn)步且內(nèi)蘊(yùn)辯證觀。先進(jìn)文化能夠滌蕩人的精神追求，可以促人積極向上，使社會澄澈清明，落后的文化會使人消極萎靡，使社會骯臟頹廢。人類作為萬物之靈長，自然是希望人類生存和繁衍的模式更為彰顯人性光輝，不枉為最高等生物，自然就應(yīng)該追求好的文化，追求最具先進(jìn)性的文化。因此，對于束縛人肉體和靈魂的鴉片、纏足、男尊女卑的糟粕文化，無論是東方還是西方，無論是中國還是外國，都給予斬釘截鐵的取締和斷絕了。在推崇和發(fā)展先進(jìn)文化或落后文化的事情上，東西方是有著共識。這種共同性孕育著未來實(shí)現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”的可能性。衡量文化“好壞”不能想當(dāng)然。同樣是課桌文化，魯迅先生少年時(shí)代刻在課桌上的“早”鼓舞了幾代人，今天大學(xué)生在課桌上刻的“死了都要愛”暴露青春的膚淺，消解了愛情的神圣，同是課桌文化是有著好壞、高低差異的。由于社會文化現(xiàn)象較為復(fù)雜，對文化先進(jìn)性與否的判斷需要進(jìn)行由表及里、由此及彼、由現(xiàn)象到本質(zhì)的分析、甄別和判斷。

文化的先進(jìn)或落后與文化是不是公益性無關(guān)。公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別在于是否具有營利目標(biāo)，而不屬于文化性質(zhì)的區(qū)別。發(fā)展先進(jìn)文化既可以選擇公益性方式，也可以采取經(jīng)營性方式。公益性文化事業(yè)的根本意義在于為人民群眾提供更多獲得文化享受的選擇和機(jī)會，使人民群眾的基本文化權(quán)益得到保障。從這個(gè)角度來看，以公益性文化事業(yè)建設(shè)為主導(dǎo)的文化體制改革，為今天人民的文化權(quán)益保障的制度化奠定了基礎(chǔ)。黨的十九屆四中全會就明確將人民的文化權(quán)益納入制度保障范疇。積極推進(jìn)以公益性文化事業(yè)為主導(dǎo)的文化體制改革能夠促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，在黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律和企事業(yè)單位守法方面得到成長、歷練和提高，從而更好地發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化建設(shè)效能。

2.辨識文化現(xiàn)象的三種情況與正確態(tài)度

社會文化現(xiàn)象并不都是“好”“壞”特征明顯的，并不總是那樣容易被看透，因此，對其先進(jìn)或者落后的判斷并不總能輕而易舉。從社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵規(guī)范來說，社會主義先進(jìn)文化是中國特色社會主義文化，其特征是以馬克思主義為指導(dǎo)并堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)、結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件并面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。具體有以下幾種情況。一種是很容易辨識的社會主義先進(jìn)文化，中央宣傳部從1991年開始組織實(shí)施的精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”中涌現(xiàn)的許多堅(jiān)持正確創(chuàng)作思想，既有生活氣息又有精神引領(lǐng)，而且極大滿足了群眾精神文化需求的作品屬于社會主義先進(jìn)文化。近年來如《士兵突擊》《紅海行動(dòng)》《流浪地球》《我的祖國》《中國機(jī)長》《覺醒年代》等弘揚(yáng)社會主義主旋律的影視作品，彰顯中華民族堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，不但為家為國，也為人類勇于承擔(dān)重任的無私精神，這些社會主義主旋律電影是社會主義先進(jìn)文化的代表。中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期均形成和建構(gòu)了不同特點(diǎn)的先進(jìn)文化，有力推動(dòng)了黨的文化建設(shè)事業(yè)。

一種是能明顯判斷為不屬于社會主義先進(jìn)文化因而要被果斷取締的文化。比如新中國成立之初，黨果斷領(lǐng)導(dǎo)清除的娼、賭、毒文化，比如改革開放后伴隨市場化進(jìn)程中一度泛濫的低俗、庸俗、媚俗影視作品以及宣揚(yáng)個(gè)人主義、享樂主義價(jià)值觀的文藝作品，比如伴隨敵對勢力加緊對中國文化入侵逐漸掀起聲勢的歷史虛無主義、文化虛無主義等披著學(xué)術(shù)和文化外衣的政治思潮。這些腐朽和落后思想文化對社會主義文化發(fā)展有著極為殘酷的破壞作用，因此，是必須予以否定和杜絕的。

還有一種是不容易即刻作出結(jié)論的文化。比如若干年前某名人說《論語》的文化現(xiàn)象，有人說這種以自己意志解讀孔子完全是背離孔子本意的臆斷，有人推崇這種“新說”是先賢思想的劃時(shí)代解讀，只要有利于豐富人們精神生活就未嘗不可，那么名人說《論語》以及類似的文化現(xiàn)象到底是否屬于社會主義先進(jìn)文化？又如曾一度在青年尤其是大學(xué)生群體中風(fēng)行的“梨花體”詩也曾引起熱議，有人說如此“寫一行字，然后回車斷句”的詩也算詩的話，簡直要?dú)馑馈袄疃拧?，有人說時(shí)代不同，詩歌也要隨時(shí)代而演進(jìn)出新風(fēng)貌。在如此糾結(jié)和爭議中，“梨花體”詩是否屬于社會主義先進(jìn)文化？由西方傳入的“行為藝術(shù)”所衍生的文化現(xiàn)象是不是社會主義先進(jìn)文化？中國青年的“寂寞”和“遛白菜”之于這個(gè)社會的發(fā)展有著怎樣的意義？這就不能一概而論。假如“寂寞”和“遛白菜”的青年人由于對行為藝術(shù)的深刻體驗(yàn)和研究而搞出了有學(xué)術(shù)價(jià)值或者社會意義的研究成果，那這個(gè)文化就是積極先進(jìn)的；反之，如果青年類似“寂寞”和“遛白菜”的行為只停留在街上標(biāo)新立異、嘩眾取寵，甚至因?yàn)檎故狙?、殘暴、淫穢場面而越雷池，那么這個(gè)文化就是消極頹廢的。復(fù)雜社會中為數(shù)不少的文化現(xiàn)象，是一時(shí)難以用“是”和“非”即刻對“是不是社會主義先進(jìn)文化”作出回答的。

對待以上暫且不易辨識的文化應(yīng)該有兩個(gè)基本態(tài)度。一方面是不急于下結(jié)論，不妨“讓子彈飛一會兒”，假以時(shí)日，讓文化內(nèi)容的優(yōu)劣、真假、是非、美丑展現(xiàn)出來，使先進(jìn)文化在“審視”和“較量”中突出重圍，進(jìn)而生存、發(fā)展。另一方面是要以發(fā)展先進(jìn)文化為導(dǎo)向?qū)姺睆?fù)雜的文化進(jìn)行規(guī)制。有些文化在“審視”和“較量”中會因?yàn)橄麡O落后而被淘汰，有些文化在規(guī)制中會因?yàn)檫`規(guī)而“落馬”，這些經(jīng)不起審視、較量和規(guī)制的文化不是社會主義先進(jìn)文化。從這個(gè)意義上講，較量和規(guī)制就是對文化進(jìn)行檢驗(yàn)和篩選的過程。無論多么復(fù)雜的文化現(xiàn)象在較量和規(guī)制中可以分出高下、好壞。這意味著只有兼具信心和力量的文化、兼具真理性和價(jià)值性的文化才敢于并且能夠在較量和規(guī)制中勝出。社會主義先進(jìn)文化能夠經(jīng)得住制度規(guī)制是黨在十九屆四中全會召開之際明確提出新時(shí)代社會主義文化制度化建設(shè)的邏輯底蘊(yùn)。

二、社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)的歷史過程與新時(shí)代內(nèi)涵要求

文化制度是文化建設(shè)領(lǐng)域關(guān)于文化建設(shè)的目的、原則、內(nèi)容、路徑、策略的制度安排。與經(jīng)濟(jì)、政治相比，文化的主觀性特征更加明顯，只有在明確規(guī)制下才具有實(shí)際意義。制度初步形成之后，還需要?dú)v經(jīng)一個(gè)由不完善到完善的程序化、規(guī)范化過程，即制度化過程。文化制度化建設(shè)是政黨文化建設(shè)成熟的重要標(biāo)志，是政黨文化建設(shè)的高階目標(biāo)。

1.對社會主義先進(jìn)文化進(jìn)行制度化建設(shè)具有歷史過程性

黨領(lǐng)導(dǎo)文化制度化建設(shè)的探索早在新民主主義革命時(shí)期就已起步。無論是中央蘇區(qū)時(shí)期還是延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨之所以取得比國民黨更高效率的社會動(dòng)員，很大程度上緣于中國共產(chǎn)黨民族、科學(xué)、大眾文化旗幟的樹立，并且將民族的、科學(xué)的、大眾的文化政策與民族藝術(shù)形式作為社會宣傳動(dòng)員的有力武器，為中華人民共和國成立后黨的文化建設(shè)政策和體制奠定了基礎(chǔ)。1949年中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政后，借鑒原蘇區(qū)、根據(jù)地和解放區(qū)確立的具有戰(zhàn)時(shí)特征的文化建設(shè)制度，在全國范圍內(nèi)較快地完成了文化國家化的建設(shè)任務(wù)。1956年黨為文化建設(shè)確立的“百花齊放，百家爭鳴”的文化方針更有著為文化制度奠基的積極意義。這些均成為改革開放后文化制度和體制改革的初始條件。

黨的十一屆三中全會在文化建設(shè)方面開啟了制度化新篇章。繼黨的十一屆六中全會強(qiáng)調(diào)“社會主義必須有高度的精神文明”〔2〕之后，黨的十二大則進(jìn)一步把“建設(shè)高度的社會主義精神文明”〔3〕確定為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略方針。這意味著將社會主義精神文明納入制度層面考量，成為社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。黨的十二屆六中全會作出的《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》則從社會主義現(xiàn)代化總體布局的高度，闡述了社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位和根本任務(wù)。黨在一般意義上談及社會主義精神文明時(shí)，就是指狹義形態(tài)即觀念形態(tài)的社會主義先進(jìn)文化。社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)一直是在抵制西方資產(chǎn)階級腐朽思想文化侵襲、反對企圖脫離社會主義軌道的資產(chǎn)階級自由化思潮的斗爭中進(jìn)行的。

進(jìn)入新世紀(jì)后，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，黨順應(yīng)形勢的發(fā)展變化和人民群眾的精神文化需求，正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握我國文化改革發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。黨的十六大確立了文化建設(shè)和文化體制改革的戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十七大則強(qiáng)調(diào)要積極主動(dòng)推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力。黨的十七屆六中全會通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》第一次闡明了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，并以指導(dǎo)思想、重要方針、目標(biāo)任務(wù)、政策舉措等一系列指導(dǎo)文化建設(shè)的方針政策，推動(dòng)中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)不斷向前邁進(jìn)。黨的十八大提出“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”〔4〕的戰(zhàn)略目標(biāo)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨為“發(fā)展”作出了新的定義，賦予其文化和人的發(fā)展的意義，昭示發(fā)展的最高階段是“文化”和“人”的發(fā)展，將中國共產(chǎn)黨新的發(fā)展觀推到更高層面。

2.社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)的新時(shí)代內(nèi)涵要求

在正確辨識社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，在恪守社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)原則的前提下，能夠明確新時(shí)代社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)的內(nèi)涵要求。

第一，以馬克思主義為指導(dǎo)。旗幟決定道路。馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的最高理想，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖是堅(jiān)持走社會主義道路的前提和根本。馬克思主義意識形態(tài)是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的核心標(biāo)準(zhǔn)和最高目標(biāo)。無論是塑造黨內(nèi)文化，還是治理國家文化，黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)均高擎馬克思主義意識形態(tài)旗幟。黨的十九屆四中全會首次將馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度確定下來，昭示著社會主義先進(jìn)文化建設(shè)具有指導(dǎo)思想的一元性特征，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。

第二，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。價(jià)值觀是文化的靈魂。只有具備站得住的價(jià)值觀，才能有站得住的文化。社會主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的全過程中，是當(dāng)前社會主義核心價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分；是中國特色社會主義文化的精髓，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝聚著中國人民共同的價(jià)值追求；彰顯著社會衡量是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；能夠規(guī)范人們參與中國特色社會主義實(shí)踐中的思想方法和行為方式。因此，它在中國特色社會主義文化建設(shè)中起著引領(lǐng)、支撐、定向和規(guī)范的作用。

第三，以人民利益為權(quán)益中心。黨從創(chuàng)立之初就高舉民族的、科學(xué)的、大眾的文化旗幟，突出彰顯人民性的文化，之后在黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)、改革的過程中，始終恪守文化的人民性。黨的十九屆四中全會明確將人民的文化權(quán)益納入制度保障范疇，使人民的文化權(quán)益獲得制度性保障。

第四，以輿論引導(dǎo)為治理重點(diǎn)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)電子媒介與傳統(tǒng)印刷媒介共存，媒介文化作為一個(gè)觀點(diǎn)龐雜散亂，思想碎片化、流沙化的場域，內(nèi)容雖然極為寬泛，靈魂卻集中在一點(diǎn)，那就是意識形態(tài)表達(dá)。無論是否承認(rèn)這一點(diǎn)，媒介文化的意識形態(tài)性都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。14億人口的中國，網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)9.89億，〔5〕如果缺少共識基礎(chǔ)，難免問題頻發(fā)。因此，必須守護(hù)社會主義媒介文化的意識形態(tài)疆界，以輿論引導(dǎo)為重點(diǎn)進(jìn)行有效治理。

第五，以社會效益為文化生產(chǎn)的首要目標(biāo)。無論是公益性的文化事業(yè)，還是經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)，若想實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)生存和長遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)該把文化生產(chǎn)的生命力和生長點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)社會效益上，這既契合文化存續(xù)發(fā)展規(guī)律從而有助于社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，又能夠使文化成果真正為最大多數(shù)人所共享。

三、社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)的著力點(diǎn)

對文化進(jìn)行制度化建設(shè)，首要前提是明確“制度化”的思路，即確定行動(dòng)準(zhǔn)則和方向，使得對文化規(guī)制的過程契合章法。這既是由社會本身的復(fù)雜性決定的，也是由社會文化現(xiàn)象的復(fù)雜性決定的，更是由那些與先進(jìn)文化抗衡的腐朽沒落文化不甘于失敗而總是企圖顛覆先進(jìn)文化的復(fù)雜性所決定的。

一是理念先行。這里的理念既包括全黨全社會對文化制度化建設(shè)的必要性和重要性深刻認(rèn)同的理念，也包括對清晰辨識社會主義先進(jìn)文化的必要性和重要性深刻認(rèn)同的理念。就前者來說，由于先進(jìn)文化與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向不是一回事，先進(jìn)文化是文化先進(jìn)性的已然狀態(tài)，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是先進(jìn)性的趨勢，尚處于未然狀態(tài)，于是先進(jìn)文化的不斷建設(shè)就成為必需，而制度化建設(shè)是文化建設(shè)取得實(shí)效性的必由之路，文化制度化建設(shè)是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，這一理念在黨的十九屆四中全會之后日益成為全黨全社會的共識。當(dāng)務(wù)之急是樹立清晰辨識和明確界定社會主義先進(jìn)文化的理念。如果對“什么是社會主義先進(jìn)文化”這一問題搞不清楚，那么文化的制度化建設(shè)無論說得多么冠冕堂皇，也將陷入空談。因此，重視社會主義先進(jìn)文化的辨識，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化內(nèi)涵界定的學(xué)術(shù)和理論研究工作是當(dāng)前文化制度化建設(shè)的關(guān)鍵著力點(diǎn)。

二是辨識社會主義先進(jìn)文化。這是文化制度化建設(shè)取得實(shí)效的必要條件。如前所述，面對容易明確分辨的社會主義先進(jìn)文化和腐朽沒落文化以及不容易即刻作出判斷的文化現(xiàn)象這三種基本情況，我們在先進(jìn)文化制度化建設(shè)的過程中應(yīng)該做到：一方面將那些不符合要求的、不屬于社會主義先進(jìn)文化范疇的文化識別出并淘汰；另一方面使那些符合要求的、屬于社會主義先進(jìn)文化范疇的文化獲得更有利的發(fā)展條件，更加成長壯大。這就解決了用制度保障社會主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展中極為關(guān)鍵的正確發(fā)展方向、價(jià)值取向和目標(biāo)導(dǎo)向等前提性問題。辨識社會主義先進(jìn)文化與文化的制度化建設(shè)是雙向互動(dòng)的過程。這尤其體現(xiàn)在我們對那些不容易辨識的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，以發(fā)展先進(jìn)文化為導(dǎo)向?qū)姺睆?fù)雜的文化進(jìn)行規(guī)制時(shí)，文化內(nèi)容的優(yōu)劣、真假、是非、美丑充分展現(xiàn)，那些經(jīng)不起審視、較量和規(guī)制的文化將被淘汰，兼具真理、道義與價(jià)值的社會主義先進(jìn)文化則在較量和規(guī)制中勝出。

三是提升文化主體能力。文化主體既包括領(lǐng)導(dǎo)和參與文化建設(shè)的組織主體，也包括參與文化建設(shè)的個(gè)人主體。就組織主體來看，對文化進(jìn)行制度化建設(shè)是一個(gè)政黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)漸趨成熟的標(biāo)志；就個(gè)人主體來看，文化強(qiáng)國的基本特征除了發(fā)達(dá)的社會文化產(chǎn)業(yè)、強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力之外，還表現(xiàn)為具有高度文化素養(yǎng)的國民。“制度優(yōu)勢是一個(gè)國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭?！薄?〕從領(lǐng)導(dǎo)和參與文化建設(shè)的組織主體來說，衡量黨對文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力的標(biāo)準(zhǔn)之一就是形成和發(fā)展了行之有效的社會主義先進(jìn)文化制度，衡量領(lǐng)導(dǎo)干部政治敏銳性、政治鑒別力和政治能力的標(biāo)準(zhǔn)之一就是涉及文化建設(shè)方向性問題時(shí)，以社會主義先進(jìn)文化制度為準(zhǔn)星，“涉及制度層面的大是大非問題，必須旗幟鮮明、立場堅(jiān)定，不能有絲毫含糊”?！?〕從參與文化建設(shè)的個(gè)人主體來說，要發(fā)揮人民在先進(jìn)文化建設(shè)中的主體作用。人民主體作用的發(fā)揮是全過程的，既包括身為“劇作者”的文化生產(chǎn)的主體作用，也包括擔(dān)當(dāng)“鑒賞家和評判者”的文化評價(jià)的主體作用，還包括新媒體條件下文化傳播的主體作用。在先進(jìn)文化制度化建設(shè)過程中，一方面促進(jìn)群眾辨識文化現(xiàn)象的能力提高，另一方面堅(jiān)定其對社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)知、認(rèn)同和堅(jiān)守，從而提升其社會主義先進(jìn)文化自信，同時(shí)這種文化自信又反向激勵(lì)其能力生成。

四是守護(hù)社會主義意識形態(tài)邊界。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，關(guān)系到政黨性質(zhì)、國家方向，關(guān)系到民族命脈、人心凝聚，因此，這一問題是文化建設(shè)的首要問題。在黨創(chuàng)立后的每一個(gè)時(shí)期，尤其是在中華人民共和國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)的文化制度化建設(shè)都是在與各種各樣文化侵入、文化思潮的斗爭中生存和推進(jìn)的。由于文化領(lǐng)域存在紅色、灰色、黑色的不同“地帶”，因此，在文化領(lǐng)域要注意貫徹區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等不同問題，在政治與學(xué)術(shù)、動(dòng)機(jī)與行為、抽象與具體的結(jié)合中辨識文化現(xiàn)象，堅(jiān)守社會主義意識形態(tài)陣地，有力推進(jìn)先進(jìn)文化制度化建設(shè)。文化制度化建設(shè)過程是一個(gè)將文化建設(shè)體系內(nèi)諸多要素和環(huán)節(jié)整合的過程，諸如妥善處理社會主義先進(jìn)文化與民族文化、宗教文化、外來文化以及與傳統(tǒng)文化和革命文化的關(guān)系，在萃取中華文化精華過程中實(shí)現(xiàn)不同要素文化的深度融合，以此鞏固社會主義先進(jìn)文化在我國文化體系和文化戰(zhàn)略中的主導(dǎo)地位，振奮和鞏固人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同思想基礎(chǔ)。社會主義先進(jìn)文化既是開放的，又是有原則的，在此共識下，務(wù)求在文化制度化建設(shè)過程中守護(hù)好社會主義文化意識形態(tài)邊界，增強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化的向心力和凝聚力。

四、余論

社會主義先進(jìn)文化是一種“高勢位”文化，一旦有效發(fā)揮凝聚力，就可以發(fā)揮高勢能。社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)是激發(fā)其高勢能的必經(jīng)之途。在社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)過程中要堅(jiān)定做到幾個(gè)“避免”：避免離開馬克思主義指導(dǎo)，否則就有使文化建設(shè)陷入“西化”或者“儒化”的危險(xiǎn)；避免離開社會主義道路，否則就會使文化建設(shè)演變?yōu)楠M隘民族主義或者復(fù)古主義；避免離開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否則就會使文化建設(shè)成為隔斷歷史的虛無主義或者“全盤西化”的洋奴哲學(xué)；避免離開人民性文化的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，否則就會使文化建設(shè)成為無源之水、無本之木。唯有如此，新時(shí)代社會主義先進(jìn)文化制度化建設(shè)方能事半功倍，卓有成效。■