藏文文獻《厄魯特準噶爾王統(tǒng)略述》譯注

桑加才讓

（西北民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

[內(nèi)容提要] 《厄魯特準噶爾王統(tǒng)略述》是尚未公布的成書于19世紀初的藏文準噶爾蒙古歷史著作，文中系統(tǒng)記述了自噶爾丹以來準噶爾諸汗與以森欽活佛為代表的歷代藏傳佛教高僧在準噶爾發(fā)展藏傳佛教的歷史，對研究準噶爾佛教史、蒙藏關(guān)系史具有重要參考價值。

一、解 題

藏文文獻《厄魯特準噶爾王統(tǒng)略述》全名《厄魯特準噶爾王統(tǒng)等略述·信仰之車》（ao rod jun gargyi rgyal rabs sogsmdorbsdus su bkod pa dad pa’ishing rta），成書于1822年，作者是時任扎什倫布寺密續(xù)院第二十一任住持三世森欽活佛森欽·洛桑丹增班覺（seng chen blo bzang dpal’byor）①森欽活佛又稱生欽活佛，清代亦稱森欽呼圖克圖，是扎什倫布寺的著名活佛系統(tǒng)，在新疆準噶爾及土爾扈特地區(qū)影響較大，五世森欽活佛即出生在土爾扈特部汗室，是清末民初新疆土爾扈特部舉足輕重的人物，六世僧欽活佛出生在西藏日喀則，一直在西藏自治區(qū)人大及政協(xié)擔任重要職務(wù)，圓寂于1999年。更多關(guān)于森欽活佛世系的研究請參考房建昌：《蒙藏生欽呼圖克圖考》，《清史研究》，1993年第3期，第122～125頁；房建昌：《西藏歷世生欽呼圖克圖與重孜寺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》，1993年第4期，第35～38頁；周學(xué)軍：《五世生欽活佛多布棟策楞車敏身世考釋與訂誤》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第3期，第49～60頁。。古格雍增洛桑丹增與洛桑隨巴（blo bzang bzod pa）所著《扎什倫布寺密續(xù)院諸軌范師之本生》②此書全稱《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛軌范師之本生·如意樹王》（choe graw chen po bkra shes lhun po’igsang sngag rgyud pa graw tshanggi rdo rje slob dpon rnamskyi rtogspa brjod pa dpag bsam ljon pa’idbang po），十八任住持及以前的內(nèi)容系洛桑丹增所著，之后的內(nèi)容20世紀50年代左右由洛桑隨巴補足，1959年于印度新德里出版。（下稱《本生》）中收錄有他的傳記。森欽·洛桑丹增班覺木龍年（1784年）出生在西藏娘堆仲孜（今西藏自治區(qū)日喀則市江孜縣重孜鄉(xiāng)附近），其卒年目前尚存爭議?！恫歼_拉宮典籍目錄》《本生》《東嘎藏學(xué)大辭典》皆載他生于1784年，卒于1843年，享年60歲。①分別參見：GU-ge Yong-’dzin Blo-bzan-bstan-’dzin and Bka’-chen Blo-bzan-bzod-pa:Livesof thesuccessivevajracarya or hierarchsof the Tantric Collegeof Tashilhunpo.Delhi:Jayyed printing Press，1980，pp.213-223；西藏自治區(qū)文管會布達拉宮文保所編：《布達拉宮典籍目錄》（藏文），西藏人民出版社，1990年，第637頁；東嘎·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大辭典》（藏文），中國藏學(xué)出版社，2002年，第2053頁。唯《民族圖書館藏文典籍目錄》一書認為其卒年不確，且根據(jù)所著“聞法錄”系七世班禪（1782-1853）圓寂后所著，以及他的文集于1857年刊刻等，推斷其卒年為1856年。②民族圖書館編：《民族圖書館藏藏文典籍目錄——文集類子目·下》（藏漢文），民族出版社，1997年，第490～491頁。這種推斷不無依據(jù)，但也存在疑問。首先，其聞法錄所標記的時間不一定是第一寫作時間，極有可能是后加，這種現(xiàn)象在藏族歷代高僧的著作中較為普遍。其次，根據(jù)其文集的刊刻時間1857年推測他圓寂于1856年是不嚴謹?shù)?，圓寂多年之后文集才開始整理和刊刻的情況很普遍，并不一定要在圓寂的第二年刊刻。《東嘎藏學(xué)大辭典》等著作中其圓寂于1843年記載應(yīng)有較為可靠的文獻依據(jù)，但這些著作中均未明確指出所依據(jù)文獻的出處，難免讓人懷疑。

據(jù)目前可見的藏文文獻判斷，這部篇幅極短的“極簡準噶爾汗國佛教史”可以說是唯一一部專門記述厄魯特準噶爾汗國歷史的藏文史籍。雖有大量藏文蒙古族史籍或涉及蒙古族歷史的藏文史籍，都詳細記載了蒙古歷史及藏傳佛教在蒙古地區(qū)發(fā)展的歷史，但對厄魯特四部，尤其是對準噶爾地區(qū)的記載則較為簡略，大多是對相關(guān)重要人物和事件的簡述，且不成體系。《厄魯特準噶爾王統(tǒng)略述》一文詳述了自噶爾丹以來，準噶爾歷代汗王及一世到三世森欽活佛等人物在準噶爾佛教發(fā)展過程中的諸多事跡，對準噶爾汗國的歷史和準噶爾與扎什倫布寺乃至西藏地區(qū)交往史進行了記載，對研究準噶爾佛教發(fā)展史、蒙藏關(guān)系具有重要的參考價值。

關(guān)于這部史籍的成書時間，根據(jù)文中記載是在作者任密續(xù)院住持的第十年、準噶爾各地派代表到衛(wèi)藏禮佛時所寫③Reproduced from a set of prints from the Bkra-?is-lhun-po blocks from the library of the Ven.Gro-mo Dge-b?es Rin-po-che:THE COLLECTEDWORKS（GSU’BUM）of SEN-CHEN RDO-RJE-’CHABLO-BZA-BSTAN-’DZIN-DPAL-’BYOR.New Dehli:Jayyed press，1977，p.556.，再據(jù)作者1784年出生，29歲任密續(xù)院住持可以推斷其住持密續(xù)院的第十年即是1822年，也即成書時間。這部著作收錄于森欽·洛桑丹增班覺的全集后于1857年在拉薩刊印木刻本，現(xiàn)知版本有民族圖書館本、布達拉宮本與1977年在印度新德里出版的版本，各版本內(nèi)容沒有差別，文章譯注所依據(jù)版本為新德里版本④Reproduced from a set of prints from the Bkra-?is-lhun-po blocks from the library of the Ven.Gro-mo Dge-b?es Rin-po-che:THE COLLECTEDWORKS（GSU’BUM）of SEN-CHEN RDO-RJE-’CHABLO-BZA-BSTAN-’DZIN-DPAL-’BYOR.New Dehli:Jayyed press，1977，pp.547～559.。

二、譯 注

愿吉祥！遍視導(dǎo)師較他勝悲心，極勝凈飯王子妙吉祥。幻化文殊怙主宗喀巴，師徒世代皆為頂禮處。以此述吉祥之辭為引，略述佛陀宗喀巴（格魯派）之教法在厄魯特準噶爾（ao rod jun gar）興盛之歷史。

整個蒙古地方格魯派教法興盛，始于土默特（thumed）⑤《藏漢大辭典》中將“thumed”一詞解釋為厄魯特四部之一的“輝特部”，但據(jù)文中歷史背景判斷此處當指東部蒙古的“土默特部”。阿勒坦汗（即俺答汗）之時，迎請三世遍知佛主索南嘉措（bsod nams rgysmtsho）①此書所載“三世遍知佛主索南嘉措”即指三世達賴喇嘛索南嘉措，據(jù)藏文史籍記載蒙古土默特部阿勒坦汗進入青海湖地區(qū)駐牧時、從佐蓋阿森喇嘛（mdzod dge a sengblama）中聽聞索南嘉措后，分別于藏歷鐵羊年（1571年）和火鼠年派使者前往衛(wèi)藏哲蚌寺迎請。最終于火牛年（1577年）十一月從哲蚌寺出發(fā)，第二年土虎年（1578年）到達青海湖附近固始汗駐地（智貢巴·貢去乎丹巴繞布杰：《安多政教史》（藏文），甘肅民族出版社，1982年，第28頁；久美柔白多杰：《蒙古佛教源流》（藏文），青海民族出版社，1993年，第167～170頁）。至蒙古。諸蒙古摒棄了為供奉神靈而殺生等非善之成規(guī)（mi dge ba’i lam srol）②據(jù)《松巴佛教史》《蒙古佛教源流》《安多政教史》等記載，三世達賴喇嘛索南嘉措到蒙古部落后，引導(dǎo)他們戒掉了由來已久的殉葬、血祭等舊俗，以藏傳佛教的一些儀軌形式去代替，還規(guī)定將本來用殉葬或獻祭的物品悉數(shù)歸于僧人，不遵守即會受罰。，以種種威勢及神變之門指點王及百姓所有人往信仰之地。因確立黃帽（zhwa ser）之純凈教法③“黃帽教法”即指藏傳佛教格魯派的教法，因格魯派自宗喀巴以來以守護戒律為名，頭戴后弘期下路律統(tǒng)所傳黃色法帽，黃色法帽即成為格魯派的標志，故格魯派亦稱“黃帽派”，也稱“黃教”。，且佛主本身于蒙古轉(zhuǎn)世后四世佛主云旦嘉措（yon tan rgmyamtsho）④三世達賴索南嘉措在蒙古弘法期間圓寂后，生前應(yīng)諸蒙古信眾請求，答應(yīng)在蒙古轉(zhuǎn)世。1589年出生的阿勒坦汗之曾孫被蒙古王公及格魯派三大寺代表認定為三世喇嘛轉(zhuǎn)世，取名云丹嘉措。亦出生于蒙古等原因。貢施雙方的關(guān)系變得更加緊密，為佛法在蒙古的興盛產(chǎn)生無上功用，全蒙古為格魯派之施主便始于此。彼等（蒙古）內(nèi)部諸多分類中的土爾扈特（thorgod）地方，有加行道菩薩之名望的郭莽軌范師頓珠嘉措（sgomang slob dpon don grub rgyamtsho）⑤此人即土爾扈特一世宮明活佛頓魯布嘉措，他是西遷伏爾加河流域后派出的前往西藏學(xué)習的僧人。藏文文獻不見其詳細傳記，但據(jù)《五世達賴喇嘛傳》《土觀宗派源流》等之零星記載可知，他大約于土爾扈特朋楚克汗時期前來西藏學(xué)法，入哲蚌寺郭莽扎倉，后來在1673年任哲蚌寺郭莽扎倉第29任大堪布，一世嘉木樣德銀協(xié)巴曾在哲蚌寺隨其學(xué)習。后來在五世達賴喇嘛的安排下往返于西藏與土爾扈特之間，生卒年不詳。創(chuàng)教法之風俗。但因后來進入俄羅斯（ao ro su）統(tǒng)治之下，沒有得到很好的發(fā)展。因此，后來他們便脫離俄羅斯之歸入文殊皇帝（藏傳佛教清朝皇帝的尊稱，此處指清高宗乾隆皇帝）之統(tǒng)治，諸頭人在不同地方就任，積極敬奉教法。⑥1771年土爾扈特部從伏爾加河流域東歸，到新疆后清政府對其劃分牧地，分作幾部管理。厄魯特或斡亦魯特（ao’i lod）分四個部落，王政雖由和碩特（ho shod）所持，生于綽羅斯族（cho ro su）⑦綽羅斯是厄魯特準噶爾與杜爾伯特部的汗王家族，明初瓦拉部首領(lǐng)脫歡、也先父子即是其先祖，后來在韃韃部打擊下沒落，十六世紀初開始開始復(fù)興，最后建立了準噶爾汗國。之索碩克圖汗（su shog thu han）⑧這個稱號對應(yīng)的是噶爾丹，但據(jù)記載五世達賴賜予噶爾丹的尊號是“博碩克圖汗po shog thu han”，此處原文應(yīng)是刊刻時的筆誤。，發(fā)展壯大后奪取了和碩特車臣汗（ho shod che chen han）之王政⑨是固始汗之兄拜巴噶斯之子，和碩特部首領(lǐng)，厄魯特四部聯(lián)盟的首領(lǐng)，在噶爾丹即位準噶爾大汗后擊敗車臣汗，成為厄魯特四部首領(lǐng)。，統(tǒng)治了整個厄魯特王土，創(chuàng)建了諸多顯密僧院。那之后，有額爾德尼卓里克圖琿臺吉策旺阿拉布坦（aer te ni jo rig thu hung tha’i jitshe dbang rab brtan）⑩噶爾丹兄長僧格之子，噶爾丹“反清”戰(zhàn)敗后趁機奪取汗位，策旺阿拉布坦任大汗時是準噶爾汗國最為鼎盛的時期。，其福澤之兵勢堪比帝釋天（lha dbang brgya byin），可滅除邪惡之敵，是可爭奪羅摩（rama Na）[11]古印度傳說《摩訶婆羅多》的男主人公，是護持正法的偉大英雄，文中稱阿勒坦汗是“可爭羅摩之驕傲的持戒者”固然是對他推崇佛教的高度稱贊。驕傲的持戒者（brtulzhugs can）。他對佛教尤其是佛陀宗喀巴的純凈教法產(chǎn)生信仰，在法域衛(wèi)藏主要對歷代法主（達賴喇嘛尊稱）供奉財貨不可思議之數(shù)，對扎什倫布寺和三大寺進行富足的布施、供養(yǎng)，從不間斷。尤其以班禪遍知洛桑益西貝桑布（五世班禪）為主要上師，請問政教諸事之授記等所有取舍之根本。有一時，說要在他的彼地修建一座純正持格魯派教法之寺院，向班禪遍知祈請派一位殊勝上師。那時，正值森欽多杰增巴格勒饒吉貝桑布（dge legs rab rgyas dpalbzang po）卸任密續(xù)院（gsang sngags rgyud pa grwa tshang）住持后在絳欽禪院（byang chen sgrub sde）勤修之時，遍知怙尊（指五世班禪）發(fā)來需要前往任準噶爾國王上師之命。考慮完成上師之命即是妙匯（legs tshogs）之根本，不顧疲勞、寒暑到準噶爾，使黃帽教法得到極大發(fā)展，他是扎什倫布寺到準噶爾的第一位上師。

略述該上師之傳記，他生于十善圓滿的娘地上部仲孜（nyang dstod’brong rtse）①藏文“nyang bstod”常寫為“myang bstod”，即“娘地上部”，是吐蕃時代即存在的古地名，因在“娘曲河”流域而得名，故也可譯作“娘曲上游”。“仲孜”這個地名至今存在，大致位于今天的西藏自治區(qū)日喀則市江孜縣重孜鄉(xiāng)附近。，青年時剃度出家來到扎什倫布寺，聽修五部大論（bka’pod chen po lnga）②論述顯教的五部經(jīng)典著作，包括般若、中觀、釋量、戒律和俱舍，格魯派學(xué)僧考取格西學(xué)位前的必修課程。，成績優(yōu)異，獲取噶欽（dka’chen）學(xué)位。到班廓曲德（今日喀則市江孜縣的白居寺）后在那里獲取饒絳巴（rab’byams pa）③“饒絳巴”是白居寺最高等級的格西學(xué)位，前文提到的“噶欽”是扎什倫布寺最高等級的格西學(xué)位，前后有矛盾，可能是作者筆誤或刊刻時的誤刻，按常理在扎什倫布寺取得最高等級的格西學(xué)位后完全沒有必要再去白居寺考取“饒絳巴”學(xué)位。據(jù)古格雍譖·洛桑丹增（1748-1813）所著《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹》所載，森欽·格勒饒吉于扎什倫布寺獲取的乃是噶久（dka’bcu）學(xué)位（Reproduced by Ngawang Gelek Demo:THREEDGE-LUGS-PAWORKS.New Delhi:Lakherwalpress，1978，p.37.），系初級格西學(xué)位，這樣就可以解釋為何后來他到白居寺考取“饒絳巴”格西學(xué)位了。學(xué)位，成為該寺之賢者，聲名遠播。再次進入扎什倫布寺密院，對儀軌范式（choga phyag len）唪樂舞畫（dbyangs rolgar thig）和密善怖三法（gsang bde’jigsgsum）之生圓次第進行了殊勝之體驗，成為數(shù)教證知識之寶庫，依遍知怙尊所發(fā)需主持續(xù)院法座的詔命，就任密續(xù)院第七任住持。主要向密續(xù)院眾僧講說四家合注（’grel pa bzhisbrags）及生圓次第（bskyed rdzogs）等，未有間斷。此外，還向居家之人及來自各地的求索（佛法）者傳授了灌頂、經(jīng)教、法門以及授予加持等，行佛教眾生之偉業(yè)主持密院法座六年。后因心喜幽靜之地，卸任后駐于絳欽（禪院）。一段時間后，如上所述，往準噶爾之詔命，駐錫該地三年，主要向大王琿臺吉（準噶爾汗王稱號，此處指策旺阿拉布坦）廣泛傳授灌頂傳承法，使其心識解脫，播下蓬勃的遍知之種。在該地諸寺降下了圣主宰（宗喀巴尊稱）之大小道次、密善怖三者（即密集、上樂、怖畏三法）等四大續(xù)部數(shù)壇城之成熟灌頂與解脫之次第二者之講授等欲法之甘霖。此外新創(chuàng)續(xù)院儀軌之酬補（cho ga phyag len bskang gso）及唪樂舞畫（dbyangs rolgr thig）④“唪”即僧人念誦經(jīng)文時的唱調(diào)，“樂”即各類宗教樂器，“舞”即藏傳佛教的法舞，“畫”即指繪制壇場，四者都是藏傳佛教密宗學(xué)習修習中必學(xué)的技能。等，賜予無上之恩德。曾經(jīng)，有敵兵至彼地附近，王及所從都很害怕，請問上師退敵之策。（上師）極力修得伏魔鐵堡大食子（lcagsmkhargtoe chen）拋擲，一時在對方士兵眼中除準噶爾兵馬外，還有兵馬鋪天蓋地而來，于是迅速撤回。在準噶爾做成這些利他之事后再返回扎什倫布寺，準噶爾地方所進獻的各種供奉僅聽聞一些。向遍知班禪進獻了大批供奉，對諸僧侶也進行了各類侍奉。尤其向密續(xù)院供奉了耗白銀一百五十兩所鑄遍之尊者洛桑益西貝桑布（blobzang ye shesdpalbzang po）塑像，連同金、銅所鑄蓮花座一同貢于大殿柱前，在續(xù)院經(jīng)堂頂新修了兩托索（thog so）⑤藏文“thog so”指“層”，故此處“兩托索余”應(yīng)指兩層多的高度，即準噶爾供奉的屋頂寶瓶有兩層多高。余高的金、銅鑄屋脊寶瓶等大量供物放置。后來，修建夏扎德丹（bya bral bde ldan出世具樂）修行居所，長期同八個沙彌一起生活，一心專注于修行，70歲時在該地收束色身形（gzugs sku’ibkod pa）①“收束色身形”即指圓寂，其中“色身”即是佛教的三身說中的“報身”和“化身”的合稱，這是存在于世間可見的身形，所謂“收束色身形”即結(jié)束了真實存在的“報身”與“化身”，將實現(xiàn)“法身”，即指高僧圓寂成佛。。此尊者得見本尊神面，于共通與非共通之堅定等持處得自在，從不跨三律儀（sdom pa gsum）之界一瞬，以圣道三要（lam gtso bo gsum）極滿心識。能做到對八部傲慢者之書簡僅僅聽聞，嚴守佛語及正法而不越，為賢且得成就之瑜伽大自在。有關(guān)于密集、上樂、怖畏三法之生圓次第、修習誦文及道次等著作的一大卷。所教學(xué)生有任文殊大皇帝上師的多杰強底廓爾巴洛桑日卓（rdo rje’chang dus’khorbablo bzang riggrol）②又稱阿欽·洛桑日卓（sngag chen blo bzang riggrol），生卒年不詳，據(jù)古格·雍譖洛桑丹增著《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹》記載，此人生于西藏“rgyal chen rtse”，即今天的西藏自治區(qū)日喀則市桑珠孜區(qū)加慶孜村附近，一生主要在扎什倫布寺學(xué)習，是密續(xù)院第十任住持，在任四年。一生著作及成就頗高，曾前往北京近奉乾隆皇帝（Reproduced by NgawangGelek Demo:THREE DGE-LUGS-PAWORKS.New Delhi:Lakherwalpress，1978，pp.73～80.）。等多人。

其后，因佛教眾生之福，此圣者再次轉(zhuǎn)世。森欽·洛桑班覺（seng chen blo bzang dpal’byor）③據(jù)古格·雍譖洛桑丹增著《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹》記載，他出生于藏歷木火馬年（1702年），10歲時被五世班禪等認定為一世森欽活佛轉(zhuǎn)世，任密續(xù)院住持期間對扎什倫布寺密續(xù)院的發(fā)展做出了巨大貢獻（Reproduced by Ngawang Gelek Demo:THREEDGE-LUGS-PAWORKS.New Delhi:Lakherwalpress，1978，pp.73～80）。出生在上一世之出生地娘堆仲孜，青年時期到扎什倫布寺，在尊者洛桑益西（五世班禪）處受戒出家。圓滿聽修顯密典籍，依前世圣人之發(fā)心，應(yīng)大遍知班禪尊者洛桑班丹益西貝桑波（六世班禪）時所發(fā)主持密院法座之詔命，就任密院第十五任住持。又依前世圣者之行主要講傳密集四家合、隨許法及各類經(jīng)教法門，轉(zhuǎn)動盛大法輪。特別是作為向怙尊主班丹益西貝桑波祈請轉(zhuǎn)動法輪施主之主體（主要人物），成開啟百功業(yè)之門的無上功用。31歲至70歲不間斷任續(xù)院住持，最終于法座上收束色身形。此圣者任住持時，準噶爾琿臺吉之子噶爾丹策凌旺巴（dga’ldan tshe ring dbang pa）④即準噶爾汗噶爾丹策零（1695-1745），是策旺阿拉布坦長子，僧格孫，1727年策旺阿拉布坦死后繼承汗位。派專人前來做佛事、禮佛時，對此圣者之書信、貢物未間斷，雙方同心同德之關(guān)系愈發(fā)緊密。

此后，如在下者，生于二位前世圣者之故鄉(xiāng)娘堆仲孜。雖無取得諸前世斷證功德之轉(zhuǎn)世之望，但因前世緣分思可為一持上師形者，依佛主遍知洛桑強貝嘉措（八世達賴）、怙尊教主尊者秀列南杰貝桑波（七世班禪）及拉欽倉巴欽波貝桑布（lha chen tshangspa chen po）三者之預(yù)言，認定為森欽洛桑班覺轉(zhuǎn)世。七歲在扎什倫布寺入法門，請班禪大遍知（七世班禪）剃度，賜名洛桑丹增班覺（blo bzang bstan’dzin dpal’byor）。在聞思院親口因事自名而請，從堪欽曲培頓珠（mkhan chen chos’phel don grub）受前期沙彌戒，并在此堪布前請學(xué)攝理之為據(jù)。此外，還在金剛持大咒師洛桑次旦（sngags chen blo bzang tshe brtan）座前初受十三尊怖懼金剛壇城灌頂。依止善知識據(jù)己所能學(xué)習《釋量論》為主的五部大論試。19歲獲得噶欽學(xué)位，22歲入密院善學(xué)儀軌酬補及唪樂舞畫等，對生圓次第諸論著進行了努力聞思，留下所能之印象。23歲因以無量光佛袈裟舞化身事自名而請，以堪欽大教主尊者洛桑班丹丹貝尼瑪秀列南杰貝桑波（七世班禪）為親教師，遍主輪怙尊三恩上師經(jīng)師多杰羌尊者洛桑丹增貝桑波（blo bzang bstan’dzin dpalbzang po）⑤即常被稱作“古格經(jīng)師”的七世班禪經(jīng)師，寫作了《扎什倫布寺密續(xù)院諸金剛阿阇梨之本生·如意樹》的古格雍增·洛桑丹增（1748-1813），生于西藏阿里地區(qū)，9歲出家，28歲在六世班禪貝丹益西座前出家，45歲任時輪院堪布，48歲任密續(xù)院堪布，49歲時為七世班禪經(jīng)師，故有“古格經(jīng)師”之名。（東噶·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大辭典》，中國藏學(xué)出版社，2002年，第497～498頁）。為軌范師，于具足信仰數(shù)之衛(wèi)藏受近圓戒，獲比丘之實。能夠成為圣怙尊（七世班禪）首位授予近圓戒之弟子，實乃極佳緣法。先后在圣怙尊座前學(xué)習了菩提善道、捷道等數(shù)道引，密善怖三法金剛鬘等數(shù)個大壇城灌頂，修法百密寶生等數(shù)隨許法，得法甚深。在圣怙尊之經(jīng)師仲孜巴·洛桑慈誠貝桑波（’brong rtse ba blo bzang tshul khrims dpalbzang po）①七世班禪經(jīng)師，藏歷木牛年（1745年）出生于娘地上部仲孜（nyang bstod’brong rtse），13歲出家，后進入扎什倫布寺學(xué)習，曾任扎什倫布寺密續(xù)院第十八任住持，51歲時任七世班禪經(jīng)師，兩年后因病卸任，56歲鐵蛇年（1800年）去世。（東噶·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大辭典》，中國藏學(xué)出版社，2002年，第1869頁）座前數(shù)灌頂傳承法門，特別是于圣怙尊之主要經(jīng)師多杰羌尊者洛桑丹增貝桑波（blo bzang bstan’dzin dpalbzang po）座接受了時輪大壇城灌頂、陳哇志瑪扎瑪（phreng ba krima sbragsma）四十五大壇城灌頂、百米扎等總別教灌頂、寶生百密等總別之隨許法、三十四本生等、道次等一些圣者宗喀巴之著作以及喜足八大解等數(shù)盛大教法，能與圣怙尊一同獲得這些教法實乃無比之恩德與緣法。由此在29歲之時頂奉怙尊教主詔命任密續(xù)院第二十一任住持。依圣怙尊之命以純潔之動念，試講集于所有頂之吉祥密集四家合注之講傳與生圓次第之默記文。向北方庫倫（今蒙古國首都烏蘭巴托）的班欽諾門罕（paN chen nomin han）等數(shù)人廣泛講授了串事連物四十五大壇城灌頂、圣者宗喀巴全集之教言、伏魔鐵堡及還罪之指引等，還嘗試向諸居家及集于各方之求事者更廣泛講授沙彌及比丘灌頂、隨許法教言指引法門等。主持法座至今，已歷10年②1811年從作者29歲任密續(xù)院主持，可以推算出10年后的此年是1822年，是作者寫此文的時間。。正值從土爾扈特準噶爾（thorgod jun gar）③此處原文似乎缺字，應(yīng)指土爾扈特與準噶爾。地方專門派來上師及官員人士至衛(wèi)藏，主要向大怙尊（此處應(yīng)指十世達賴喇嘛）及諸僧伽廣行侍奉，同時又因自諸前世圣者以來之貢施關(guān)系、信仰及堅貞盟辭之緣起前來會面。據(jù)所呈送記有請求賜佑的伊犁準噶爾諸官員名冊與一大升馬蹄銀錠（dnguldre chen rta rmig gzugs）④藏文“bre chen大升”亦寫為“brebo che”，古代藏升，一升可容青稞市制一斤又二、三兩，大升一般是正常藏升的二至三倍；此處的“馬蹄銀錠”即“銀元寶”，因形似馬蹄而稱“馬蹄銀錠”。之禮品，還有其他各部所獻豐富物品。特在上師三寶佛陀前祈愿諸官長之身體、壽命、福澤、王政及權(quán)勢興盛，累世為上師三寶護持，尤其極力祈愿護佑遍知怙尊（三世達賴喇嘛）在北方香巴拉地方以甚強之賢開示身形（sku’ibkod dston pa）時之最初徒從。⑤講述三世達賴喇嘛索南嘉措在蒙古地方圓寂、轉(zhuǎn)世的歷史，這些“徒從”即指從那時候開始信仰格魯派的蒙古諸部。以上這皆是森欽前后世之簡傳。

另在大王琿臺吉（策旺阿拉布坦）時，邀請了扎什倫布寺的洛布巴阿欽班覺嘉措（blo sbug pa sngags chen dpal’byor rgyamtsho）與哲蚌寺的瓦秀丹巴饒杰（wa shulbstan pa rab rgyas）等諸多賢者，卻未見詳細的傳記文書。此大王與以上上師商議將民戶作為侍奉所，使諸沙彌修囊孜頂瑪二學(xué)處（bslab byagnam rtse ldengmanyis）⑥囊孜頂瑪即從囊孜頂寺傳出的囊孜頂瑪派，該寺是噶當派傳授戒律的古寺。，創(chuàng)立潔凈戒律。雖未建法相講說院，但以講聞大小道次為主。每位沙彌所屬有三戶、駱駝六匹、牛馬四十及羊二百只等，對佛法所行供養(yǎng)，與藏王赤熱（赤熱巴巾）等同。此后，其子噶爾丹策凌旺波（dga’ldan tshe ring dbang po）迎請了扎什倫布寺名副其實的賢者聞思院軌范師班丹益西（dpal ldan ye shes）、哲蚌寺的持律者郭莽軌范師洛桑平措（blo bzang phun tshogs）、列欽格登扎巴（legs chen dge adun grags pa）、色西巴軌范師（ser byas pa dpon slob）等多位教法之寶飾，創(chuàng)建法相之講聞，在經(jīng)堂樹立眾多心語意之所依，對新至善知識進行很好的侍奉及獎賞。此王時代，準噶爾地方教法之純潔風俗得到極大發(fā)展。以上諸位上師之詳細傳記未得見，聞思院教師班丹益西在優(yōu)質(zhì)黑紙上以純金抄寫了宗喀巴及賈曹（rgyal tshab）、克珠（mkhas grub）、杜增（’dul’dzin）三上首弟子（sras kyi thu bo rnam gsum）①一般藏文文獻中“三上首弟子”當指賈曹·達瑪仁欽珠（rgyal tshab）、克珠·格勒貝桑（mkhasgryb dge legs dpalbzang）與根敦珠巴（kun don grub pa），但此文中第三位名稱寫為“‘dul’dzin”，故應(yīng)當是宗喀巴弟子杜增扎巴堅贊（1374-1434），極善戒律之修習，故獲名“‘dul’dzin持戒”，著有《律經(jīng)學(xué)處廣論》一書。之全集，后返回扎什倫布寺時向聞思院捐獻的經(jīng)卷至今猶在。此后歷代諸王皆秉持祖輩之善俗，但因未見歷史之源，不知如何述說?，F(xiàn)今，伊犁準噶爾諸官長仍從天命文殊大皇帝處獲得無數(shù)爵位、薪俸及獎賞，使眾比丘亦嚴持前代上師所創(chuàng)顯密之講聞，在此末世亦使此邊地因被佛法光輝照耀而華美，此等功業(yè)實乃二世佛陀教法之華飾。

于此說：

具持廣大福澤手掌力，權(quán)勢體力愈盛自在天，論護“持寶”②藏文辭藻學(xué)中“大地”之異名。準噶爾王族，以及彼地教法之盛式。

此言于居彼諸趣“持聲”③藏文辭藻學(xué)中“耳”的異名。，聽聞即刻所生諸影響，善覺黃帽教法及守持（者），不變信仰使之極奪心。

彼域王之年壽王政興，比丘諸部講修法行盛，百姓眾生興旺十善護，請使此皆遍布祥瑞光。

使者比丘阿旺圖丹（ael chidge slong ngag dbang thub bstan）④應(yīng)是準噶爾部派來拜見森欽活佛的一僧人，藏文ael chi當是蒙古語el?i之音譯，意為使者。催請略述于準噶爾地方大力奉行黃帽教法之王及其歷代上師之傳記，密續(xù)院住持森欽化身洛桑丹增班覺所做，請使善且吉祥！