丁若浩，王濤

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

紀(jì)念日的設(shè)立和發(fā)展往往與人們特有的信仰、精神、情感相聯(lián)系，在潛移默化中影響著社會(huì)成員的生活和文化走向。紀(jì)念日活動(dòng)能夠使參與其中的人在感到身心滿足的同時(shí)獲得某種認(rèn)同感和歸屬感，這也是紀(jì)念日得以傳承和發(fā)展的重要原因。因此，設(shè)立革命紀(jì)念日，可以將革命文化融入人的生活世界，使社會(huì)成員在紀(jì)念的氛圍中受到教育，進(jìn)而強(qiáng)化社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為規(guī)范。本文試探討革命紀(jì)念日對(duì)政治認(rèn)同的建構(gòu)。

一、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認(rèn)同的歷史出場(chǎng)

革命紀(jì)念日是中國(guó)革命文化的一部分，在政治認(rèn)同的形成過程中發(fā)揮著重要作用。革命紀(jì)念日，顧名思義是與革命有關(guān)的紀(jì)念日。辛亥革命后，“革命”作為一種政治活動(dòng)不斷地出現(xiàn)在人們的生活中，引起了人們生活的巨大變革，為了紀(jì)念這種因“革命”帶來的變化或影響，人們?cè)O(shè)立了“革命紀(jì)念日”。中國(guó)共產(chǎn)黨建立以來，就非常注重革命紀(jì)念日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為紅色文化傳承與發(fā)揚(yáng)的重要載體，從而凝聚人心，建構(gòu)政治認(rèn)同。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為凝聚蘇區(qū)人民同中國(guó)共產(chǎn)黨的同心同力，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府發(fā)布《關(guān)于“八一”紀(jì)念運(yùn)動(dòng)的決議》，設(shè)立了“八一”紀(jì)念日。蘇區(qū)中央局宣傳部對(duì)什么是“八一”紀(jì)念日及其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了解釋和介紹，對(duì)“八一”紀(jì)念的標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)的內(nèi)容作了特殊規(guī)定。此外，還發(fā)起“五一日”“三八日”“十月革命紀(jì)念運(yùn)動(dòng)”等紀(jì)念運(yùn)動(dòng)，為革命紀(jì)念日的設(shè)立奠立了基礎(chǔ)。到了延安時(shí)期，紀(jì)念活動(dòng)更豐富，革命文化的傳播與發(fā)展一度高漲：1938年6月發(fā)布的《中共中央關(guān)于中共十七周年紀(jì)念宣傳綱要》要求集中宣傳黨的性質(zhì)、宗旨、歷史，使“七一”紀(jì)念成為常態(tài)；1941年中共中央發(fā)布《關(guān)于紀(jì)念今年雙十節(jié)的決定》；1942年中共中央發(fā)布紀(jì)念“七七”抗戰(zhàn)五周年的決定；1945年黨的七大后，日益重視對(duì)革命烈士的紀(jì)念等。這些都充分說明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命紀(jì)念的重視，為以后革命紀(jì)念日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化積累了廣泛經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立后，每逢國(guó)慶，中共中央發(fā)布國(guó)慶節(jié)紀(jì)念辦法，對(duì)宣傳口號(hào)、內(nèi)容、要點(diǎn)都作出具體指示和安排，開創(chuàng)了宏大規(guī)模的革命紀(jì)念日慶典先例，這對(duì)統(tǒng)一黨和人民的意志、凝聚人心起到了十分顯著的作用。革命紀(jì)念日或紀(jì)念活動(dòng)逐漸以節(jié)日的形式穩(wěn)定下來，成為人民文化生活的一部分。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[1]，強(qiáng)調(diào)把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揮好、把紅色基因傳承好，在充分利用各種機(jī)會(huì)、文化資源的基礎(chǔ)上傳承與發(fā)揚(yáng)革命文化，借用文化育人的功能強(qiáng)化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同。作為建構(gòu)政治認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的“活文化”資源，革命紀(jì)念日已經(jīng)成為傳承革命文化的一個(gè)重要方式。黨的十八大以來舉辦了紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵儀式、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式、紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)、紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)、慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)及閱兵儀式、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)等，提高了人們的向心力和凝聚力，發(fā)揮了革命紀(jì)念日在文化傳承和政治認(rèn)同建構(gòu)中的重要作用。

總之，革命紀(jì)念日與執(zhí)政黨建立、成長(zhǎng)、壯大的重要結(jié)點(diǎn)密切相關(guān)，是一個(gè)族群同呼吸、共命運(yùn)的歷史見證。研究革命紀(jì)念日的學(xué)者奧祖夫認(rèn)為，革命者寄希望于節(jié)日發(fā)明一些交流手段，傳遞給所有國(guó)人一些感受和一些統(tǒng)一、共同的情感[2]。通過紀(jì)念革命活動(dòng)而形成的公共性慶典或追思會(huì)，把經(jīng)過統(tǒng)治者選擇和改造的占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)注入特定的環(huán)境載體中，從而使人們處于“非?！睜顟B(tài)，這種狀態(tài)很容易促進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間發(fā)生流動(dòng)，使被統(tǒng)治階級(jí)達(dá)成對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一致認(rèn)同。并且這種紀(jì)念的方式一旦固定下來，就會(huì)慢慢積淀成為文化傳統(tǒng)，進(jìn)而得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認(rèn)同的基本要素

皮柏在《節(jié)慶、休閑與文化》中指出節(jié)慶的意義除肯定意義外，還在于它涉及一種普遍存在的集體認(rèn)同，將“‘肯定世界’作為節(jié)日之所以為節(jié)日的根本意義”[3]。在社會(huì)意義上，過節(jié)就是個(gè)體回到一定的整體中參加一些特定的活動(dòng)，以表達(dá)某種共同的情感和信念，并在這個(gè)過程中讓所有個(gè)人再次感受和確認(rèn)自己所屬的共同體。同時(shí)在“‘節(jié)日熱’的背后有超越不同黨派和尊重歧見的普遍動(dòng)力和共同目標(biāo)，即培育具有新道德價(jià)值觀的公民”[4]。因此，革命紀(jì)念日不僅可以傳遞共同情感、構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)所需要的舞臺(tái)，還可以肯定共同情感建構(gòu)所屬的文化基礎(chǔ)。

（一）革命紀(jì)念日的政治性

革命紀(jì)念日的設(shè)立與革命事件、執(zhí)政黨密切相關(guān)，如國(guó)慶節(jié)是一個(gè)典型的革命紀(jì)念日，它的產(chǎn)生通常與政治獨(dú)立、憲法的簽署、元首誕辰或其他有重大紀(jì)念意義的紀(jì)念相聯(lián)系，是用來紀(jì)念這個(gè)政治活動(dòng)本身。再則，與重大革命活動(dòng)或革命事件有直接關(guān)系的節(jié)日如五四青年節(jié)，也帶有強(qiáng)烈的政治屬性，是在特定的革命歷史背景下形成的個(gè)人與政治同呼吸共患難的記憶見證，是通過特定紀(jì)念而催生出的民族“再生”情感表達(dá)方式。為了能夠保存和延續(xù)這種革命危機(jī)感和革命理念，人們通過不斷地緬懷、紀(jì)念延續(xù)這種革命情懷，由此催生出革命紀(jì)念日。在某種程度上可以說，是革命帶來或造就了革命紀(jì)念日，并通過革命紀(jì)念日來延續(xù)和傳播革命理念、思想與文化。根據(jù)革命紀(jì)念日產(chǎn)生的紀(jì)念、慶祝、緬懷等活動(dòng)正在逐漸形成一種政治儀式和文化傳承，衍生出的革命文化依靠活動(dòng)再融入民族文化，使革命文化在活動(dòng)中不斷更新與傳承?？傊?，革命文化與其他文化相比具有較強(qiáng)的政治性，屬于政治文化中的一部分，革命紀(jì)念日的設(shè)立是延續(xù)政黨的革命理念與政治傳統(tǒng)所需要的，通過喚醒這種文化記憶，促進(jìn)政治認(rèn)同深入社會(huì)成員的意識(shí)與心理。

（二）革命紀(jì)念日的公共性

節(jié)日追求的不僅是一種肯定世界，更是一種分享世界，以分享特性鍛造革命紀(jì)念日的公共性屬性。首先，革命紀(jì)念日的公共性要求“節(jié)日以公共的時(shí)間和空間為基礎(chǔ)。它所追求和創(chuàng)造的，是集體的文化認(rèn)同、公共價(jià)值觀念與和諧的社會(huì)環(huán)境”[5]，其必須是“開放的空間才能成為聯(lián)盟活動(dòng)即民族團(tuán)結(jié)的戲劇所需要的舞臺(tái)”[6]，這種對(duì)開放空間的需要是革命紀(jì)念日所必然要求的，只有個(gè)人的時(shí)間和空間被公共化，革命紀(jì)念日才能為建構(gòu)政治認(rèn)同提供一種“再生”的最佳環(huán)境。如果僅有一個(gè)人參與活動(dòng)，是不可能稱之為革命紀(jì)念日的，有的革命紀(jì)念日必須是整個(gè)國(guó)家的公民參與，如民眾對(duì)國(guó)慶節(jié)的慶祝就已經(jīng)超越了個(gè)人、團(tuán)體甚至種族的邊界，因而必須是兩個(gè)人或一群人參與。其次，革命紀(jì)念日的公共性要求形成共同的價(jià)值觀念，否則革命紀(jì)念日的延續(xù)就不會(huì)成為可能。在革命文化的價(jià)值認(rèn)同上要求有共同記憶的統(tǒng)一空間，即能夠在統(tǒng)一的非常態(tài)條件下體驗(yàn)和理解共同記憶與文化價(jià)值，使得共同的記憶與價(jià)值體驗(yàn)可以支撐紀(jì)念日克服虛幻感，創(chuàng)造存在感，成為集體認(rèn)同形成的基礎(chǔ)。最后，革命紀(jì)念日的公共性還必須體現(xiàn)在環(huán)境的和諧上，即必須有一個(gè)適合開展革命紀(jì)念日活動(dòng)的氛圍，倘若缺少共同的氛圍體驗(yàn)，公共性價(jià)值認(rèn)同就會(huì)大打折扣，使之成為個(gè)性價(jià)值張揚(yáng)的舞臺(tái)，而革命的價(jià)值認(rèn)同又要求具有公共性，而非私人性，否則無法構(gòu)成革命價(jià)值。因此，公共性必須成為革命紀(jì)念日建構(gòu)認(rèn)同的基本元素。

（三）革命紀(jì)念日的再造性

革命的目的一方面在于“推翻舊世界”，另一方面在于“創(chuàng)建”新世界，革命紀(jì)念日也同樣具備再造性。革命紀(jì)念日的發(fā)起者或組織者設(shè)立革命紀(jì)念日的目的，不僅僅是緬懷過去，也是在過去的世界中“再造”新世界。洪慶明在對(duì)法國(guó)大革命中創(chuàng)造的“法蘭西共和國(guó)統(tǒng)一不可分割節(jié)”的研究中揭露革命紀(jì)念日的空間建構(gòu)具有這樣的寓意：“共和國(guó)和新憲法是歷史進(jìn)程選擇的結(jié)果；新確立的世界自由、平等、友愛，是一個(gè)已登臨善美境界的世界”[7]。即革命紀(jì)念日既是告別舊的歷史，又是慶祝新的歷史進(jìn)程，它作為一種內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)工具神圣地賦予了新政權(quán)以合法性。設(shè)立革命紀(jì)念日的另一個(gè)目的是通過革命紀(jì)念日的一系列活動(dòng)給民眾滲透新的道德價(jià)值觀念，“信念必須不斷用現(xiàn)實(shí)印象的力量來加油；人們相信，通過把關(guān)于重大革命行動(dòng)的記憶與定期的宏大場(chǎng)面聯(lián)系起來，這些事件就不至于逐漸變得不可置信”[8]。因此，政治認(rèn)同的建構(gòu)不僅需要集體共同記憶來進(jìn)行見證和延續(xù)，還必須要求有現(xiàn)實(shí)的力量和新的源泉匯入，才能加固社會(huì)成員對(duì)新的道德價(jià)值觀念的認(rèn)同。由此可見，革命紀(jì)念日也需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以滿足不同時(shí)代的革命理想訴求，符合意識(shí)形態(tài)發(fā)展的時(shí)代邏輯。

（四）革命紀(jì)念日的群眾性

人民登臺(tái)亮相是一個(gè)紀(jì)念日出現(xiàn)的首要條件，是紀(jì)念日的第一形象。革命紀(jì)念日不僅具有普遍性，同時(shí)還具備特殊性。革命紀(jì)念日首先反映的是政治文化對(duì)民間文化的影響，具有特定的政黨意識(shí)形態(tài)，這種特定的文化建構(gòu)必然是從上層開始，然后傳遞至下層，一旦在人民群眾中傳播，人民群眾就會(huì)不自覺地默認(rèn)或認(rèn)可特定的政黨意識(shí)形態(tài)。因此革命紀(jì)念日的設(shè)置與推行具有強(qiáng)化民眾政治信仰的功能，能夠建構(gòu)維系社會(huì)政治權(quán)力秩序的合法性基礎(chǔ)，從而為建構(gòu)政治認(rèn)同提供群眾基礎(chǔ)。此外，“在歷史記憶里，個(gè)人并不是直接去回憶事件；只有通過閱讀或聽人講述，或者在紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日的場(chǎng)合中，人們聚在一塊兒，共同回憶長(zhǎng)期分離的群體成員的事跡和成就時(shí)，這種記憶才能被間接地激發(fā)出來”[9]?？梢姡后w的集體回憶在革命紀(jì)念日中承擔(dān)著重要角色，如果革命紀(jì)念日一旦失去集體記憶，那么便沒有任何節(jié)慶意義。只有緊密聯(lián)系群眾，革命紀(jì)念才能發(fā)揮其政治意義。

（五）革命紀(jì)念日的記憶性

紀(jì)念日“不僅是文化的一種象征符號(hào)，又是歷史的抽象化的現(xiàn)實(shí)影像 （或曰折射） ”[10]，集中反映在人們的文化記憶中，“一方面通過日歷上的節(jié)日慶典來紀(jì)念這些事件，而另一方面也被這些事件強(qiáng)化”[11]。革命紀(jì)念日是喚起集體記憶的重要日子，其記憶功能在一定程度上作用于價(jià)值觀念的形成，并且能夠?qū)⑦@種情感和價(jià)值擴(kuò)大化，推進(jìn)統(tǒng)一的政治信念傳承。集中反映人們的文化記憶既需要依靠一定的節(jié)慶活動(dòng)來建構(gòu)革命時(shí)期的歷史，又必須依靠一定的節(jié)慶活動(dòng)來喚醒個(gè)體的政治角色，這種活動(dòng)形式既是對(duì)既有文明價(jià)值理念的認(rèn)定與維護(hù)，同時(shí)又是延續(xù)民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的一個(gè)要件。并且被賦予革命記憶的革命紀(jì)念日在一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)性的環(huán)境中，使特定時(shí)空的歷史記憶以“影像”“記憶”“幕布”等形式浮現(xiàn)，這種被賦予集體記憶性的革命紀(jì)念活動(dòng)能夠通過考察個(gè)體的政治態(tài)度、民族情感與信仰，幫助個(gè)體喚醒政治理想與信仰，建構(gòu)具有集體同質(zhì)化的政治價(jià)值取向，從而為公共的政治價(jià)值認(rèn)同打下堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

三、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認(rèn)同的轉(zhuǎn)換邏輯

眾所周知，實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的條件除人的民族屬性以外，還有一個(gè)社會(huì)歷史維度，一般指人的社會(huì)文化屬性。其通過發(fā)揮社會(huì)的文化功能，以文化共享促進(jìn)文化共生，最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的核心和基礎(chǔ)，因此政治認(rèn)同不僅僅包含政治成分，還包含大量的文化成分，其中必要的文化符號(hào)體系就是建構(gòu)政治認(rèn)同的有力助推器。革命紀(jì)念日作為此種文化符號(hào)體系的典型代表承擔(dān)著建構(gòu)政治認(rèn)同的職能。

（一）記憶資源為政治認(rèn)同提供交流時(shí)空

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為人有借助肉身的記憶和超出肉身的記憶，而超出肉身的記憶來自與個(gè)體生命存在相關(guān)聯(lián)的被時(shí)空融合的記憶，這種記憶的產(chǎn)生可以基于事物本身的參與，也可以是來自環(huán)境的渲染，并通過文化記憶的形式保存下來。也就是說，革命的“文化記憶可以在離開承載它的主體的情況下依然存續(xù)”[12]，但必須借助象征符號(hào)。所有的紀(jì)念日都依靠時(shí)空的記憶性在人們生活中延續(xù)和生存，革命紀(jì)念日也在尋找“一個(gè)無遮無擋又可辨識(shí)的空間，使它喚起情感能夠有規(guī)律地散播開來，因此它選擇地點(diǎn)時(shí)所看重的是抽象的適用性，而不是歷史厚重性或?qū)徝廓?dú)特性”[13]。即革命紀(jì)念日是建立在特定的時(shí)空對(duì)歷史記憶的抽象重塑，也就是對(duì)歷史記憶的回憶和找回，以從中獲取“認(rèn)同意義”。而革命記憶的“意義閾值”通常面臨著不斷被強(qiáng)化又不斷被阻斷的障礙，一旦將特定時(shí)空以紀(jì)念日的形式固定下來，就為延續(xù)記憶和加強(qiáng)記憶提供了路徑與機(jī)會(huì)。只有“按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和意識(shí)，才能使社會(huì)獲得統(tǒng)一性和人格性”[14]。故而以革命發(fā)生的特定的時(shí)間和空間建筑而成的革命紀(jì)念日，為政治認(rèn)同提供確認(rèn)儀式和交流記憶的時(shí)空資源。

（二）節(jié)慶活動(dòng)為政治認(rèn)同凝聚力量

節(jié)慶活動(dòng)是紀(jì)念日的重要組成部分，一個(gè)盛大的慶典不僅可以吸引人們的注意，還可以觸發(fā)群眾的文化基因，喚醒意識(shí)深處的文化記憶。群眾通過“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕”[15]?？梢娮鳛橐环N文化表演，節(jié)慶活動(dòng)為凝聚共同意識(shí)提供了一種范式，圍繞一個(gè)有特定根源的文化傳統(tǒng)或集體記憶，為紀(jì)念日功能和紀(jì)念日精神進(jìn)行程序化表述，進(jìn)而營(yíng)造一種公共性的紀(jì)念日氛圍。如今，革命紀(jì)念日的設(shè)立不僅在于弘揚(yáng)和傳播革命文化，還在于統(tǒng)治者期望這種政治文化能夠被大眾喜聞樂見的生活形式所體現(xiàn)，所以通過“組織集體性活動(dòng)，借助團(tuán)體力量，發(fā)達(dá)民眾參與其中，使民眾在生活中感受革命的力量，激發(fā)情感上的共鳴”[16]，使革命文化能夠潛移默化地被大眾所接受，進(jìn)而以紀(jì)念日慶典等活動(dòng)形式幫助人們不斷地更新其自身的和同一體的情感?？傊?，通過適宜的主題、多樣的活動(dòng)形式來傳達(dá)革命文化與革命精神，能夠不斷強(qiáng)化革命記憶，引起人們對(duì)相關(guān)革命歷史、革命事件的情感共鳴，發(fā)揮強(qiáng)化政治認(rèn)同的作用。

（三）紀(jì)念日主題為政治認(rèn)同共享精神話語(yǔ)

主題通常以價(jià)值觀念或某種精神標(biāo)志來體現(xiàn)，以符號(hào)形式進(jìn)行呈現(xiàn)和傳遞，一是通過口頭式的語(yǔ)言符號(hào)，二是通過文本式的文字符號(hào)。革命紀(jì)念日的主題一般帶有較強(qiáng)的政治色彩，成為強(qiáng)化政治認(rèn)同的一種話語(yǔ)力量，其通常以歷史的記憶化進(jìn)行書寫，以工具性或價(jià)值性的符號(hào)敘事來指稱某種革命精神或價(jià)值。歷史上革命話語(yǔ)通常以政治話語(yǔ)指代，即以政治作為話語(yǔ)主體，話語(yǔ)的建構(gòu)通常以政治權(quán)力為中心，以國(guó)家形象、國(guó)家主權(quán)、國(guó)家獨(dú)立等為內(nèi)容，因此革命紀(jì)念日的主題設(shè)置議程也直接是由政治話語(yǔ)決定的，通常將愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、民族主義、英雄主義等話語(yǔ)作為革命紀(jì)念日的議程設(shè)置。并且“革命”作為整個(gè)革命文化的話語(yǔ)主題，具有強(qiáng)烈的政治屬性，能夠提高話語(yǔ)的焦點(diǎn)性和集合性，有利于強(qiáng)化革命紀(jì)念日的話語(yǔ)傳播效應(yīng)?？傊?，根據(jù)時(shí)代需要又合乎革命紀(jì)念日主題所精心構(gòu)建的話語(yǔ)體系，能夠有效地增強(qiáng)政治話語(yǔ)的力量，提升革命紀(jì)念日強(qiáng)化政治認(rèn)同的感召力和影響力。

（四）儀式設(shè)置為政治認(rèn)同建構(gòu)身份歸宿

革命儀式作為一種表達(dá)革命情感和團(tuán)結(jié)的方式具有延續(xù)革命文化的功能，通過借助具有象征意義的符號(hào)體系表達(dá)價(jià)值和情感。革命勝利后革命儀式逐漸演進(jìn)為一種政治儀式，借以表達(dá)和強(qiáng)化公眾的政治信仰和情感，從而建構(gòu)能夠維系社會(huì)政治權(quán)力秩序的合法性基礎(chǔ)。而政治儀式的主要功能之一就是為身份定位，通過“創(chuàng)造一個(gè)共享的過去，再次確證擁有集體身份的社會(huì)成員，在時(shí)間和空間中向他們提供一種整體意識(shí)和歷史意識(shí)”[17]。同時(shí)政治儀式具有教育引導(dǎo)作用，“儀式禮儀運(yùn)用語(yǔ)言、行為等象征符號(hào)成為愛國(guó)主義物化的載體”[18]，引導(dǎo)和培養(yǎng)人們對(duì)政治的熱愛和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣?？梢娬蝺x式不僅具有延續(xù)文化的功能，還有喚醒人的主體情感、主體觀念、主體認(rèn)同的作用，能夠激發(fā)社會(huì)成員的情感來獲得政治認(rèn)同和支撐，從而增強(qiáng)他們對(duì)共同身份的認(rèn)同感和歸屬感。

四、革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認(rèn)同的時(shí)代境遇

革命紀(jì)念日的設(shè)立為建構(gòu)政治認(rèn)同提供了一種可能。革命紀(jì)念日作為一種文化模式，把關(guān)于重大革命行動(dòng)的記憶與定期的宏大場(chǎng)面聯(lián)系起來，培育社會(huì)成員的公共精神，對(duì)于形成集體的文化認(rèn)同與公共價(jià)值觀具有重要意義，即奧祖夫所說的“借助于與舊制度的節(jié)慶截然不同的革命節(jié)慶，強(qiáng)化一種情感即國(guó)人是由一塊單一的、相同的材料制成的”[19]。革命紀(jì)念日在本質(zhì)上是對(duì)革命文化的追思和記憶，其根本目的是促進(jìn)人們對(duì)所屬文化價(jià)值的認(rèn)可，繼而轉(zhuǎn)化為對(duì)政治合法化認(rèn)同，即政治認(rèn)同。同時(shí)，革命紀(jì)念日不僅是一種紀(jì)念事件，而且是一種對(duì)愛國(guó)精神的認(rèn)可，通過愛國(guó)精神的發(fā)揚(yáng)與傳承能夠筑起人們的政治認(rèn)可。

今天，革命紀(jì)念這種文化景觀的開發(fā)仍面臨許多挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)革命紀(jì)念日與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“遭遇”時(shí)，革命紀(jì)念日所弘揚(yáng)和傳播的純粹高尚的革命精神往往被商業(yè)理念濃厚的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所沖擊，在消費(fèi)主義的影響下，一些革命文化符號(hào)被商業(yè)化開發(fā)，以獲取商業(yè)利益，這導(dǎo)致革命紀(jì)念日有被過度消費(fèi)化之嫌。例如，一些不法商家將革命文化進(jìn)行重新編碼，成為適合市場(chǎng)交易規(guī)則的商品，通常有以下表現(xiàn)形式：一是把革命紀(jì)念日庸俗化，利用革命紀(jì)念日大話革命文化，改變革命文化原有的意義，使革命的英雄主義少了、消費(fèi)主義多了；二是利用革命紀(jì)念日助長(zhǎng)一些人的虛妄之氣，造成嚴(yán)重的文化自大現(xiàn)象；三是局部虛無革命紀(jì)念日，質(zhì)疑革命紀(jì)念日的來歷、價(jià)值和精神；四是歪曲革命人物歷史功績(jī)，宣揚(yáng)嚴(yán)重背離客觀現(xiàn)實(shí)的歷史虛無主義。因此，迫切需要建立一套符合革命文化理念的革命紀(jì)念價(jià)值體系，用正確的革命紀(jì)念價(jià)值體系引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)革命紀(jì)念日，堅(jiān)決抵制文化虛無主義和歷史虛無主義，為弘揚(yáng)革命文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供一種路徑保障。

文化自信是最深厚、最基礎(chǔ)的自信[20]。習(xí)近平總書記一直高度重視革命文化的傳承和建設(shè)，強(qiáng)調(diào)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[21]。革命文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)和精神追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的來源之一。歷史證明，革命文化不僅孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，而且成為社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的精神支撐，具備強(qiáng)大的生命力和認(rèn)同力，是政治和民族的進(jìn)步之魂，它與當(dāng)代人們的精神追求和價(jià)值觀有許多重合之處。革命文化體現(xiàn)出的大眾性與時(shí)代性在當(dāng)下的文化建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，尤其表現(xiàn)在弘揚(yáng)愛國(guó)主義和實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同上，這也是當(dāng)下為什么注重弘揚(yáng)革命文化的主要原因。

對(duì)于革命文化，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)，還要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在革命文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中要堅(jiān)持“不忘本來、吸取外來、面向未來”的基本原則，為人民群眾構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，從而為人民提供更好的精神指引，共同鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。針對(duì)出現(xiàn)的歷史虛無主義、文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮，應(yīng)加強(qiáng)人們的歷史教育，以正確的歷史觀抵制這些錯(cuò)誤思潮；對(duì)任何丑化、戲謔、抹黑革命領(lǐng)袖、革命英雄、革命事件的言行進(jìn)行批評(píng)和教育，依照法律的規(guī)定嚴(yán)懲；堅(jiān)決反對(duì)和制止歪曲、丑化黨的歷史的錯(cuò)誤傾向；必須采取行動(dòng)和措施加強(qiáng)對(duì)革命文化資源的保護(hù)和利用，避免其被過度消費(fèi)和錯(cuò)誤消費(fèi)，保證革命文化能夠代代相傳，永不變色。因此，新時(shí)代以革命紀(jì)念日建構(gòu)政治認(rèn)同應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)革命紀(jì)念日及其紀(jì)念活動(dòng)的特殊性和重要性，發(fā)揮資政育人功能，引導(dǎo)廣大群眾牢記革命歷史、堅(jiān)定文化自信，激發(fā)他們的奮斗意志，把紅色基因傳承下去。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，充分挖掘重大紀(jì)念日、重大歷史事件中蘊(yùn)含的精神文化資源，通過各種特色革命紀(jì)念日活動(dòng)，深入開展愛國(guó)主義教育，激發(fā)人們的愛國(guó)之情和集體主義精神。

基于革命紀(jì)念日開展群眾性、公共性、共享性的文化活動(dòng)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求與理念設(shè)置革命紀(jì)念主題，既帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向，又賦予革命文化新的紀(jì)念內(nèi)涵和精神坐標(biāo)。這種對(duì)集體與歷史記憶的新建構(gòu)，既調(diào)動(dòng)了群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，又通過塑造和展現(xiàn)新的政黨形象和國(guó)家形象，民眾從中了解、接受、認(rèn)同國(guó)家意識(shí)形態(tài)，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，從而在革命文化的引領(lǐng)下其精神文化需求得到滿足，進(jìn)一步堅(jiān)定了文化自信。因此，革命紀(jì)念日的弘揚(yáng)越充分，人民對(duì)整個(gè)政治和政黨的認(rèn)可就越充分，就越能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供厚重的歷史文化積淀和精神支撐。