劉晶波

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163319）

習(xí)近平總書記在致大慶油田發(fā)現(xiàn)60 周年賀信中指出,大慶油田的卓越貢獻(xiàn)已經(jīng)鐫刻在偉大祖國(guó)的歷史豐碑上,大慶精神鐵人精神已經(jīng)成為中華民族偉大精神的重要組成部分。鐵人作為一個(gè)象征符號(hào)，其精神已成為大慶文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，鐵人精神在新時(shí)代發(fā)揮的作用更加突出，因此，鐵人精神文化符號(hào)特征的總結(jié)及詮釋也更有意義。對(duì)于鐵人精神的研究，尚未有學(xué)者從符號(hào)學(xué)的角度研究鐵人精神。而鐵人精神本身是一種文化符號(hào)。符號(hào)學(xué)能夠更加深刻地解讀文化符號(hào)的本質(zhì)，符號(hào)的發(fā)展過(guò)程及意義，皮爾斯的符號(hào)學(xué)三分構(gòu)造論理論，更適合研究鐵人精神，解讀鐵人精神的符號(hào)特征及應(yīng)用。

一、符號(hào)學(xué)理論體系

符號(hào)學(xué)的主流理論有索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)以及皮爾斯符號(hào)學(xué)體系，索緒爾最早建立起了語(yǔ)言和符號(hào)的聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的“任意性”，他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中寫到，“符號(hào)是語(yǔ)言的主要對(duì)象”[1]，表明了語(yǔ)言的符號(hào)本質(zhì)，但是索緒爾的符號(hào)范疇主要是語(yǔ)言，而皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)的應(yīng)用范圍不限于語(yǔ)言，還可以應(yīng)用于一切事物。故而一種思想、一種精神都是一種符號(hào)。胡塞爾在《邏輯研究》一書中，曾討論語(yǔ)言符號(hào)現(xiàn)象，并認(rèn)為“只有借助于語(yǔ)言闡釋才能明晰無(wú)誤地把握住邏輯研究的真正客體以及這些客體的本質(zhì)種類和區(qū)別”[2]。因此，胡塞爾注重語(yǔ)言現(xiàn)象本質(zhì)特征的研究。皮爾斯的理論模型能夠解釋符號(hào)的產(chǎn)生過(guò)程即構(gòu)建，從符號(hào)創(chuàng)作及受眾兩個(gè)層面更全面地看待某一符號(hào)。相比較而言，皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論體系更適用于鐵人精神的研究。皮爾斯提出三分構(gòu)造論，即“由再現(xiàn)體（也是符號(hào)本身）、對(duì)象以及解釋項(xiàng)而形成的符號(hào)表意關(guān)系”[3]31。所以，對(duì)于再現(xiàn)體、對(duì)象及解釋項(xiàng)的研究至關(guān)重要。

（一）符號(hào)的再現(xiàn)體

皮爾斯最初對(duì)于再現(xiàn)體的定義是：“對(duì)某個(gè)人來(lái)說(shuō)，它在某個(gè)方面或以某種身份代表某個(gè)事物”[3]34。符號(hào)的再現(xiàn)體是三分構(gòu)造論的主體，可以是圖片、文字或動(dòng)作。再現(xiàn)體本身具有某種特征，與符號(hào)對(duì)象存在一定聯(lián)系。例如，看到一個(gè)人的畫像，我們就能夠聯(lián)想到這個(gè)人的一些特征，腦海中能夠再現(xiàn)這個(gè)人物形象。提到“鐵人”，大家首先想到的就是王進(jìn)喜，在大慶油田開(kāi)發(fā)初期，他帶領(lǐng)石油工人，在冰天雪地的氣候下，在科技不發(fā)達(dá)的情況下，為開(kāi)采石油艱苦奮斗，在沒(méi)有條件的情況下創(chuàng)造條件，克服了人力物力不足的重重困難，大慶油田才順利開(kāi)發(fā)。2006 年，在大慶油田發(fā)現(xiàn)47 周年之際，鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館落成。里面陳列著200 多幅照片及300 多件實(shí)物，展示了王進(jìn)喜的生平經(jīng)歷及對(duì)于油田開(kāi)發(fā)的主要貢獻(xiàn)[4]。1986 年，大慶市又以“鐵人”王進(jìn)喜的英雄稱號(hào)命名了“鐵人中學(xué)”，并以“樸實(shí)、負(fù)責(zé)、求是、創(chuàng)造”這些具有反映鐵人精神意義的詞語(yǔ)作為校訓(xùn)。

（二）符號(hào)對(duì)象

符號(hào)對(duì)象主要是指被符號(hào)再現(xiàn)出來(lái)的事物，也是符號(hào)本體解釋的內(nèi)容。對(duì)象能夠關(guān)聯(lián)再現(xiàn)體與解釋項(xiàng)，是再現(xiàn)體與解釋項(xiàng)的紐帶。符號(hào)對(duì)象對(duì)于符號(hào)起決定性作用，而符號(hào)又決定了一個(gè)解釋項(xiàng)，所以符號(hào)對(duì)象對(duì)于解釋項(xiàng)起到了間接決定的作用。符號(hào)的對(duì)象可以不止一個(gè)。對(duì)象一詞源自英文“object”，但是在皮爾斯理論體系中，對(duì)象不一定需要客觀存在，它可以是一種行為或觀念，是被大家討論或思考的東西。例如，鴿子這一符號(hào)在人們的觀念中代表著和平，在這個(gè)例子中符號(hào)再現(xiàn)體是鴿子，符號(hào)對(duì)象是和平。而上述鐵人王進(jìn)喜、鐵人紀(jì)念館、鐵人中學(xué)等符號(hào)再現(xiàn)體只是一種存在形式，而真正的對(duì)象都是鐵人精神。

（三）符號(hào)的解釋項(xiàng)

符號(hào)的解釋項(xiàng)是指人們?cè)诳吹揭环N符號(hào)時(shí)的解讀。當(dāng)人們最初看到一種符號(hào)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種感覺(jué)，這種視為直接解釋項(xiàng)，當(dāng)人們看到鐵人相關(guān)的文化符號(hào)時(shí)，所產(chǎn)生的情感、印象等，就是鐵人符號(hào)的直接解釋項(xiàng)。當(dāng)參觀者進(jìn)入鐵人紀(jì)念館，了解鐵人王進(jìn)喜的英雄事跡，或者參觀鐵人中學(xué)看到“樸實(shí)、負(fù)責(zé)、求是、創(chuàng)造”，目睹鐵人中學(xué)的學(xué)風(fēng)，就會(huì)激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情懷，引發(fā)對(duì)于艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)事求是，勇于奉獻(xiàn)的精神的思考。而這些思考及情緒的激發(fā)會(huì)對(duì)于他們的未來(lái)生活產(chǎn)生一定的影響并落實(shí)到一定的行動(dòng)中。隨著時(shí)代的變化，符號(hào)的詮釋也有新的變化，這種變化是動(dòng)態(tài)的，所以符號(hào)的意義也便得到了相應(yīng)的發(fā)展，也豐富了其本身的內(nèi)涵。21 世紀(jì)，在社會(huì)主義核心價(jià)值的引領(lǐng)下，鐵人精神又被賦予新的時(shí)代意義。其中“愛(ài)國(guó)”體現(xiàn)在顧全大局，維護(hù)石油資源的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展?！皠?chuàng)業(yè)”體現(xiàn)在在石油資源匱乏的情況下，勇于創(chuàng)新，開(kāi)辟新的發(fā)展路徑，在壓力和挑戰(zhàn)面前努力前行?！扒髮?shí)”體現(xiàn)在實(shí)事求是，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精上面，用實(shí)際行動(dòng)踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。“奉獻(xiàn)”體現(xiàn)在艱苦奮斗，以國(guó)家和企業(yè)利益為重。

鐵人王進(jìn)喜、鐵人紀(jì)念館、鐵人中學(xué)等作為鐵人精神的符號(hào)再現(xiàn)體，通過(guò)鐵人精神這一符號(hào)對(duì)象，傳播了“樸實(shí)、負(fù)責(zé)、求是、創(chuàng)造”等具體的精神內(nèi)涵，而這些精神內(nèi)涵，作為符號(hào)的解釋項(xiàng)，也隨著時(shí)代的變遷，不斷被賦予新的詮釋。

二、符號(hào)學(xué)視閾下鐵人精神在新時(shí)代的詮釋

對(duì)于符號(hào)再現(xiàn)體的構(gòu)建，例如，以鐵人精神為標(biāo)語(yǔ)、制造與鐵人精神相關(guān)的紀(jì)念品、拍攝與鐵人精神相關(guān)的電影等，相關(guān)的研究已不勝枚舉，而皮爾斯提出三分構(gòu)造論中，符號(hào)的解釋項(xiàng)作用不容小覷。符號(hào)對(duì)象是符號(hào)再現(xiàn)體形成的原因，符號(hào)解釋項(xiàng)是其形成的意義。如果對(duì)于鐵人精神進(jìn)行單獨(dú)的文字宣傳，或是通過(guò)一些外在的符號(hào)再現(xiàn)體，例如，觀看鐵人影片，學(xué)習(xí)鐵人精神，參觀鐵人紀(jì)念館等顯得過(guò)于單一，在引發(fā)詮釋者的思考方面，達(dá)不到文化符號(hào)的效果。而且對(duì)于鐵人精神，不同的人有不同的觀察角度和解釋方法，文化符號(hào)豐富了鐵人精神的內(nèi)涵，增強(qiáng)了鐵人精神的傳播效果。把人們對(duì)于文化符號(hào)的理解應(yīng)用到日常的生產(chǎn)生活中，才是文化符號(hào)得以長(zhǎng)久傳播的關(guān)鍵。依據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)體系，對(duì)于鐵人精神資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，將鐵人精神當(dāng)作符號(hào)對(duì)象，把鐵人精神指代的精神價(jià)值作為符號(hào)的再現(xiàn)體，把參觀者對(duì)于鐵人精神的理解作為符號(hào)的解釋項(xiàng)，簡(jiǎn)述如何將符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用到實(shí)際生活中，對(duì)加強(qiáng)鐵人精神的傳播有重要意義。

（一）符號(hào)再現(xiàn)體的開(kāi)發(fā)

符號(hào)開(kāi)發(fā)就是將鐵人精神所承載的精神載體化，讓受眾更好地理解鐵人精神的具體內(nèi)涵，注重在認(rèn)知的角度改變或塑造對(duì)于鐵人精神的看法。首先，應(yīng)該注重精神氛圍的打造。氛圍是傳播精神文化最基本的要素，在引導(dǎo)受眾對(duì)于鐵人精神的發(fā)現(xiàn)中扮演重要角色。例如，在學(xué)習(xí)鐵人精神時(shí)，可以到條件艱苦的地方，設(shè)置一些具有難度的任務(wù)，讓學(xué)習(xí)者設(shè)身處地的感受“在沒(méi)有條件中創(chuàng)造條件”。其次，注重符號(hào)精神載體的命名。名稱是具象化精神最直接的方式。例如，“老黃?！本褪窍笳麒F人王進(jìn)喜埋頭苦干、不計(jì)名利的命名。另外，還需注意對(duì)于符號(hào)元素的解說(shuō)。通過(guò)科學(xué)、專業(yè)的表述，引導(dǎo)符號(hào)受眾對(duì)于符號(hào)再現(xiàn)體的認(rèn)知與理解，引發(fā)受眾興趣。

（二）符號(hào)解釋項(xiàng)的引導(dǎo)

對(duì)于符號(hào)受眾而言，解讀符號(hào)相當(dāng)于對(duì)于符號(hào)的解釋項(xiàng)獲得精神增益的過(guò)程。但是對(duì)于符號(hào)的解釋項(xiàng)，由于內(nèi)外因素的影響，往往會(huì)存在一些偏差，所以對(duì)于符號(hào)的解釋項(xiàng)需要科學(xué)的引導(dǎo)。首先，通過(guò)以上提到的營(yíng)造符號(hào)再現(xiàn)體的氛圍，讓受眾感受到鐵人精神的精神性，潛移默化地把對(duì)于文化符號(hào)的理解應(yīng)用到日常的生產(chǎn)生活中，例如，采取“嵌入式”教學(xué)，把鐵人精神無(wú)形貫穿到學(xué)生活動(dòng)、日常學(xué)習(xí)中。特別是在2020 年新冠疫情網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時(shí)期，最大化地利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，讓學(xué)生在最短的時(shí)間掌握更多的知識(shí)。這種教學(xué)模式不僅可以應(yīng)用到思想政治教育課中，還可以應(yīng)用到其他科目的教學(xué)，如，英語(yǔ)課堂以勤勞為主題的單元，可以融入中華民族的其他傳統(tǒng)美德，并聯(lián)想到大慶特有的文化，把核心的價(jià)值觀滲透給學(xué)生。其次，增強(qiáng)符號(hào)解釋項(xiàng)的外界告知，以有形的載體形式，如，文字圖片的闡釋或?qū)I(yè)人士的解讀促進(jìn)人們精神上的轉(zhuǎn)變。可以發(fā)行一些紀(jì)念鐵人王進(jìn)喜的明信片、由專業(yè)的人士通過(guò)新媒體的形式向外界宣傳解讀鐵人精神的深刻內(nèi)涵。

（三）發(fā)展符號(hào)對(duì)象相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈

面對(duì)大慶石油資源日漸減少、城市轉(zhuǎn)型等難題，可以發(fā)展符號(hào)對(duì)象，即鐵人精神及大慶精神相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，不斷探索出適合大慶的發(fā)展道路，展現(xiàn)鐵人精神中的“創(chuàng)新”精神。例如，廣州的紅磚廠就是把廢棄的生產(chǎn)車間改造成集時(shí)尚、創(chuàng)意、藝術(shù)和人文精神于一體的文化符號(hào)產(chǎn)業(yè)。在全國(guó)政協(xié)十三屆一次會(huì)議上，全國(guó)政協(xié)常委、黑龍江省政協(xié)副主席張顯友曾提出，大慶石油管理局總機(jī)械廠舊址面積達(dá)42 萬(wàn)平方米，歷史貢獻(xiàn)突出，文化內(nèi)涵豐富，利用油田舊址，建立文化產(chǎn)業(yè)園，把鐵人精神融入到產(chǎn)業(yè)園中，開(kāi)辟周邊相關(guān)旅游、餐飲、展覽紀(jì)念品等產(chǎn)業(yè)鏈，既可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能夠傳承鐵人精神。鐵人精神的紅色類和象征類資源占據(jù)核心地位，這些類型符號(hào)資源的解讀具有很強(qiáng)的指向性，因此，在發(fā)展符號(hào)對(duì)象相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的時(shí)候，可以注重營(yíng)銷對(duì)象的針對(duì)性，例如，對(duì)于高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)類資源的推廣，對(duì)于青少年進(jìn)行紅色類資源的推廣。

（四）符號(hào)反饋的調(diào)整

潛移默化地傳播鐵人精神實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，其中包含從接受符號(hào)信息到解讀符號(hào)內(nèi)涵到把符號(hào)應(yīng)用到日常生活中等方方面面。因此，除了相關(guān)部門在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)鐵人精神對(duì)應(yīng)的符號(hào)元素外，還應(yīng)注重符號(hào)的傳播中受眾的反饋，可以以訪談、問(wèn)卷、微博評(píng)論等方式來(lái)調(diào)查大家對(duì)于鐵人精神的領(lǐng)悟，綜合多方面意見(jiàn)調(diào)整符號(hào)的供給，以便未來(lái)大家在對(duì)于鐵人精神的了解中更加深入地挖掘鐵人精神的內(nèi)涵。

鐵人精神是中國(guó)文化符號(hào)的一部分，鐵人精神符號(hào)解釋項(xiàng)，隨著時(shí)代的變遷，鐵人精神被不斷賦予新的涵義，鐵人精神的解釋項(xiàng)也在不斷有新的變化。長(zhǎng)期以來(lái)人們研究都較為注重鐵人精神符號(hào)的再現(xiàn)體的發(fā)掘，對(duì)于鐵人精神的內(nèi)化方式，即解釋項(xiàng)的應(yīng)用研究較少，在外化鐵人符號(hào)的同時(shí)，應(yīng)該注重鐵人精神的內(nèi)化方式，把人們對(duì)于文化符號(hào)的理解應(yīng)用到日常的生產(chǎn)生活中，成為生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容，才是文化符號(hào)得以長(zhǎng)久傳播的關(guān)鍵。在新時(shí)代，要充分運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理，在教書育人、企業(yè)管理及城市發(fā)展等層面，都可以體現(xiàn)出鐵人精神的運(yùn)用。以鐵人精神育人，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，奠定企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基石，以鐵人精神作為城市精神，充分展示鐵人精神的魅力，再現(xiàn)大慶昔日輝煌。