疫情籠罩下的世界

過去的2020年，我們所面臨的內(nèi)外環(huán)境可以說是“險(xiǎn)象迭生”。這些兇險(xiǎn)或多或少都跟疫情這個(gè)導(dǎo)火索有關(guān)。一場突如其來的疫情，像一塊巨大的陰霾籠罩著全球，原先被陽光雨露掩蓋的深層矛盾開始圖窮匕見。

疫情所揭露的矛盾，主要有以下三個(gè)層面：

首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯。從亞太到北美，從中東到西歐，全球主要經(jīng)濟(jì)體都受到疫情的嚴(yán)重沖擊。

其次是所謂“民主社會(huì)”的嚴(yán)重撕裂。西方很多國家，尤其是美國，社會(huì)矛盾因?yàn)橐咔楸┌l(fā)而變得十分尖銳。種族沖突、階層矛盾、貧富懸殊等問題因?yàn)橐咔楸粺o限放大。

第三則是全球化脫鉤。全球化在某種程度上重建了二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)秩序，促成了許多國家和地區(qū)的繁榮。中國的改革開放和加入世界貿(mào)易組織（WTO）也是主動(dòng)融入全球化的結(jié)果。

四十年韜光養(yǎng)晦，我們從“三來一補(bǔ)”到今天的世界超級(jí)工廠，得益于占據(jù)了經(jīng)濟(jì)全球化的先機(jī)，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)革命與產(chǎn)業(yè)升級(jí)。但這個(gè)時(shí)代已然結(jié)束了。全球化脫鉤將成為西方陣營遏制中國崛起的長期趨勢和戰(zhàn)略手段。在這樣深刻的背景下，全球政治經(jīng)濟(jì)格局也在悄然發(fā)生變化。

中美關(guān)系的轉(zhuǎn)變

作為蘇聯(lián)解體后的世界領(lǐng)導(dǎo)者，美國已經(jīng)當(dāng)了很多年“大哥”。聯(lián)合國設(shè)在了美國領(lǐng)土，世界銀行、世界衛(wèi)生組織、國際貨幣基金組織等國際機(jī)構(gòu)當(dāng)年都由美國牽頭成立。馬歇爾計(jì)劃援助歐洲，韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)扶植韓國、日本，美國既出錢、又出力、還出人，盡管是出于自身的戰(zhàn)略目的，但也在客觀上照顧了一眾小弟，維系了世界的穩(wěn)定，“大哥”地位可謂是名副其實(shí)。

作為全球“大哥”，美國一度也是中國的學(xué)習(xí)對(duì)象。改革開放初期，中美關(guān)系曾進(jìn)入過短暫的“蜜月期”。那時(shí)的美國國力正盛，對(duì)于中國展現(xiàn)出十分開放與包容的姿態(tài)。彼時(shí)的美國，開放、包容、大度，背后則是強(qiáng)大的綜合實(shí)力做支撐。那時(shí)的美國，是自由世界的領(lǐng)導(dǎo)者，執(zhí)人類文明之牛耳。

然而斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田?；剡^頭來看今天的美國，我們竟感到如此陌生。自特朗普政府上臺(tái)后，對(duì)內(nèi)迎合國內(nèi)日漸抬頭的民粹主義和保守勢力，對(duì)外則揮舞貿(mào)易保護(hù)主義大棒，對(duì)其他貿(mào)易伙伴進(jìn)行制裁打壓。在移民政策上層層收緊，在國際義務(wù)上拒不履行，完全喪失了大國擔(dān)當(dāng)。

疫情之下，美國的諸多問題暴露得更為典型。本國疫情防控嚴(yán)重失控，卻將責(zé)任推給中國;用冷戰(zhàn)思維處理外交事務(wù)，對(duì)他國疫情防控毫不負(fù)責(zé);在全球經(jīng)濟(jì)因疫情而陷入蕭條之時(shí)，為求自保開始大肆“放水”、亂印鈔票，而其后果卻不可避免的由全世界共同承擔(dān)。種種亂象都充分表明：大哥，不再是大哥了。

但話又說回來，特朗普作為民選總統(tǒng)上臺(tái)，代表了一股洶涌的潮流。他上臺(tái)之后的幾大舉措：減稅、筑墻、“退群”，都充分反映了美國社會(huì)當(dāng)前大多數(shù)的民意。

無論是對(duì)華為的極力絞殺，還是疫情之下對(duì)中國的拼命“甩鍋”，抑或是國內(nèi)因疫情和種族運(yùn)動(dòng)而愈演愈烈的排華情緒，都在清晰地指向一個(gè)事實(shí)——打壓遏制中國，已成為保守勢力主導(dǎo)下的美國社會(huì)的共識(shí)。

以史為鑒，可以知興替。毫無疑問，那個(gè)中美矛盾不顯山不露水，中國繼續(xù)韜光養(yǎng)晦、絕不當(dāng)頭的時(shí)代一去不復(fù)返了。

很多人都以為中美關(guān)系走到今天這個(gè)地步是中國過于高調(diào)、不再韜光養(yǎng)晦了，但真相其實(shí)很殘酷：在打壓中國的問題上，幾乎是美國的全民共識(shí)。如果認(rèn)為美國是因?yàn)橹袊哒{(diào)才修理中國，那真是低估了美國人的智商與決心。而面列這樣的現(xiàn)實(shí)，韜光養(yǎng)晦、綏靖政策部無濟(jì)于事，我們唯一能做也最應(yīng)該做的只能是：丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭。

重新認(rèn)識(shí)中國

當(dāng)形勢空前復(fù)雜的時(shí)候，我們究竟應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？面對(duì)這個(gè)問題，總有許多種答案。有人倡導(dǎo)繼續(xù)韜光養(yǎng)晦，有人鼓吹正面硬抗。這些說法或許都具備一定合理性，但都脫離了問題的本質(zhì)。

古人詩有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中。干磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。面對(duì)越大的外部挑戰(zhàn)，越應(yīng)該向內(nèi)尋求問題的答案。要尋找應(yīng)對(duì)之策，需要重新認(rèn)識(shí)中國的前世今生，總結(jié)好過去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，方能看清路在何方。

效率與公平

重新認(rèn)識(shí)中國的第一點(diǎn)，就是要處理好效率與公平之間的關(guān)系。

改革開放的偉大奇跡離不開對(duì)效率與公平的再認(rèn)識(shí)。公平與效率之爭，是人類社會(huì)幾千年來一直在探索的問題?？v觀工業(yè)革命以來，兩三百年的近代史上的成與敗、興與衰、發(fā)展與停滯，其實(shí)都是公平優(yōu)先還是效率優(yōu)先的問題。

早期的資本主義為了追求極致的效率而生，從殘酷殖民到血汗工廠，效率提高的同時(shí)，公平幾乎泯滅。在這樣的歷史條件下，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。在公平、正義旗號(hào)的引導(dǎo)下，蘇聯(lián)、東歐等國家也開始了另一條政治實(shí)踐之路。

令人遺憾的是，資本主義沒有像預(yù)言一般滅亡，而是在危機(jī)中一次次更新。伴隨蘇聯(lián)解體、東歐劇變，一個(gè)時(shí)代宣告結(jié)束。就在歷史的塵埃看似已經(jīng)落定的時(shí)候，一個(gè)另類的國家異軍突起，這就是中國。僅僅四十年的時(shí)間，中國從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)、百廢待興的窮國家，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，甚至威脅到自詡為偉大、光榮、正確的美國。

我們昨天究竟做對(duì)了什么？我們未來該做什么？這個(gè)問題不僅關(guān)系到中國的命運(yùn)，更關(guān)系到人類的未來。

我認(rèn)為，中國奇跡的密鑰在于高效率，正如鄧小平所說：發(fā)展就是硬道理。只要有助于提高效率的舉措，都敢闖敢試，允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來。

鄧小平的偉大之處，正是在于將追求終點(diǎn)公平轉(zhuǎn)換為追求起點(diǎn)公平。當(dāng)社會(huì)走向追求起點(diǎn)公平，人們的積極性才得以被極大地激發(fā)出來，才成就了改天換地的偉業(yè)。

注重效率，絕不代表否認(rèn)公平的意義與價(jià)值。相反，古往今來，人類對(duì)于理想社會(huì)的定義都以實(shí)現(xiàn)公平為終極目標(biāo)。但這種公平，恰恰是起點(diǎn)公平的體現(xiàn)。

要看到的是，今天五縱七橫、全國布局的交通網(wǎng)絡(luò);中央財(cái)政巨額的轉(zhuǎn)移支付;覆蓋“老少邊窮”地區(qū)的扶貧戰(zhàn)略，都是拜強(qiáng)大的國力之所賜。而強(qiáng)大的國力，正是來自對(duì)于高效率的追求。

把蛋糕做大以后，才能談到如何分配，才有了扶弱濟(jì)貧的資本。沒有效率的一片赤貧，公平從何談起？當(dāng)然，改革開放以來國力日盛，發(fā)展不平衡不充分的矛盾也越來越突出。但我們的社會(huì)也一直沒有忽視對(duì)公平的追求和把握，近些年，開始更加注重公平與效率的有機(jī)結(jié)合。在全國上下如火如荼的扶貧工作中，許多東部省份對(duì)口支援西部時(shí)出錢、出力、又出人，這在西方是根本無法想象的事，也是西方人根本無法理解的。

中華文化自帶追求公平的基因，這來自于漫長歷史積淀下的道德與文明。一個(gè)具備“一方有難、八方支援”優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，一定會(huì)在一個(gè)追求高效率的環(huán)境中形成自發(fā)的良性驅(qū)動(dòng)。公平和效率最終會(huì)走到一起，但一定不會(huì)是同時(shí)走到終點(diǎn)。如果我們逆潮流而動(dòng)，去追求表面上的公平，甚至以犧牲效率為代價(jià)，為了公平而公平，歷史已經(jīng)告訴了我們結(jié)局。

“要我做”和“我要做”

認(rèn)識(shí)中國的第二點(diǎn)，是要解決“要我做”和“我要做”的問題。

面對(duì)同一件事，“要我做”是拉牛尾巴，“我要做”是牽牛角。無論是企業(yè)管理還是國家治理，都離不開“要我做”對(duì)人性驅(qū)動(dòng)力的釋放。

回顧資本主義的發(fā)展史，資本主義從誕生起便是骯臟丑陋的。無論是圈地運(yùn)動(dòng)、黑奴三角貿(mào)易，還是血汗工廠，都無法與原始資本積累過程中丑惡的一面撇清關(guān)系。誠如馬克思所言，資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。但恰恰是“骯臟的資本主義”，極大地解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了人類有史以來的數(shù)次工業(yè)革命，在短短幾百年內(nèi)，造就了人類文明誕生數(shù)千年來最偉大的光輝與繁榮。人類文明中，現(xiàn)今讓我們引以為豪的所有東西，科技、制度、文化、思想，或多或少都是拜其所賜。

資本主義大發(fā)展的原因之一正是解放了人性。把封建農(nóng)奴制下的人身依附關(guān)系徹底打破，將勞動(dòng)力從封建莊園中解放出來，厲洧的生產(chǎn)關(guān)系被徹底砸爛。資本與人性的逐利，自發(fā)地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。這就是“我要做”的力量。

改革開放以來波瀾壯闊的歷史，是大江大海四十年的崢嶸歲月史，也是一部人性力量的見證史。鄧小平同志說：“發(fā)展就是硬道理”“不爭論”“不管黑貓白貓，抓住老鼠都是好貓?！标愒仆菊f：“不唯書，不唯上，只唯實(shí)?！边@些都是解放思想的利器。把支配中國社會(huì)幾十年的治理邏輯從“要我做”扭轉(zhuǎn)到“我要做”上來。

小道理與大道理

認(rèn)識(shí)中國的第三點(diǎn)，是要堅(jiān)持“小道理服從大道理”。

不同時(shí)代有不同的主旋律，鄧小平時(shí)代是“發(fā)展就是硬道理”“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，那么在這個(gè)大前提下，一切小道理都要服從這樣的大道理。

“十九大”明確指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這就是我們當(dāng)前的大道理。

在這樣的大道理前提下，如何處理好效率與公平的關(guān)系，如何尊重和釋放人性就顯得十分重要。這是對(duì)以上兩個(gè)問題的歸納和總結(jié)，也是幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國、探討尋找解決之道的基本方法論。

唯物辯證法其中一個(gè)主要觀點(diǎn)就是抓主要矛盾，這就是小道理服從大道理。每個(gè)人都有每個(gè)人的道理，一件事也會(huì)有很多種道理，但是在眾多道理中，一定有一個(gè)是最主要的，是牛鼻子。一旦抓住了它，方向就正確了。

大歷史觀下的中國

面對(duì)外部嚴(yán)峻的形勢和挑戰(zhàn)，到頭來看，中國的應(yīng)對(duì)之策，或許就隱藏在古老中華文明的密碼里。若要解讀好文明的密碼，必須先剝絲抽繭，以三千年大歷史觀為視野格局，探討文明的本源。

美國政治學(xué)者、著名漢學(xué)家白魯恂曾說：“中國其實(shí)不是一個(gè)國家，而是一種偽裝成國家的文明?！睔v史上無數(shù)次政權(quán)興替、外族入侵，中華民族不僅沒有面臨亡國亡種的滅頂之災(zāi)，反而憑借強(qiáng)大的內(nèi)生力將外族融合同化，不斷海納百川，大浪淘沙，最終形成今天偉大的中華民族。

正如費(fèi)孝通所說，“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過程中形成的”。幾千年的共同生存使得中華大地上的各個(gè)民族之間已經(jīng)有了相當(dāng)程度的認(rèn)同，在20世紀(jì)初救亡與啟蒙的時(shí)代背景下，國內(nèi)各族人民終于意識(shí)到共同利益之所在。杰出的政治家和學(xué)者紛紛開始嘗試構(gòu)建新的價(jià)值體系，對(duì)中國進(jìn)行重新解讀，以期實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)的覺醒。

千年歷史積淀形成的文明的力量，在疫情之下生動(dòng)地體現(xiàn)了出來，中國抗疫的體制優(yōu)勢背后，其實(shí)是文化的力量，美國不是不想學(xué)，而是學(xué)不來。

文明的本質(zhì)差異，客觀上加劇了中美之間的沖突。特朗普對(duì)于中國疫情防控的成功百思不得其解，因?yàn)檫@根本不符合西方人的認(rèn)知。思來想去，認(rèn)為中國必然是撤了謊。于是，意識(shí)形態(tài)成為了其攻擊中國的合理工具，在輿論場中將中國無限妖魔化成了西方政客推卸責(zé)任、轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的最佳突破口。

但大國博弈的背后是文明的博弈。就文明的力量而言，一個(gè)破碎、受傷、中斷的古老文明，無論如何都是難以與一個(gè)生命力極強(qiáng)，數(shù)千年統(tǒng)一延續(xù)、生生不息的古老文明相抗衡的。中國古代也曾屢遭外族入侵，但不同的是，外族入侵非但不能挫傷文明，反而最終被納入到中華文明的版圖中來。歷史上無數(shù)次血雨腥風(fēng)，中華文明每每到風(fēng)雨飄搖之際，都能浴火重生，繼而薪火相傳，歸根結(jié)底都是文明的韌性。這是中華文化力量之所在，也是中華文明經(jīng)久不息的源頭，更是中華民族賴以生存、走向自立自強(qiáng)的基石。

長歌當(dāng)哭。當(dāng)今的我們，站在近代以來無數(shù)仁人志士的血肉之肩上，距離民族復(fù)興的百年夢想前所未有的接近。反求諸己，向內(nèi)自省，千年文明終歸面臨又一次登頂前的挑戰(zhàn)。