蔡麗麗(武昌理工學(xué)院 通識(shí)素質(zhì)教育學(xué)院，湖北 武漢 430223)

時(shí)代發(fā)展到哪里，把握時(shí)代的理論思維就應(yīng)該跟進(jìn)到哪里。時(shí)代在不斷向前演進(jìn)與發(fā)展，把握時(shí)代的理論思維就需要不斷更新與升華。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1]這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持歷史、現(xiàn)實(shí)與未來相貫通，深刻分析中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)境遇、時(shí)代使命，提出的合乎規(guī)律性和合乎價(jià)值性的重大命題。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，再次指出：“黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，“中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，……創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就”[2]。歷史、現(xiàn)實(shí)與未來相通，既是唯物史觀把人類社會(huì)發(fā)展視為循序漸進(jìn)的“自然史”過程的方法論要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所遵循的內(nèi)在規(guī)律與原則。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代命題再認(rèn)識(shí)，有必要運(yùn)用唯物史觀的基本理念、基本原理與基本方法，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史性、理論性和發(fā)展性。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史性

中國(guó)特色社會(huì)主義從歷史中走來，具有深厚和廣泛的歷史基礎(chǔ)。理解“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這個(gè)命題，必須以歷史為參照系。筆者以十八大以來的5年、近40年的改革開放史、70年的中華人民共和國(guó)史、100年的中共黨史、500年的社會(huì)主義發(fā)展史等縱向遞進(jìn)的五段歷史為參照，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史性。

1.基于十八大以來的5年之歷史性變革成就看新時(shí)代的歷史性。恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！盵3]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代不是瞬息之間，也不是主觀臆斷，而是以黨的十八大以來的5年所取得的歷史性變革成就為發(fā)展基礎(chǔ)。黨的十九大從“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“全面深化改革”“民主法治建設(shè)”“思想文化建設(shè)”“人民生活”“生態(tài)文明建設(shè)”“強(qiáng)軍興軍”“港澳臺(tái)工作”“全方位外交布局”“全面從嚴(yán)治黨”十個(gè)方面的歷史成就與發(fā)展基礎(chǔ)，對(duì)過去五年的工作做了科學(xué)總結(jié)，梳理了所取得的歷史性變革成就，并強(qiáng)調(diào)指出我們黨“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”[1]?？梢哉f，過去五年是離現(xiàn)實(shí)最近的歷史，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代最鮮明的實(shí)踐特色。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]470依此而論，黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過一系列方針政策勵(lì)精圖治，不斷開拓治國(guó)理政新征程、新境界，取得了一系列的歷史性變革成就，為黨的十九大提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”新的歷史方位判斷提供了歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。

2.基于近40年的改革開放史看新時(shí)代的歷史性。黨的十九大報(bào)告在回顧改革開放以來我們黨取得的“五個(gè)面貌”后，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”。以1978年十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，這同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)與歷史新征程的開創(chuàng)。以改革開放史為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的參照系和歷史線索，改革開放的歷史進(jìn)程與發(fā)展變遷經(jīng)歷了從“改革開放新時(shí)期”到“全面深化改革新時(shí)代”的歷史跨越與發(fā)展進(jìn)路。與改革開放之初提出“走自己的路”“建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，到2017年黨的十九大的近40年，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從“初步探索”到“全面發(fā)展”的歷史跨越，實(shí)現(xiàn)了以“摸著石頭過河”為主到更加注重“頂層設(shè)計(jì)”的發(fā)展思維躍升[5]；與改革開放之初著力解決“發(fā)展問題”相比，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代總體上屬于“發(fā)展起來以后的時(shí)期”。從實(shí)現(xiàn)富裕的步驟、程度和范圍來看，改革開放四十多年來，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從著力解決“少部分地區(qū)少部分人富裕起來”到分階段推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民“共同富?！?。黨的十九大對(duì)未來社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程分兩個(gè)階段安排，即2020-2035年、2035-2050年兩個(gè)15年，分別對(duì)應(yīng)共同富裕從“邁出重要步伐”到“基本實(shí)現(xiàn)”兩個(gè)戰(zhàn)略步驟和階段劃分。依循40年的改革開放史這一歷史參照來說，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命將是解決“發(fā)展起來”以后出現(xiàn)的新問題，為實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕而接力奮斗。所以，新時(shí)代是“全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[1]。

3.基于70多年來的新中國(guó)史看新時(shí)代的歷史性。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵1]以1949年中華人民共和國(guó)成立為歷史起點(diǎn)，以國(guó)史為參照系和歷史線索，黨的十九大作出的中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是相對(duì)于1949-1978年、1978-2012年兩個(gè)“30年”歷史基礎(chǔ)上的“第三個(gè)30年”，即以2012年黨的十八大為新的歷史起點(diǎn)年到本世紀(jì)中葉這一新的歷史時(shí)期。從1949年到1978年，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民“站起來”，解決了“挨打”的歷史性問題，我們把這段歷史時(shí)期稱為第一個(gè)新中國(guó)，也可以說成是“毛澤東時(shí)代”；從1978年到2012年，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民“富起來”，解決了“挨餓”的歷史性問題，我們把這段歷史時(shí)期稱為第二個(gè)新中國(guó)，也可以說成是“鄧小平時(shí)代”。那么，從2012年黨的十八大為新的歷史起點(diǎn)年到本世紀(jì)中葉，就是以習(xí)近平總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正在帶領(lǐng)中國(guó)人民“強(qiáng)起來”，下大力氣解決“挨罵”的歷史性問題，這段歷史時(shí)期可以稱為“第三個(gè)新中國(guó)”，借用美國(guó)紐約大學(xué)政治系終身教授熊玠的話來說，就是“習(xí)近平時(shí)代”，即中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

4.基于100年的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史看新時(shí)代的歷史性。中國(guó)共產(chǎn)黨的一百年歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[2]以1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為歷史起點(diǎn)，以黨史為參照系和歷史線索，可以把黨的歷史劃分為四個(gè)歷史時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國(guó)成立，創(chuàng)造了“新民主主義革命”的“第一個(gè)人間奇跡”，完成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“第一件大事”；第二個(gè)時(shí)期，從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年改革開放，創(chuàng)造了“社會(huì)主義革命和建設(shè)”的“第二個(gè)人間奇跡”，完成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“第二件大事”；第三個(gè)時(shí)期，從1978年改革開放到2012年黨的十八大，創(chuàng)造了“改革開放”的“第三個(gè)人間奇跡”，通過30多年的發(fā)展，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了人間罕見的“經(jīng)濟(jì)奇跡”；第四個(gè)時(shí)期，從2012年黨的十八大到21世紀(jì)中葉，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨人即將創(chuàng)造“民族復(fù)興”的“第四個(gè)人間奇跡”，完成中國(guó)共產(chǎn)黨人的“第四件大事”。從這個(gè)意義上來說，“新時(shí)代”就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代。

5.基于500年世界社會(huì)主義發(fā)展史看新時(shí)代的歷史性。2013年1月習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中，以1516年莫爾發(fā)表《烏托邦》一文為歷史起點(diǎn)，從六個(gè)時(shí)間段分析了社會(huì)主義從空想到科學(xué)理論、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的歷史過程，描繪和展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。以2017年黨的十九大為新的歷史起點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到了“第七個(gè)階段”。黨的十九大從邏輯上提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位判斷，具有重大的實(shí)踐意義、理論意義和歷史意義，使得社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了四次歷史性飛躍和歷史性轉(zhuǎn)換。第一次飛躍是從空想到科學(xué)，從第一個(gè)時(shí)間段跨入第二個(gè)時(shí)間段；第二次飛躍是從理論到實(shí)踐，從第二個(gè)時(shí)間段跨入第三個(gè)時(shí)間段；第三次飛躍是從一國(guó)到多國(guó)，從第四個(gè)時(shí)間段跨入第五個(gè)時(shí)間段；第四次飛躍我們可以概括為從“挫折”到“復(fù)興”、從“邊緣”到“中心”、從“實(shí)踐”到“制度”，從第六個(gè)時(shí)間段向第七個(gè)時(shí)間段跨越。從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一定程度上就等于和意味著社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，以民族形式的獨(dú)特性實(shí)踐與歷史貢獻(xiàn)豐富和開拓了社會(huì)主義的發(fā)展新篇，意味著中國(guó)道路的新探索、新模式為中國(guó)“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”提供了“全新選擇”，為人類社會(huì)發(fā)展道路和發(fā)展模式提供了“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論性

矛盾無處不在，無時(shí)不有，它貫穿事物發(fā)展始終，構(gòu)成事物存在和發(fā)展的動(dòng)因。正如毛澤東在《矛盾論》中指出：“矛盾存在一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性?！盵6]中國(guó)特色社會(huì)主義也是一個(gè)不斷變化的發(fā)展進(jìn)程。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]根據(jù)唯物史觀的矛盾原理，在中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)主要矛盾的階段性質(zhì)及其歷史轉(zhuǎn)換，預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新階段。因此，“社會(huì)主要矛盾的新轉(zhuǎn)化”構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的判斷依據(jù)和時(shí)代特征，凸顯了現(xiàn)實(shí)中中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代“何以成立”(必然性)和“何以必要”(必要性)。

1.社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新判定建立在唯物史觀基石之上。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾新表述體現(xiàn)的是對(duì)唯物史觀的運(yùn)用。唯物史觀基本原理認(rèn)為，人們的理論和觀念是對(duì)社會(huì)存在尤其是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r的反映。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵7]525同時(shí)，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中也指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵4]50因此，黨的十九大提出新時(shí)代以及新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾作為一種理論總結(jié)和觀念反映，是具有歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)的，是立足于過去改革開放近40多年來的一個(gè)理論判斷，并非是一種單純的思辨產(chǎn)物。

2.從“需要與生產(chǎn)”的矛盾到“需要與發(fā)展”的矛盾?！靶枰迸c“生產(chǎn)”是唯物史觀觀察人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方法論和分析框架?！拔ㄎ锸酚^是在研究人類歷史中最根本、最本質(zhì)、最普遍的活動(dòng)，即人的需要和生產(chǎn)供給之間的關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展過程而產(chǎn)生的，它在本質(zhì)上就是一種從需要和供給的關(guān)系入手分析社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的總體方法論框架?！盵8]人的“需要”是“需求側(cè)”，社會(huì)的“生產(chǎn)”是“供給側(cè)”。與之前的社會(huì)主要矛盾突出“需要與生產(chǎn)”相比，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾側(cè)重于突出“需要與發(fā)展”。就新矛盾表述的“需求側(cè)”來看，美好生活需要，既對(duì)物質(zhì)和文化提出更高的需求，而且在這一需求滿足的同時(shí)，對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。

實(shí)現(xiàn)美好生活的需要既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本動(dòng)力，又為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了價(jià)值根基[9]。從唯物史觀來看，這是由人民的主體地位和需要層次決定的，這主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本中。從社會(huì)發(fā)展動(dòng)力來看，人民群眾的物質(zhì)資料生產(chǎn)構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力；從社會(huì)發(fā)展主體來看，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，它既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革的主體力量。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力?！绷?xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。”[2]習(xí)近平總書記提出“人民對(duì)美好生活的向往”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，提出堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，提出“人民就是江山、江山就是人民”等具有時(shí)代性和群眾喜聞樂見的創(chuàng)新話語(yǔ)。從社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)來看，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是未來社會(huì)奮斗的價(jià)值目標(biāo)。唯物史觀的一個(gè)基本原理就是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，也就是說，“國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念”是從“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的[10]。

“不平衡”反映了事物發(fā)展過程中矛盾雙方的力量對(duì)比關(guān)系，就當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾而言，它準(zhǔn)確反映了社會(huì)矛盾的“供給方”，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵。具體而言，“不平衡”主要是指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間等多層面發(fā)展的不平衡。“不充分”主要是指生產(chǎn)力發(fā)展的不充分，就當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，也包括“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”等“五大發(fā)展”的不充分。我們不能脫離具體的時(shí)代內(nèi)容和歷史條件抽象地討論問題?！吧鐣?huì)主要矛盾的新轉(zhuǎn)化”的提出進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的階段性特征的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，為我們黨破解中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻、風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)提出了新的時(shí)代要求、指明了新的時(shí)代方向。

3.社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化沒有改變社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。社會(huì)矛盾是標(biāo)定一個(gè)時(shí)代發(fā)展階段的根本依據(jù)和主要特征，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化語(yǔ)境中“中國(guó)實(shí)際”的核心內(nèi)容，是理解百年社會(huì)發(fā)展階段演進(jìn)尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵前提。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)范疇，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)體系中的“實(shí)際”在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代發(fā)展階段都具有不同的歷史內(nèi)涵和特征，實(shí)現(xiàn)了從“半殖民地半封建社會(huì)”向“社會(huì)主義初級(jí)階段”的歷史性跨越。改革開放以來隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷前進(jìn)與拓展，又實(shí)現(xiàn)了從改革開放“新時(shí)期”到改革開放“新時(shí)代”的階段性質(zhì)變，標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。與之相對(duì)應(yīng)，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了三次大的歷史性轉(zhuǎn)換。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有改變我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段的事實(shí)，也沒有改變我國(guó)的國(guó)際地位。黨的十九大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主要矛盾的新轉(zhuǎn)換”判斷的提出并沒有改變我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“最大國(guó)情”和“最大實(shí)際”，也沒有改變我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家國(guó)際地位的戰(zhàn)略判斷[1]。

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個(gè)一般性和普遍性矛盾的轉(zhuǎn)化，而是體現(xiàn)需要與生產(chǎn)這一主要矛盾的主要方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化。也就是說，這是一種階段性質(zhì)變，而不是根本性的質(zhì)變。這說明，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有取代原有的社會(huì)主要矛盾，而是在原有的社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵和外延的深化，是屬于階段性的質(zhì)變。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代并不是說社會(huì)主義初級(jí)階段已經(jīng)結(jié)束了，無論是從當(dāng)初鄧小平提出的社會(huì)主義初級(jí)階段一百年時(shí)間來看，還是社會(huì)主要矛盾的階段性質(zhì)變來看，都說明中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是屬于社會(huì)主義初級(jí)階段范疇內(nèi)的，仍處于從“物的依賴性”社會(huì)向“人自由全面發(fā)展”社會(huì)的過渡階段[11],習(xí)近平總書記將其形象比喻為社會(huì)主義初級(jí)階段的“下半程”。不難理解，新時(shí)代我國(guó)“兩個(gè)沒有變”和“一個(gè)新變化”的基本國(guó)情，清楚地定位了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，這個(gè)新的歷史方位既體現(xiàn)了唯物史觀所蘊(yùn)涵的理念、原理與方法的理論性，又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理論性。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展性

發(fā)展性維度是歷史演進(jìn)尤其是歷史發(fā)展趨勢(shì)中不可或缺一環(huán)。探究中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展性向度，既是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)規(guī)定性，又具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。

1.新時(shí)代是一個(gè)面向未來發(fā)展構(gòu)想的創(chuàng)造過程。馬克思主義是一個(gè)不斷實(shí)踐與開放的理論體系，不斷籌劃未來是它的生命力所在。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中最后一條指出：“以往的哲學(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改變世界?！盵7]520在標(biāo)志馬克思主義體系成熟的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”，“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[4]44。根據(jù)不同時(shí)代的發(fā)展任務(wù)提出適合時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略布局，是中國(guó)共產(chǎn)黨所體現(xiàn)出來的馬克思列寧主義執(zhí)政黨的先進(jìn)性，也是理論自信和使命擔(dān)當(dāng)?shù)孽r明體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，是一個(gè)先進(jìn)性與使命型政黨，特別注重推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義理論創(chuàng)新，不斷籌劃未來的社會(huì)發(fā)展。黨的十九大提出的“新時(shí)代”，不僅是對(duì)黨的十八大以來的五年的回顧總結(jié)，更是一個(gè)面向未來發(fā)展構(gòu)想的創(chuàng)造過程。歷史學(xué)視域中的時(shí)代一般是后來者對(duì)過往歷史的總結(jié)與提煉，“與后人總結(jié)過往歷史而標(biāo)定的各個(gè)歷史時(shí)代不同，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代主要是面向未來的、孕育于人民創(chuàng)造之中的歷史時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是未定型的，需要人們?nèi)ゲ粩鄤?chuàng)造”[12]。從2012年黨的十八大即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的起點(diǎn)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代更多的是一種理想性存在和將來時(shí)態(tài)。

因此，闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史依據(jù)、理論邏輯和實(shí)踐圖景，不僅是基于過去的歷史性變革成就和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，更多的還是基于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)未來30年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展戰(zhàn)略考量。黨的十九大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這不僅是我們黨總結(jié)歷史、緊扣現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的理論總結(jié)，也是一種戰(zhàn)略考量，是對(duì)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的理論抽象，體現(xiàn)了我們黨對(duì)未來發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的一種實(shí)踐自覺和理論自信。從對(duì)“新時(shí)代”的定義中不僅可以窺見新時(shí)代所具有的發(fā)展性，而且新時(shí)代的未來指向與發(fā)展還體現(xiàn)在對(duì)未來的戰(zhàn)略安排之中。黨的十九大報(bào)告指出：“從十九大到二十大，是‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。”[1]“新時(shí)代”歷史方位的提出，是基于未來發(fā)展的一種戰(zhàn)略考量，是開啟新征程、邁向新目標(biāo)的動(dòng)員令。作為一種目標(biāo)愿景的描繪與展望，它既有利于凝聚民族力量與群眾智慧，又能夠激發(fā)民族與群眾的斗爭(zhēng)精神?！靶聲r(shí)代”歷史方位的新標(biāo)定，也預(yù)示著我們黨提出了“新三步走戰(zhàn)略”，2020年“十四五規(guī)劃”對(duì)未來一段時(shí)間的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展路徑作了謀劃，突出了新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局的指導(dǎo)性和實(shí)踐性。

2.新時(shí)代的發(fā)展性具有鮮明的實(shí)踐指向。馬克思主義不僅具有科學(xué)性，更具有實(shí)踐性，科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一是它的顯著特色。恩格斯曾經(jīng)指出：“一打綱領(lǐng)，不如一個(gè)實(shí)際的行動(dòng)。”這并不是否定綱領(lǐng)的重要性，而是在批判不切實(shí)際的綱領(lǐng)以及不把綱領(lǐng)轉(zhuǎn)變成實(shí)踐行動(dòng)的綱領(lǐng)。作為一個(gè)由馬克思主義理論武裝起來的政黨，作為一個(gè)肩負(fù)為人民對(duì)美好生活向往而奮斗的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是一個(gè)先進(jìn)性與使命型政黨，它還是一個(gè)善于把戰(zhàn)略籌劃不斷變成制度安排與政策落地的政黨。

進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所籌劃的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)制度安排的理解需要把握以下三個(gè)邏輯要點(diǎn)：一是，“兩個(gè)階段”戰(zhàn)略安排基于現(xiàn)實(shí)條件和發(fā)展基礎(chǔ)，將原先“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃中的“第三步”提前十五年完成，到2035年要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到2050年本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家。這是一個(gè)由大變強(qiáng)的過程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代作為一個(gè)面向未來的現(xiàn)代化創(chuàng)造過程。二是，對(duì)應(yīng)“兩個(gè)階段”的戰(zhàn)略安排，共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程也分兩個(gè)步驟逐步推進(jìn)：第一個(gè)15年，“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”；第二個(gè)15年，“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”[1]。在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)不斷促進(jìn)共同富裕的創(chuàng)造過程。三是，在目標(biāo)表述上總?cè)蝿?wù)的內(nèi)涵得到豐富和拓展，不僅把“生態(tài)文明建設(shè)”納入到“五位一體”總體布局中，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)內(nèi)涵，還提出和規(guī)劃了“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”；不僅提出了在“站起來”和“富起來”的基礎(chǔ)上勵(lì)志實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的時(shí)代意志，還規(guī)劃了具體的戰(zhàn)略步驟和路線圖景。這成分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘本來的歷史底氣、不忘初心的理想情懷和牢記使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)國(guó)家發(fā)展的理論自覺、實(shí)踐自覺和戰(zhàn)略自信；這充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代不僅是歷史發(fā)展的必然性問題，而且更具有強(qiáng)烈的發(fā)展指向性，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的生機(jī)活力與時(shí)代開放性[13]。從這個(gè)意義上而言，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐指向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的那樣，我們“正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[2]。在這個(gè)新的征程上，需要著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，持續(xù)推動(dòng)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。