陳永典,汪季石

(黃岡師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

大別山精神是指從1921年到1949年這 28 年間，由大別山地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾在革命斗爭中，以鮮血和生命凝聚成的堅(jiān)定的革命信念、革命意志、革命品質(zhì)和革命行動的總和。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大別山人民不斷發(fā)揚(yáng)“堅(jiān)守初心、勇?lián)姑⒕o跟黨走、不勝不休”的革命精神，紅色基因已融入一代代大別山地區(qū)人們的血液里，成為中華民族文化基因的重要組成部分。

作為以馬克思主義為指導(dǎo)、以大別山精神為核心的大別山紅色文化，從形成到發(fā)展都與新民主主義革命的歷史融為一體[1]。大別山精神為社會主義精神文明增添革命底色，更為中國共產(chǎn)黨立黨治國注入靈魂。由于歷史和現(xiàn)實(shí)等方面原因，一些革命老區(qū)發(fā)展步伐緩慢，紅色文化也遭到各種錯誤思想和思潮的沖擊。由此，如何助力大別山精神發(fā)源地的革命老區(qū)群眾脫貧致富，如何推動大別山精神在新時(shí)代賡續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，如何使紅色旗幟在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中高高飄揚(yáng)等，已成為新時(shí)代黨和國家要著力解決的一個重要問題。大別山人也應(yīng)抓住歷史機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)地賦予大別山精神以新時(shí)代內(nèi)涵，以開拓創(chuàng)新謀求革命老區(qū)大發(fā)展。

一、 大別山精神所體現(xiàn)的倫理價(jià)值觀

大別山精神在其形成與發(fā)展的過程中體現(xiàn)出大別山地區(qū)人民自己特有的道德倫理特征，一定程度上也科學(xué)論證了道德是人類社會生活的產(chǎn)物，“是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會生活的要求的反映”[2]的觀點(diǎn)。

1.樸誠勇毅的誠信觀。從1921年到1949年，大別山上始終紅旗不倒，這在全國是絕無僅有的傳奇。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，大別山極度貧困的環(huán)境導(dǎo)致人們因生活所迫“逼上梁山”，從而造就了它28年紅旗不倒的奇跡。這個觀點(diǎn)不符合客觀事實(shí)。在新中國成立以前，大別山地區(qū)和全國其他地方一樣，經(jīng)濟(jì)落后，“窮”并非大別山的 “特產(chǎn)”。歷史資料顯示，當(dāng)時(shí)比大別山地區(qū)窮的地方還有很多，“窮”絕對不是歷史的本質(zhì)，而是一種歷史現(xiàn)象，因此不能作為革命的依據(jù)。僅以紅安為例，從1927年“黃麻起義”到1949年新中國成立，為革命信仰獻(xiàn)出生命的烈士超過14萬。董必武、趙賜吾、劉溟西、王樹聲、戴克敏、周維炯等優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，他們的家庭較為富裕，但依舊為革命奉獻(xiàn)畢生精力，這就源自他們堅(jiān)持共產(chǎn)主義、忠于黨和人民、追求理想的堅(jiān)定信念。這種信念在整個大別山地區(qū)并非個別現(xiàn)象，而是帶有普遍意義的整體革命倫理景觀。

張國燾為了滿足個人權(quán)欲，鏟除異己建立個人統(tǒng)治，1931年在大別山地區(qū)黨組織內(nèi)進(jìn)行了一次臭名昭著的肅反運(yùn)動，錯殺大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨員?！氨M管張國燾亂殺無辜，但廣大紅軍指戰(zhàn)員和人民群眾，總是把張國燾同黨和紅軍區(qū)別開來，對革命事業(yè)忠心耿耿，不曾動搖對黨、對共產(chǎn)主義的信念，仍前仆后繼、英勇不屈地與敵人進(jìn)行斗爭?！盵3]后來張國燾公然叛黨，在長征途中另立中央，企圖把紅四軍變成個人武裝，直至1938年他也未能帶走大別山的一人一槍。張國燾個人野心的破產(chǎn)有力地證明了大別山地區(qū)的官兵和人民群眾對黨的忠誠，對共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)守?！敖?jīng)過黨長期培養(yǎng)和長期革命斗爭鍛煉的干部、戰(zhàn)士和人民群眾，對黨、對共產(chǎn)主義事業(yè)具有無限的忠誠和堅(jiān)定的信心，表現(xiàn)了偉大的革命英雄主義氣概，證明我們的黨盡管多災(zāi)多難，但力量卻是無窮無盡的?！盵4]“一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降”是大別山英雄人民堅(jiān)定理想信念和革命精神的最好注解，也是大別山精神的真實(shí)寫照。董必武同志創(chuàng)辦私立武漢中學(xué)時(shí)提出的“樸誠勇毅”四字校訓(xùn)，充分體現(xiàn)了大別山精神的品格特質(zhì)?！皹恪?，就是艱苦樸素，求真務(wù)實(shí)?！罢\”，就是忠誠正直，誠實(shí)守信?！坝隆?，就是勇于奉獻(xiàn)，敢于斗爭。“毅”，就是堅(jiān)定剛毅，持之以恒。“求真務(wù)實(shí)”是黨在黃安、麻城及周邊地區(qū)進(jìn)行偉大斗爭的行動指南，也是黨的思想路線。中共鄂豫皖省委在紅軍面臨王明“左”傾冒險(xiǎn)主義的嚴(yán)重威脅、革命遭受巨大損失的情況下，省委書記沈澤民于1933 年 10 月 16 日在紅安縣紫云寨主持召開省委第三次擴(kuò)大會議。這次會議全面總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn)，深刻汲取失敗教訓(xùn)，使沈澤民和省委認(rèn)識到革命斗爭必須立足實(shí)際。會后，沈澤民于 11 月 10 日寫成了《鄂豫皖蘇區(qū)省委報(bào)告》。報(bào)告重新制定了今后斗爭的路線、方針、政策，下定決心糾正教條主義錯誤，堅(jiān)持實(shí)事求是，從而開創(chuàng)了革命的新局面，保住了大別山的紅旗。大別山精神向當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人傳遞了堅(jiān)定信念：中國共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)守對馬克思主義的信仰。

2.廉潔奉公的義利觀。所謂“義”是指道德規(guī)范，“利”是指物質(zhì)利益，義利觀指是對社會利益與個人私欲、道德價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識。古往今來，不乏對于義利觀的討論。孔子說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也?！彼麖?qiáng)調(diào)要見利思義，按照義的原則來牟利。孟子也曾說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！北磉_(dá)了孟子要合理取利及對義的追求的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的義利觀倡導(dǎo)公利高于私利、重社會整體利益，并被中華民族廣泛認(rèn)同，成為傳統(tǒng)美德的重要組成部分。其中，重視民利的思想對當(dāng)代倡導(dǎo)的廉潔奉公、克己奉公的觀念有著積極意義。從孫中山先生的“天下為公”到毛澤東同志的“全心全意為人民服務(wù)”，都是對廉潔奉公的義利觀的深刻揭示。

大別山的黨組織和革命群眾在革命斗爭中始終能以革命大局為重，為革命需要和全局利益勇挑重任，犧牲小我，成就大我。在大別山革命區(qū)，革命前輩們始終秉持著“一要三不要”(即要革命，不要錢、不要家、不要命)、“一圖兩不圖”(即圖貢獻(xiàn)，不圖名、不圖利)的信念，即使在異常艱難的情況下也絲毫未被撼動。革命年代的大別山區(qū)條件艱苦，紅軍戰(zhàn)士一邊頂著隨時(shí)作戰(zhàn)的壓力，一邊還經(jīng)常面臨斷糧的絕望困境，他們時(shí)?？恳安?、葛根充饑，很多部隊(duì)沒有棉被，戰(zhàn)士們就用稻草當(dāng)被子。睡覺時(shí)，戰(zhàn)士們永遠(yuǎn)不脫衣服，一旦有風(fēng)吹草動便立刻起身，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。三年游擊戰(zhàn)爭時(shí)期，在“堅(jiān)壁清野”的惡劣斗爭環(huán)境下，紅二十八軍便衣隊(duì)堅(jiān)持打擊惡霸土匪、救濟(jì)貧苦百姓。日子再苦，紅軍絕不拿群眾一針一線，還總想著把最好的留給群眾。這種樸誠勇毅、廉潔奉公的革命作風(fēng)，使黨和人民軍隊(duì)煉鑄了剛強(qiáng)的意志與高尚的品質(zhì)，從而奪取了新中國的偉大勝利，也為現(xiàn)當(dāng)代的國家富強(qiáng)、民族復(fù)興偉業(yè)奠定了精神基礎(chǔ)。紅軍戰(zhàn)士在前線大無畏地流血犧牲，人民群眾也滿懷“舍小家為大家”的熱情積極作出貢獻(xiàn)?！靶⌒↑S安，人人好漢；銅鑼一響，四十八萬；男將打仗，女將送飯?！秉S安戰(zhàn)役中，數(shù)萬群眾組成擔(dān)架隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)、救護(hù)隊(duì)、送飯隊(duì)、洗衣隊(duì)，不分晝夜地支援紅軍。正是群眾的無私支援，紅二十八軍才度過了最困難的時(shí)期。

3.德性主義的幸福觀。幸福是一個重要的道德范疇。幸福以生存、溫飽、安全為基礎(chǔ)，以社會、生態(tài)、發(fā)展為條件。柏拉圖提出，擁有富裕、光榮的幸福生活的一般都是德行修養(yǎng)高的人群。亞里士多德認(rèn)為，幸福是合乎德性的活動，也就是說，修養(yǎng)德行是通往幸福的階梯。墨家幸福論則倡導(dǎo)興天下之利、除天下之害的兼愛情懷，儒家的“孔顏之樂”則將修習(xí)涵養(yǎng)品德列為實(shí)現(xiàn)幸福的首要因素。

誠然，幸福是在追求幸福的過程中實(shí)現(xiàn)的，它不是一旦獲得就一勞永逸的，這種追求必然要求人們進(jìn)一步完善和提高德性的水平，使之在社會生活中達(dá)到更高的境界。道德是處理個人與他人、個人與整體之間利益關(guān)系的特殊規(guī)范調(diào)節(jié)方式，是以特殊方式把握世界的實(shí)踐智慧。只有正確看待和處理個人利益與整體利益之間的關(guān)系，自覺地將自我價(jià)值與社會價(jià)值、個人奮斗與報(bào)效國家相結(jié)合，才能夠以合乎道德的方式獲得幸福，這樣的幸福也才會真實(shí)、深沉、持久。

在革命戰(zhàn)爭年代，大別山地區(qū)的人民為了追求全中國人民的幸福生活，不顧個人的利益得失，把自己的生命置之度外，同一切損害人民利益的反動派作斗爭。在這28年的時(shí)間內(nèi)，從建黨前后，到黃麻起義、商南起義、六霍起義，再到迎接劉鄧大軍南下的解放戰(zhàn)爭，國民黨反復(fù)的“圍剿”“會剿”“清剿”，日本侵略軍多次“清鄉(xiāng)”“掃蕩”，大別山區(qū)的部隊(duì)一茬接一茬，在這灑滿熱血的土地上“山山埋忠骨，嶺嶺皆豐碑”，英雄的大別山人民可以滿足革命所需要的一切犧牲，以前仆后繼的革命精神筑起攻不破的銅墻鐵壁、摧不垮的血肉長城，為“打破一個舊中國，建設(shè)一個新中國”立下了汗馬功勞。黨和國家、人民會始終銘記他們的無畏犧牲、無私奉獻(xiàn)，歷史也會牢記他們：中共一大十三位代表中，從大別山走出去的就有3人(董必武、陳潭秋、包惠僧)；中央軍委公布的36名軍事家，林彪、李先念、徐海東、王樹聲、許繼慎、楊靖宇名列其中；我軍首次授銜，每四個將軍中就有一位大別山人，許世友、韓先楚、陳再道、王建安、陳錫聯(lián)、洪學(xué)智、秦基偉、聶鳳智、陶勇、王近山、王必成、李德生、劉華清……不勝枚舉。在一定程度上可以說，從大別山走出去的軍人是近現(xiàn)代中國軍隊(duì)的脊梁。堅(jiān)信有德必有福，敬仰那些有道德的人，整個社會也要為道德高尚的人實(shí)現(xiàn)幸福、堅(jiān)守幸福創(chuàng)造制度保障、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神氛圍。

青年馬克思暢談自己的理想時(shí)說道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵5]大別山地區(qū)的革命者踐行了革命導(dǎo)師的偉大理想，他們優(yōu)先考慮社會整體幸福，把個人的幸福置于其后，實(shí)現(xiàn)了自我與他人、個人與整體幸福的共建共享。他們在服務(wù)他人、建設(shè)社會、效力國家的過程中，完成了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具備了幸福的前提與環(huán)境條件，產(chǎn)生了更大的幸福感和獲得感。大別山革命者的幸福觀表明，只有當(dāng)一個人在追求幸福的過程中，不再把“小我”成就作為人生目標(biāo)，而是漸進(jìn)“大我”的社會目標(biāo)、力爭增進(jìn)他人和社會整體幸福的時(shí)候，其所獲得的幸福才是真正意義上的幸福，它也擺脫了低級狹隘的含義，而是附加上了崇高與美好意味[6]。

二、大別山精神的倫理價(jià)值觀遭遇的挑戰(zhàn)

在中國進(jìn)行改革開放實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的倫理觀念遭到了外來文化的侵襲和破壞，特別是“金錢至上”“利益至上”的觀念影響至深。大別山人的傳統(tǒng)道德倫理精神也遭遇到了挑戰(zhàn)。

1.“金錢至上”“利益至上”經(jīng)濟(jì)倫理觀的挑戰(zhàn)。在以經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切的年代，“理性經(jīng)濟(jì)”思想對人們的行為影響至深，即人們的所作所為往往追求的是經(jīng)濟(jì)利益最大化，倫理道德等對精神文化的追求被放在次要的位置，甚至常常被漠視?，F(xiàn)實(shí)中很多人對于大別山革命精神和紅色文化的淡漠就很好地說明了這一點(diǎn)，而這最終將導(dǎo)致很多人在生活和工作中丟失自己的理念和準(zhǔn)則。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，紅色旅游文化的挖掘與開發(fā)過于注重經(jīng)濟(jì)效益，尤其是隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活質(zhì)量要求的提高，紅色文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了前所未有的關(guān)注，位于大別山的很多紅色文化資源被過度開發(fā)，甚至破壞性地改變原有的紅色基因。盡管在這一過程中獲得了一部分的經(jīng)濟(jì)效益，但對社會效益和綜合效益的忽視，造成大別山精神中特有的倫理精神的丟失，將對我們造成了巨大的影響。

在挖掘和開發(fā)革命老區(qū)紅色文化資源的過程中，經(jīng)濟(jì)利益往往被作為首要因素納入考慮。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，紅色文化資源區(qū)“搖身一變”成集聚餐飲、購物、娛樂、文化體驗(yàn)于一身的一站式綜合體，另以各種野外競技游戲開設(shè)的收費(fèi)項(xiàng)目也屢見不鮮，這不僅嚴(yán)重破壞了紅色文化給人們帶來的經(jīng)典教育印象，也使得人們對紅色文化教育望而卻步。尤其是大別山部分紅色景區(qū)通過投機(jī)取巧，借由各種名目胡亂收費(fèi)，例如設(shè)置文物保護(hù)費(fèi)等就使得很多有接受紅色教育傾向的旅游者放棄實(shí)地學(xué)習(xí)紅色文化的機(jī)會。還有一些單位在安排人員學(xué)習(xí)、參觀紅色革命圣地時(shí)，偏于形式進(jìn)行娛樂旅游，而忽視了對紅色文化精神的學(xué)習(xí)、思考和吸收。同時(shí)，一些導(dǎo)游、講解員等由于自身文化素質(zhì)不高，以及對當(dāng)?shù)氐奈幕Y源理解不夠科學(xué)和透徹，在對參觀者進(jìn)行當(dāng)?shù)丶t色資源的介紹和講說時(shí)，缺乏真實(shí)和典型的介紹，有甚者在講解的過程中歪曲歷史事實(shí)等。另外，在宣傳和保護(hù)紅色文化的工作上，較多大別山地區(qū)的旅游景點(diǎn)在堅(jiān)持紅色革命老區(qū)應(yīng)有的文化立場和革命倫理精神方面也沒有盡到相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)。例如，借助大別山文化資源優(yōu)勢打造的大別山紅色旅游集聚區(qū)，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，過于強(qiáng)調(diào)開發(fā)文化旅游功能，而使得大別山倫理精神的傳承功能在紅色旅游中幾近丟失。盡管開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)能帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益，但大別山紅色文化產(chǎn)業(yè)和革命倫理精神的丟失也是大別山開發(fā)過程中面臨的巨大挑戰(zhàn)和亟待解決的問題。大別山紅色文化資源的開發(fā)利用追根究底還是要落到“紅色文化”上。只有注重革命精神的傳播，注重通過市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)、信用制度的約束以及契約精神的引導(dǎo)來發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，才能有效開發(fā)、弘揚(yáng)紅色文化和傳承大別山革命倫理精神。

2.“急功近利”功利觀的挑戰(zhàn)。對大別山紅色文化資源的發(fā)掘和培育是一個耐心細(xì)致的工作，急功近利，既得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，還可能會破壞更多的紅色文化資源。由于保護(hù)意識和修復(fù)技術(shù)的相對缺失，加上政績觀和金錢觀的雙重驅(qū)動，在一段時(shí)期內(nèi)，有關(guān)部門不注重實(shí)效性和革命倫理精神的傳承與弘揚(yáng)，導(dǎo)致大別山紅色文物既沒有被保護(hù)好，其教育價(jià)值也沒有充分體現(xiàn)出來。

細(xì)究起來，不外乎三方面情況。一是在保護(hù)意識淡薄、修復(fù)技術(shù)欠缺的情況下倉促上馬項(xiàng)目。目前，大別山紅色文化資源的一些管理部門對紅色文物的價(jià)值認(rèn)識不足，也沒有足夠的修護(hù)和保護(hù)知識，由于政績的需要倉促上馬紅色旅游項(xiàng)目，致使很多文物不僅沒有發(fā)揮好其教育傳承功能，反而遭到嚴(yán)重破壞，失去其原貌。譬如，四望山農(nóng)民暴動的舊址，現(xiàn)在仍是胡崗村村委會的辦公場所，沒有得到很好的保護(hù)；又如位于浉河港鎮(zhèn)的李先念故居舊址，仍有居民生活在其中，缺乏實(shí)質(zhì)性保護(hù)。我們知道，作為歷史文物，紅色文化資源是脆弱的和不可復(fù)制的，管理和保護(hù)不到位，最終會導(dǎo)致許多珍貴資源的破壞與消亡。例如浉河港鎮(zhèn)內(nèi)的老君洞舊址，正是因?yàn)楸Ｗo(hù)的缺失，導(dǎo)致漲水時(shí)節(jié)常被水庫淹沒。截至目前，豫南大別山紅色文化遺址“損傷慘重”，已損毀的遺址多達(dá)248個，其中信陽市120個，南陽市48個，駐馬店市80個，這一事實(shí)意味著豫南大別山紅色文化資源的開發(fā)利用面臨著極大的挑戰(zhàn)[7]。二是利益驅(qū)動，破壞性開發(fā)。在紅色文化資源開發(fā)建設(shè)初期，很多紅色文化遺跡被改造、擴(kuò)建，甚至有管理部門因紅色文化資源“經(jīng)濟(jì)效益差”而擅自拆除的情況出現(xiàn)。出于對經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求，管理部門對大別山紅色文化資源的開發(fā)利用逐漸傾向于商業(yè)化，從而忽略了最為核心的大別山革命倫理精神。為迎合游客的喜好，紅色文化區(qū)被大肆改建，許多寶貴的紅色資源消失了。三是政績驅(qū)動，各地爭搶紅色文化資源。為得到更多政績，各地都想擁有更多的紅色文化資源，因此“各吹各的號、各唱各的調(diào)”，繼而出現(xiàn)了“一家鼓，兩家敲”的尷尬局面。譬如，信陽商城縣和安徽金寨縣對《八月桂花遍地開》產(chǎn)權(quán)的爭奪。各地對于政績的惡性競爭，使得紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)失去了本來的意義。此外，新媒體運(yùn)營的缺失也導(dǎo)致大別山紅色文化景區(qū)的品牌宣傳與時(shí)代脫節(jié)。品牌推廣渠道過于單調(diào)，推介模式周期短、力度小，影響力不足，不能達(dá)到有效的宣傳效果。

三、新時(shí)代大別山精神的倫理價(jià)值呈現(xiàn)

新時(shí)代提出了新任務(wù)新要求，大別山人應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，處理好小義與大義、小利與大利、短利與長利的關(guān)系，從而使大別山精神煥發(fā)青春，把紅色文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.小義與大義的辯證統(tǒng)一。戰(zhàn)爭年代大別山人形成了重大義、不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)的紅色文化，但面對市場大潮這種紅色文化受到了沖擊，出現(xiàn)了重小義輕大義的情況。我們知道，義有大小之分。為國為民，是義；為家為鄉(xiāng)，也是義，但前者是大義，后者是小義。大別山人要繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩革命者用鮮血和生命染就的紅色文化，始終把對黨和國家、民族忠誠與無私奉獻(xiàn)的大義放在第一位，同時(shí)，腳踏實(shí)地建設(shè)好家鄉(xiāng)，發(fā)展好家庭和個人。前者是方向，后者是基礎(chǔ)：沒有對黨和國家、民族的忠誠與無私奉獻(xiàn)，為家為鄉(xiāng)就過于狹隘，容易迷失方向；沒有為家為鄉(xiāng)，對黨和國家、民族的忠誠與無私奉獻(xiàn)就流于形式，成為一句空話。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義?！盵8]這為新時(shí)代大別山精神的倫理價(jià)值觀創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，對黨忠誠不僅是共產(chǎn)黨人而且也是全體人民都應(yīng)該具備的一種品質(zhì)，而對黨的忠誠也不能僅僅停留在口頭上，應(yīng)該落實(shí)到行動中，表現(xiàn)為發(fā)展完善自身、勤勞致富、共同建設(shè)好美麗家園等方面?！皩?shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”是黨的一切工作的中心，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。當(dāng)前，一些人為了個人利益，枉顧他人利益，導(dǎo)致市場上假貨泛濫、有害食品充斥，人民群眾的生命安全受到嚴(yán)重影響，這是嚴(yán)重背離信義、正義和道義的行為。新時(shí)代的大別山人要重塑大別山精神倫理，就必須處理好小義與大義的關(guān)系，真正做到“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。

2.小利與大利的辯證統(tǒng)一。利也有大小之別。個人的利益、地方的利益是小利，國家、民族的利益是大利。二者要兼顧，大利至上，小利服從服務(wù)于大利，但也不能忽視小利。大利是小利的累積，沒有小利，就沒有大利。個人追求要與黨、國家、民族的事業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來。大別山紅色文化的核心之一就是大利至上。在許多人迷失在小利誘惑之中的今天，大別山人需要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，賦予大別山精神倫理新時(shí)代內(nèi)涵，正確處理好小利與大利的關(guān)系。

社會主義的集體主義是個人利益與社會整體利益的統(tǒng)一，社會整體利益的實(shí)現(xiàn)為個人利益的實(shí)現(xiàn)提供機(jī)會，個人利益的實(shí)現(xiàn)為整體利益的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，二者辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義實(shí)踐中。一方面，如鄧小平所說:“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對少數(shù)先進(jìn)分子可以,對廣大群眾不行,一段時(shí)間可以,長期不行。革命精神是非常寶貴的,沒有革命精神就沒有革命行動。但是,革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?！盵9]146也就是說，只講義不講利是行不通的，只講大利不講小利同樣也不行。每個人合法利益的實(shí)現(xiàn)，是整體利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是在為利益雙方實(shí)現(xiàn)共利奠定基礎(chǔ)。社會主義這塊蛋糕必須要做大,在做大的同時(shí),我們一定要公平公正地將蛋糕切割好分到老百姓的手中。老百姓辛辛苦苦地工作,在為“大利”做出貢獻(xiàn)的同時(shí),他們更希望自己的“小利”得到滿足,過上幸福的小康生活。任何忽視民眾的小利都是不足取的,也是與社會主義的本質(zhì)背道而馳的。另一方面，個人是社會的一分子，沒有國家的強(qiáng)大和民族的復(fù)興，個人的發(fā)展就沒有保障，正如習(xí)近平總書記所說：“國家好，民族好，大家才會好。”[10]鄧小平也曾經(jīng)指出:“我們提倡按勞分配,承認(rèn)物質(zhì)利益,是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益,但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人,專門為自己的物質(zhì)利益奮斗,決不是提倡各人都向‘錢’看,要是那樣,社會主義和資本主義還有什么區(qū)別?”[9]337個人在滿足自己小利時(shí)不能危害到他人和集體的利益,不能犧牲集體和國家的“大利”,如果這樣就是不義,就要受到道德的譴責(zé)和法律的約束與制裁。因此，新時(shí)代的大別山人應(yīng)當(dāng)著力全面提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)構(gòu)建以社會主義核心價(jià)值觀為核心的大別山精神倫理價(jià)值體系，以義導(dǎo)利，引導(dǎo)個人求利行為和手段符合道義，個人在平衡義利的過程中尋求個人與社會發(fā)展的共贏局面。

3.短利與長利的辯證統(tǒng)一。眼前利益與近期利益作為短利是正當(dāng)?shù)囊彩强梢宰非蟮?，但必須與長遠(yuǎn)利益緊密結(jié)合起來，以保證整個地區(qū)、整個社會、整個民族的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

短利與長利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們同個人利益與集體利益的關(guān)系是相一致的。短利是現(xiàn)實(shí)的利益、近期的利益、當(dāng)下的利益，長利是根本的利益、共同的利益。一方面，短利與長利互為前提而存在；另一方面，短利與長利相互促進(jìn)共同發(fā)展。我們在日常生活中經(jīng)常會碰到眼前利益與長遠(yuǎn)利益、個人利益與集體利益、局部利益與全局利益的沖突，我們應(yīng)該學(xué)會正確處理這些關(guān)系，既要照顧眼前利益、個人利益和局部利益，更要看到長遠(yuǎn)利益，集體利益、全局利益。當(dāng)它們發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該犧牲眼前利益，服從長遠(yuǎn)利益，犧牲個人利益服從集體利益，犧牲局部利益服從全局利益。

在市場大潮的沖擊下，大別山地區(qū)的一些人過于追求短期利益，忽視長期利益，追求短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速增長，造成了今天資源趨緊、環(huán)境污染、生態(tài)惡化及生物物種減少等一系列生態(tài)環(huán)境問題，不僅給現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活帶來了嚴(yán)重的影響，而且也必然會對后代人的生存發(fā)展造成重大的影響。因此，新時(shí)代的大別山人在滿足自身生存發(fā)展的前提下，必須統(tǒng)籌當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要協(xié)調(diào)當(dāng)前利益，更要立足于長遠(yuǎn)利益，不損害后代人的生存發(fā)展；要規(guī)劃長遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)化生態(tài)文明意識，形成綠色發(fā)展的理念共識，建設(shè)人與自然和諧相處的美麗家園，為當(dāng)代人和后代人共筑生態(tài)價(jià)值觀。