蕭文立

羅雪堂，名振玉，字叔言（蘊(yùn)），號(hào)雪堂，又號(hào)永豐鄉(xiāng)人，60歲后號(hào)貞松老人，秀才出身，官至學(xué)部參事官兼京師大學(xué)堂農(nóng)科監(jiān)督。庚辰（1940年）壽終正寢，時(shí)75歲。葬于旅順?biāo)畮煚I(yíng)西南山之原。

清朝時(shí)期，羅雪堂是積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化以強(qiáng)國(guó)富民的先鋒，特別精通教育與農(nóng)學(xué)，堅(jiān)定主張全面普及國(guó)民義務(wù)教育（包括女子教育、幼兒教育、鄉(xiāng)村教育、實(shí)業(yè)教育、乃至殘疾人教育、罪犯教育等特殊教育），主張全面改良農(nóng)業(yè)，積極發(fā)展大農(nóng)業(yè)，主張環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并舉的可持續(xù)發(fā)展。他是中國(guó)第一份科學(xué)（農(nóng)學(xué)）雜志《農(nóng)學(xué)報(bào)》（包括各種《農(nóng)學(xué)叢書(shū)》）、第一份教育雜志《教育世界》（包括《教育叢書(shū)》）的創(chuàng)辦者、管理經(jīng)營(yíng)者和主編者（《教育世界》后期王國(guó)維主編），是我國(guó)第一家私營(yíng)日本語(yǔ)專門(mén)教學(xué)機(jī)構(gòu)東文學(xué)社、第一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究與推廣組織農(nóng)學(xué)會(huì)的主要發(fā)起者和組織領(lǐng)導(dǎo)者，是我國(guó)第一所官辦師范學(xué)校江蘇師范學(xué)堂的創(chuàng)辦者，是我國(guó)第一位農(nóng)業(yè)大學(xué)（今日中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)）校長(zhǎng)，先后兩次專程考察日本教育、財(cái)政及農(nóng)業(yè)教育情況。因?yàn)樘岢r(nóng)學(xué)勞績(jī)卓著，戊戌變法時(shí)期曾蒙上諭表彰提倡；晚清新成立學(xué)部統(tǒng)管全國(guó)教育，他受聘出任參事官，多所謀劃。

居官京師時(shí)期，雪堂事功并無(wú)大建樹(shù)，只是監(jiān)督建設(shè)成農(nóng)科大學(xué)新校舍，倒是傳古（也就是搶救搜集保護(hù)中國(guó)文物古籍）方面厥功甚偉。東渡日本客居8年，為生存不得不從事古董買(mǎi)賣(mài)，但同時(shí)更集中精力深入研究國(guó)學(xué)，釋古方面大放異彩，篳路藍(lán)縷開(kāi)疆拓土開(kāi)啟法門(mén)多所創(chuàng)獲，站在當(dāng)時(shí)世界漢學(xué)界制高點(diǎn)上，達(dá)到至今仍難企及的高度，成為寰球?qū)W界一偉人（沈曾植語(yǔ)）。這些才是羅雪堂在中國(guó)歷史上的主要意義與永恒價(jià)值。

羅雪堂最突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是釋古，他的甲骨學(xué)研究與貢獻(xiàn)涵蓋殷商一代文字、歷史與文化研究，他在流傳兩千年的文字學(xué)惟一經(jīng)典許慎《說(shuō)文解字》之外另辟蹊徑，所讀解破譯的甲骨文字超過(guò)至今已破譯的六分之一，考釋出22位殷商王公名號(hào)，率先研究殷虛出土古器物，也是敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、熹平石經(jīng)和內(nèi)閣大庫(kù)史料研究的先行者。羅雪堂傳古最突出的是編印流傳古籍與文物圖書(shū)，一生編印傳古圖籍至少640種1589卷，印數(shù)超過(guò)40000冊(cè)，為學(xué)者提供研究的方便與可能。羅雪堂傳古第二大貢獻(xiàn)是搶救搜集文物，最突出例子是奔走呼號(hào)搶救敦煌遺書(shū)，在清朝和中華民國(guó)先后兩次急如星火獨(dú)力搶救保存內(nèi)閣大庫(kù)書(shū)籍與檔案文獻(xiàn)史料，率先收購(gòu)古明器、大肆搜求龜甲獸骨、搜求其他古器物乃至金石墨本書(shū)畫(huà)名跡。在甲骨學(xué)早期，他是最重要的收藏者，到1928年龜甲出土不超過(guò)十萬(wàn)片，雪堂收藏三萬(wàn)片，論數(shù)量第二論質(zhì)量最高，《殷虛書(shū)契菁華》四片大骨所藏最精，至今也極是珍罕。

羅雪堂不僅是位學(xué)術(shù)大師，也是藝術(shù)大師，論其藝事，首推書(shū)法。羅繼祖的《羅雪堂絕筆壽字題記》以為：雪堂公以書(shū)法為學(xué)問(wèn)余事，然精研金石文字碑帖簡(jiǎn)牘，心摹手追，浸淫日深，故精嚴(yán)端莊，古樸典雅，精神內(nèi)斂，蘊(yùn)藉豐富，風(fēng)格獨(dú)特，夸傲古今，一洗晚近崇尚海派、以打破傳統(tǒng)為能事之流習(xí)。以雪堂公服膺儒家正統(tǒng)思想，循其修身養(yǎng)氣規(guī)范，追求精神之愉悅，不求所謂個(gè)性與夫外在之形式。此論言簡(jiǎn)意賅深中肯綮，作者循此而總結(jié)其精神特質(zhì)總體風(fēng)貌為三端：第一，精神基調(diào)是中庸肅穆。于歷代書(shū)家書(shū)體新見(jiàn)材料見(jiàn)聞廣博考辨精審，因而能兼收并蓄擷英蘊(yùn)華為我所用獨(dú)成一家，不走偏鋒不涉極端，不狂不呆規(guī)矩垂范；態(tài)度端正主敬最先，嚴(yán)肅認(rèn)真書(shū)征人品，不輕不肆不率不易；第二，氣質(zhì)格調(diào)古雅光昌。氣息韻味高古樸素而又光昌流麗，美而不媚，雅而不俗，貴而不賤，拙而大巧，潤(rùn)而不滑，端莊穩(wěn)健，結(jié)構(gòu)雍容，重而不澀，欹而能正，誠(chéng)所謂繪事后素；第三，總體風(fēng)貌莊重清雋。骨堅(jiān)肉豐，堅(jiān)而不硬，清而不寒，柔而不疲，豐而不癡，力足不僵，意完不死。而其表現(xiàn)形式又多姿多彩，作者嘗效顰古人常用的形象比擬法論之，或如開(kāi)天朝臣，袍笏莊嚴(yán)，規(guī)行矩步，或如臨淮治軍，壁壘森嚴(yán)，案部就班，均以篆隸楷書(shū)為尤然；或如閬苑學(xué)士，風(fēng)流儒雅，顧盼多姿，以行書(shū)篆隸為尤然；或如巖穴隱逸，胸?zé)o渣滓，清澈澄明，以隸書(shū)草書(shū)為尤然；或如田園村老，溫煦如春，和藹靜謐，以行書(shū)草書(shū)為尤然。

羅雪堂當(dāng)然不只寫(xiě)甲骨文，那是后半生的事，只因?yàn)槲宥￠_(kāi)山又獨(dú)占鰲頭，所以流傳留下的比較多。雪堂最有成就的書(shū)體是隸書(shū)，此外則大小篆小行草，相比之下，楷書(shū)比較薄弱。隸書(shū)深得漢隸真?zhèn)骶?，諸體兼能皆精，風(fēng)格卻和諧統(tǒng)一，究以方正典雅端凝古樸安詳中庸一路為基調(diào)，確有正色立朝的廟堂君子氣象。他的石鼓文平和中正，大小篆書(shū)爾雅古樸，正書(shū)更端嚴(yán)不茍，行草書(shū)也典范宛然，未見(jiàn)顛張狂素乃至瘋魔徐渭的狂放無(wú)忌。

雪堂書(shū)法所以不受近代以來(lái)的歡迎，恐怕也正基于這種典雅中庸的廟堂氣象。近代中國(guó)王綱解紐社會(huì)板蕩，人心渙散躁動(dòng)思變，是前史罕見(jiàn)的大失序時(shí)期，藝術(shù)因此流行山野氣、草莽氣、商賈氣，更加之以西崽氣、洋奴氣，總之一派戾氣一派衰颯頹敗景象。雪堂如此高視闊步氣宇軒昂不改故常，注定被拋棄。小篆以相斯虎符秦權(quán)為楷模，楷書(shū)以顏歐為極則，隸書(shū)以經(jīng)典漢碑為標(biāo)準(zhǔn)范式，都是歷代相沿舉世公認(rèn)的典范?？?。他影印的《流沙墜簡(jiǎn)》開(kāi)啟一代新風(fēng)潮，自身作書(shū)卻似乎未甚受影響，而《漢朝侯小子碑甫》一出土，就反復(fù)臨摹愛(ài)不釋手，兩三年內(nèi)成本成冊(cè)賞賜子婿贈(zèng)送朋友的現(xiàn)在所知至少六七通，還親手勾模《漢晉石刻墨影》，重視喜愛(ài)絕無(wú)僅有，足以說(shuō)明他的藝術(shù)趨向與趣味：剛健又婀娜，典雅而雋秀，天骨開(kāi)張其外，含蓄內(nèi)斂其中；更體現(xiàn)出他的藝術(shù)乃至人生態(tài)度取向：中庸典雅，堅(jiān)定執(zhí)著，不跟隨風(fēng)氣，不趨炎附勢(shì)。

羅雪堂論藝術(shù)之原則宗旨，持孔子游藝之論，以為藝術(shù)之用重在修養(yǎng)身心。第一在美倫厚俗立己成人，修養(yǎng)身性砥礪廉隅；其次則博聞多識(shí)裨益學(xué)術(shù)。一以修道德形上之身，一以養(yǎng)學(xué)問(wèn)氣質(zhì)之體。綜合其所論，若曰藝術(shù)者非供耳目之近玩已也。狹而言之為學(xué)者游藝之助，以考見(jiàn)古人伎巧之美制作之精；廣其義言之則三古以來(lái)之制度文物繋焉矣，凡載籍之闕遺，文質(zhì)之遞嬗，人才之興替，政俗之隆污，莫不于是覘之。其所關(guān)至重要，而為體至繁磧。又云于古名臣碩儒事關(guān)倫紀(jì)及有裨學(xué)術(shù)者尤所寶愛(ài)。海桑以來(lái)萬(wàn)念灰滅，然偶一瞻對(duì)貞臣節(jié)士手跡，遂如航絕港而得指歸；或展玩國(guó)工妙跡，亦能使我欣戚俱忘，若頓置身圖畫(huà)中?！栋献耘R孔宙碑》云：古人作書(shū)，無(wú)論何體皆謹(jǐn)而不肆法度端嚴(yán)。后人每以放逸自飾，此中不足也。卅年前亦自蹈此弊，今閱古漸多乃窺知此旨，并知中不足而飾其外，終身無(wú)藝成之日。立身行己亦復(fù)如是非有二也?！多c庵仿古印草序》云：兒子福頤性愛(ài)雕篆，平日模仿古璽印數(shù)十，不失典型。爰命輯而存之，循是以求，自日進(jìn)于古人，慎毋與時(shí)賢競(jìng)逐，以期詭遇。一藝之微，亦當(dāng)端其趨向。汝曹其勉之。

羅雪堂書(shū)畫(huà)都高扛法古大纛，傳世書(shū)作更多臨古模古。這本來(lái)就符合藝術(shù)研究發(fā)展的規(guī)律。無(wú)古何以成今？雪堂深明此理，嘗以為今人藝術(shù)不如古，乃是未能多見(jiàn)古人名跡。故常以臨古為課程，求書(shū)亦多以臨古片斷付之。用法古概括雪堂藝術(shù)觀，應(yīng)該得到世人一致贊同，不過(guò)更多人怕是貶意。作者卻認(rèn)為，雪堂以澤古至多通，以臨古為自運(yùn)，更以法古為開(kāi)新，法古就是續(xù)古就是創(chuàng)新就是承上啟下繼往開(kāi)來(lái)。雪堂于書(shū)法，嗜古深造融會(huì)貫通再以創(chuàng)新，非魯莽滅裂自我作古之所謂創(chuàng)新。其《跋自臨瑯琊臺(tái)刻石》云：初臨古人書(shū)，惟其不似古人；及筆筆似古人矣，又惟恐不能離古人而獨(dú)立；既能獨(dú)立，此釋氏所謂析骨還父析肉還母，斯無(wú)一筆非古人，亦非一筆非自己。如此乃能獨(dú)自開(kāi)創(chuàng)甲骨文書(shū)法與治印兩條藝術(shù)新路，當(dāng)代氣勢(shì)洶洶高唱?jiǎng)?chuàng)新的各位，有誰(shuí)如雪堂真正開(kāi)創(chuàng)出前無(wú)古人的新路？何況雪堂諸體書(shū)都有自己清楚獨(dú)特的面貌，雜廁眾人之中也仍不難分辨。僅僅死守古人藩籬，能作到嗎？

羅雪堂絕不自居書(shū)法家，生前除為提倡甲骨文書(shū)法而出版《集殷虛文字楹帖》兩種之外，僅曾將自己與吳大澂臨摹的大小篆連同原本印成《金薤琳瑯》兩集，此外為重樹(shù)五代韓通墓碑而影印自書(shū)墓表陰側(cè)記單張。收藏書(shū)畫(huà)名跡與自作書(shū)畫(huà)，對(duì)雪堂別有功用。第一是賑濟(jì)，其次是抒發(fā)寄托情懷，第三是交游，第四收藏以鑒賞，第五鬻書(shū)與販賣(mài)收藏，當(dāng)然也為補(bǔ)貼家用，尤其古董生意是辛亥以后主要生活來(lái)源。