金弢

來德后一個問題始終讓我糾結(jié)：德國和日本兩國為何對歷史的反省會如此截然不同？

1985年我隨王蒙率隊(duì)的中國作家代表團(tuán)訪問西柏林，與德國諾獎得主、《鐵皮鼓》作者格拉斯二次相會。二十七年后，他發(fā)表了批評以色列及德國政府的詩作《非說不可的話》，這首詩在德國引發(fā)了全民范圍的大討論，批評之聲響徹云霄。格拉斯在給我的回信中表示：“對我的作品，多家刊物以惡劣的方式作出回應(yīng)，他們對我詩作的內(nèi)容置若罔聞，將我本身當(dāng)作他們的攻擊目標(biāo)。我雖事先有所心理準(zhǔn)備，然他們的所作所為、對我的侮辱，其程度之強(qiáng)烈，完全出乎我的預(yù)料;他們蓄意損人的詆毀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象?！?/p>

有一種觀點(diǎn)：“歷史的責(zé)任不能推到希特勒一人身上，整個民族都有責(zé)任。”我贊同這種說法。加入名為 Unitas 的社團(tuán)后，我向德國友人提問：“你們對那段歷史作何感想？是否感到自己也負(fù)有責(zé)任？”回答是：“我們從不認(rèn)同納粹政權(quán)，它跟我們不能同日而語?！彼麄儽硎炯{粹迫害的不只是猶太人，還有持不同政見的德國人，只要不符合法西斯思想理念，就無一例外會遭到迫害。他們這個歷史傳統(tǒng)悠久的知識團(tuán)體在30年代被嚴(yán)厲取締就是一例。

“我們雖是同一民族，但政見判若云泥。反法西斯組織白玫瑰紹爾兄妹和謀殺希特勒的德國軍官馮·施陶芬柏格只是成百上千人物事例中的一二，他們代表著日耳曼民族的正直與良知?！?/p>

一位年長會員說，1950年代初他去美國，總是被人問：“你也是納粹嗎？” 他說：“好像我們是個德國人就是納粹！” 我問他們?nèi)绾巫鞔?，他們說：“我會盡力解釋，萬一解釋不通，這歷史的包袱只能承擔(dān)下來，誰讓我們是德國人！然而我們的民族共識是，對那場人類劫難承認(rèn)得越徹底，我們的包袱就越輕。新納粹主義只會讓我們再次承擔(dān)起歷史的重負(fù)。”

德日兩個民族對自己那段不光彩的歷史截然不同的態(tài)度，或許源自國情不同。

“二戰(zhàn)”時的日本舉國上下萬眾一心，幾乎沒有出現(xiàn)過對本國公民的大規(guī)模迫害與屠殺，在日本民族的心目中，對外侵略是一場民族戰(zhàn)爭，贏則俱榮，敗則俱毀。一旦國家認(rèn)罪，則意謂著每個人認(rèn)罪。因此戰(zhàn)后幾十年來歷屆政府都死不道歉，甚至試圖歪曲歷史。

而德國是撕裂的。1980年代，分裂的東、西德國都不遺余力地標(biāo)榜自己如何對納粹的清算，都把歷史的罪過推到柏林墻的另一邊。說來也巧，兩個集中營，一邊一個。

另外，地處歐洲中心的德國，戰(zhàn)后四周強(qiáng)國林立，若想擺脫歷史，脫穎而出，唯獨(dú)了結(jié)過去，從零開始。而在當(dāng)年的亞洲，日本一家獨(dú)大，這種壓力對日本微乎其微。

日本現(xiàn)行的民粹主義思想在德國是行不通的，德國民族與納粹歷史的決裂已被寫進(jìn)法律。任何一個德國政要想留守政壇，務(wù)必與歷史劃清界限，無條件地同情、支持、幫助猶太人，而這正是格拉斯被指責(zé)的焦點(diǎn)所在。

同時，歐洲敏感的地緣關(guān)系也迫使德國走這一步，英、法兩個戰(zhàn)勝國無時無刻不死死盯著，一再翻舊賬，容不得丁點(diǎn)的風(fēng)吹草動。執(zhí)政黨對歷史的態(tài)度，更是在野黨攻擊的法寶。這種精神壓力，日本人是感受不到的。

這兩個民族都身負(fù)歷史罪孽，但國情相悖，也導(dǎo)致了一國徹底反省，甚至唯恐不及; 另一國則麻木不仁，至今無動于衷。