莊晨燕 浦天龍

今天的世界，不同文明之間已經(jīng)“你中有我，我中有你”。不同文明都在頻繁的互動(dòng)交流中欣賞、尊重并汲取對(duì)方文化，使不同文明交流融合形成更高層次的結(jié)晶，即“美美與共”之后達(dá)成的“天下大同”。

1990年，作為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一的費(fèi)孝通在80歲誕辰聚會(huì)上，作了題為《個(gè)人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》的發(fā)言，提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言，探討自身的治學(xué)理念和方法。此后，費(fèi)孝通將其推廣到中華民族，乃至人類文明層面，闡述維系中華民族共同體凝聚力的“一”與“多”的辯證關(guān)系。

十六字箴言以質(zhì)樸、鮮活的語(yǔ)言，展現(xiàn)出人類學(xué)家費(fèi)孝通從個(gè)體到社會(huì)、從中國(guó)到世界的胸襟與情懷。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”與扎根中國(guó)實(shí)踐

費(fèi)孝通回想放棄醫(yī)學(xué)改學(xué)人類學(xué)的初衷，歸根結(jié)底仍是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”和“學(xué)以致用”的情懷。費(fèi)孝通心懷天下的治學(xué)擔(dān)當(dāng)具體體現(xiàn)為以科學(xué)方法理解社會(huì)、改造社會(huì)、造福民眾。

作為20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)社會(huì)劇變的親歷者，費(fèi)孝通始終以國(guó)強(qiáng)民富為治學(xué)宗旨，他認(rèn)為讀書(shū)治學(xué)絕非僅僅陶冶情操、自?shī)首詷?lè)，而是為國(guó)為民，將社會(huì)研究的科學(xué)性和應(yīng)用性有機(jī)融合。他緊跟時(shí)代步伐，將社會(huì)人類學(xué)實(shí)證方法應(yīng)用于快速演進(jìn)的中國(guó)社會(huì)實(shí)際。他堅(jiān)持深入基層社會(huì)，融入民眾生活，親力親為參與調(diào)研、深度訪談，在扎實(shí)、鮮活的第一手實(shí)證資料基礎(chǔ)上進(jìn)行分析比較，歸納提煉。這些研究不僅在推動(dòng)學(xué)科進(jìn)步方面具有開(kāi)創(chuàng)意義，而且為政府部門決策提供重要參考依據(jù)。

扎根中國(guó)實(shí)踐，以實(shí)證調(diào)查為立身之本的治學(xué)方法讓費(fèi)孝通在70歲高齡重走學(xué)術(shù)之路，在此后20多年里帶領(lǐng)青年學(xué)者團(tuán)隊(duì)走遍中國(guó)沿海和中西部地區(qū)，探索國(guó)家可持續(xù)發(fā)展、人民富足安康之路。時(shí)至今日，費(fèi)孝通的治學(xué)理念和方法依舊影響著一代又一代青年學(xué)者，敦促眾人將目光投向不斷演進(jìn)的國(guó)情民情，用所學(xué)知識(shí)投身于國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步。

中華民族共同體中的“一”與“多”

費(fèi)孝通晚年接受采訪時(shí)表示，1935年大瑤山瑤族社會(huì)考察期間，與瑤族人民一起生活，親身體會(huì)到“各美其美，美人之美”的境界。“各美其美是指每個(gè)民族都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，各自有一套自己認(rèn)為是美的東西，這些東西在別的民族看來(lái)并不一定美……民族間能相互尊重對(duì)方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)……能容忍‘各美其美是一大進(jìn)步。只有在民族間平等地往來(lái)、頻繁交往之后，人們才開(kāi)始發(fā)現(xiàn)別的民族覺(jué)得美的東西自己也覺(jué)得美，這就是‘美人之美。這是高一級(jí)的境界，是超脫了自己生活方式之后才能達(dá)到的境界……‘美人之美境界再升華一步就是‘美美與共……‘美美與共是不同標(biāo)準(zhǔn)融合的結(jié)果，那不就達(dá)到了我們古代人所向往的‘天下大同了嗎？”歸根結(jié)底，從“各美其美”到“美人之美”到“美美與共”最后到“天下大同”層層遞進(jìn)、步步提升，其精髓在于共同體中“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。

1949年，面對(duì)建立各民族平等的多民族統(tǒng)一國(guó)家的需求，費(fèi)孝通將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民族研究。他依然堅(jiān)持社會(huì)人類學(xué)的實(shí)證研究方法，翻山越嶺深入中西部少數(shù)民族村寨，在與少數(shù)民族群眾直接接觸、共同生活中理解民族認(rèn)同和共同體意識(shí)的含義，在此基礎(chǔ)上確立新中國(guó)民族識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)以及民族區(qū)域自治政策。中華民族是在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)中，由分散民族單元經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合而形成的多元統(tǒng)一民族實(shí)體，是在56個(gè)民族之上形成的高層次民族認(rèn)同意識(shí)。

中華民族的形成是各民族“美美與共”的結(jié)果，而“美美與共”的前提是不同民族“各美其美”“美人之美”。中華民族多元一體理論是歷史文獻(xiàn)研究和實(shí)地田野調(diào)查有機(jī)結(jié)合的成果，一方面在民族平等前提下呈現(xiàn)不同民族如何相互接觸、從自在到自覺(jué)構(gòu)建自我認(rèn)同;另一方面闡述漢族如何通過(guò)與少數(shù)民族互動(dòng)發(fā)揮凝聚核心作用，推動(dòng)形成共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的中華民族共同體意識(shí)。

“人類命運(yùn)共同體”的和而不同

2004年8月，在“北京論壇”《美美與共和人類文明》的書(shū)面發(fā)言中，費(fèi)孝通將中華民族多元一體理論拓展至全球視野之下，闡述全球化與不同文明之間的關(guān)系。

費(fèi)孝通認(rèn)為，19世紀(jì)以來(lái)的全球化進(jìn)程，是不同文明相互交融、相互依存日漸深化的過(guò)程。今天的世界，不同文明之間已經(jīng)“你中有我，我中有你”。不同文明都在頻繁的互動(dòng)交流中汲取對(duì)方文化，將其“消化”“改造”后納入自身體系。這一事實(shí)為超越零和博弈，在更高層次上構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)提供了條件。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”展示了未來(lái)不同文明和諧共處的全新圖景，即每種文明借助“文化自覺(jué)”反省自身，獲得“自知之明”，擺脫無(wú)意義的沖動(dòng)和盲目。在此基礎(chǔ)上欣賞、尊重其他文明，不同文明交流融合形成更高層次的結(jié)晶，即“美美與共”之后達(dá)成的“天下大同”。

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)嘗試走出去，開(kāi)拓國(guó)外社會(huì)文化研究，博采眾家之長(zhǎng)的同時(shí)，為不同國(guó)家、民族和社會(huì)的對(duì)話、交流創(chuàng)造條件?！拔覀儜?yīng)該以一種開(kāi)闊的心態(tài)，面向全人類各種文明中蘊(yùn)藏的智慧……人類的各種文化中，都可能隱含著很多永恒的、輝煌的、空前絕后的智慧。我們要學(xué)會(huì)欣賞它們、理解它們、吸收它們，這也是我說(shuō)的‘美人之美、美美與共的本意之一”。

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高以及與世界其他國(guó)家交往的日益深入，社會(huì)科學(xué)工作者在深入研究中國(guó)社會(huì)的同時(shí)也應(yīng)該研究海外社會(huì)。十六字箴言為協(xié)調(diào)中國(guó)研究和海外研究提供了方向。

（《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》莊晨燕、浦天龍/文）