在“刮骨療毒”故事中，關羽和華佗一起被塑造，影響著民眾的信仰世界。關羽并非專司醫(yī)科，而華佗在后世也受人膜拜，成為民間信仰的一部分。出于祛病求福的心理，民間多在關帝廟、呂祖庵中同時供奉并祭祀華佗。

關羽“刮骨療毒”的故事從史傳中來，在民間廣為流傳，進入了文學作品的書寫，在宋元平話、明清戲曲以及明清小說中已然成為關羽敘事的一個重要組成部分，尤其以章回小說《三國演義》的書寫流傳最廣。

“刮骨療毒”的故事將關羽的武勇推至高峰

嘉靖本《三國演義》卷十五“關云長刮骨療毒”與毛綸、毛宗崗批評本《三國演義》第七十五回“關云長刮骨療毒，呂子明白衣渡江”，將“刮骨療毒”這個故事敘寫得生動豐滿。

關羽身中毒箭是在兵圍樊城時，曹仁令手下弓弩手放箭所致。所謂“水里七軍方喪膽，城中一箭忽傷身”。這時，“刮骨療毒”的情節(jié)便開始了。

在華佗實施外科手術之前，幾番出言試探，表現手術疼痛系數高，非常人所能忍受。華佗欲言又止，自稱“某自有治法，但恐君侯懼耳”。關羽笑著應答：“吾視死如歸，有何懼哉？”華佗于是口述手術療法，需要立一根標柱，上面釘一大環(huán)，讓關羽將手臂穿過鐵環(huán)，用繩子固定。此處，華佗還特意提出，要“以被蒙其首”，用被子將關羽頭蒙住，不要直視手術過程，華佗用尖刀割開皮肉以至露出骨頭，刮出骨上箭毒，敷藥縫針，包扎傷口，手術完成，手臂便沒事了。然后華佗再次說明，“但恐君侯懼耳”。常人聽到華佗這番描述，已經預知手術的痛苦。而關羽的反應則是舉重若輕，甚至表示“如此容易，何用柱環(huán)”，于是設酒席款待華佗之后，“公飲數杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之”。

華佗取尖刀在手，“令一小校捧一大盆于臂下接血”，場面頓時緊張。一張一弛，此處再次描寫華佗與關羽的對話：“佗曰：‘某便下手，君侯勿驚。公曰：‘任汝醫(yī)治，吾豈比世間俗子，懼痛者耶！”

華佗的“懼”和“驚”一定程度上也說明了患者的忍耐度是手術成功與否的關鍵。關羽深知這個道理，當即表明自己非世間凡夫俗子可比。關羽氣定神閑、鎮(zhèn)定自若的神態(tài)，給華佗實施手術以極大的信心?！百⒛讼碌叮铋_皮肉，直至于骨，骨上已青;佗用刀刮骨，悉悉有聲?！彪S著華佗的動作，手術中發(fā)出清晰可辨的刮骨聲。雖然不是敵我搏殺的戰(zhàn)場，但這“血流盈盆”的場面不亞于生死一線的較量。旁人都能感受到這種刻骨銘心的痛苦，而關羽卻“飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色”。

待華佗清創(chuàng)手術圓滿結束，敷藥縫針后，小說描寫了關羽的神態(tài)和與華佗的對話?！肮笮Χ?，謂眾將曰：‘此臂伸舒如故，并無痛矣。先生真神醫(yī)也！佗曰：‘某為醫(yī)一生，未嘗見此。君侯真天神也！”此處毛宗崗評論道：“如此醫(yī)人是神醫(yī)，如此病人亦是神人?！薄肮喂钳煻尽北憩F出關羽性格的堅毅剛強，將其武勇推至高峰。

診療身體，成為關羽作為“全能神”的一個重要表現

宋元以來，關羽崇拜在封建帝王的推波助瀾之下日益興盛。南宋時，荊州當地關羽崇拜已經相當普遍。宋代官員陳淵記載：“臣嘗游荊州，見荊人所以事關羽者，家置一祠。雖父子兄弟室中之語，度非羽之所欲，則必相戒以勿言，唯恐羽之知之也。夫羽之死已數百年，其不能守以害人也審矣。而荊人畏之如此，以其余威在人，上下相傳，有以誑惑其心耳?！?/p>

由關羽的身體延伸出的文化世界，對于民眾心理具有極大的威懾力，這種神威在時間和空間上得到延展。元泰定二年（1325年）《關侯廟記》稱：“凡今鞏民水旱疾疫，盜賊兇害，無所于訴者，必侯焉?！鼻鍙堅埔怼蛾P王鎮(zhèn)塚廟基田地碑記》道：“凡洛之士女老稚，病則禱痊，險則禱濟，危則禱安，旱則禱雨，兵戈則禱息，絕口不稱操與權，惟王之祀焉?！标P羽神格承載了為民禳疫療疾的功能。

診療身體，是關羽作為“全能神”的一個重要表現。據洪邁《夷堅志》記載：“向友正，元仲子也。淳熙八年浴罷痛甚，委頓而臥，似夢非夢。見一偉丈夫，長頭巨目，著拂塵披衫，微拱而坐，傳藥方與之云：用沒藥、瓜蔞、乳香三味以酒煎服之。且言桃源許軫知縣亦錄此，但不用瓜蔞，若求速效，宜服此。友正敬謝，寤即如其戒，不終劑而痊。后詣玉泉禱雨，瞻關王像，蓋所見者，因繪事于家?！贝颂庩P羽傳以藥方，治療疼痛患者，果然靈驗。

在關羽崇拜中，相比關羽御寇護國的戰(zhàn)神事跡、懲惡揚善的正義故事來說，類似以上這樣直接施救于民眾身體的靈跡故事不是太多。有意思的是，神靈世界的互助也就此展開。關羽并非專司醫(yī)科，而華佗在后世也受人膜拜，成為民間信仰的一部分。出于祛病求福的心理，民間多在關帝廟、呂祖庵中同時供奉并祭祀華佗。

總而言之，在“刮骨療毒”故事中，關羽和華佗一起被塑造，影響和塑造著民眾的信仰世界。

（《團結報》劉海燕/文）