周國文?賈桂君

摘? 要：科技評價是科學(xué)技術(shù)研發(fā)、創(chuàng)新乃至應(yīng)用的必經(jīng)過程?？萍荚u價具有效果衡量、趨勢預(yù)測、前景導(dǎo)向等作用。現(xiàn)今社會，國家越發(fā)重視科技興國，大力鼓勵和支持科技創(chuàng)新，因而有必要在分配支持科技工作資源和資金時進行科技評價。從哲學(xué)上闡釋，科技評價主要具有“經(jīng)驗的、接近真理的、檢驗的、全面的、比較的、自然的”等六大原則。文章圍繞科技評價的這六大原則展開闡釋，探討科技評價的哲學(xué)標(biāo)準和評判維度，以期為科技評價的現(xiàn)實工作提供思想方法的支持。

關(guān)鍵詞：科技;科技評價;哲學(xué)闡釋

中圖分類號：G322文獻標(biāo)識碼：A

Abstract：Scientific and technical evaluation is necessary process for researching，innovating and implementing of science and technology. Scientific and technical evaluation is measurable，predictable and directive，so China has paid a heavy emphasis on science and technology，encouraging and supporting innovation of it，then it is vital to carry out scientific and technical evaluation as the government distributes related resource and capital. From the perspective of philosophy，scientific and technical evaluation holds six principals，which includes “empirical，close to truth，practical，comprehensive，comparative and natural”. This paper revolves around these six rules and explores the philosophical standard and judgement，providing mental method support to practices of scientific and technical evaluation.

Key words：Science and Technology;Scientific and Technical Evaluation;Philosophical interpretations

科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代世界的發(fā)展達到史無前例的緊密程度。當(dāng)下我們對于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的說法并不陌生。而回顧過往，人類歷史上經(jīng)歷了三次大的科技革命：第一次是始于18世紀60年代蒸汽機的發(fā)明和運用，第二次則是19世紀70年代以電氣為主的科技變革，第三次則是二戰(zhàn)結(jié)束后的20世紀四五十年代的，以原子和計算機為代表的技術(shù)變革。三次科技變革深刻改變了世界，歷史上從未像近代這200多年般迅速發(fā)展，馬克思恩格斯認為科學(xué)技術(shù)是“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活”[1]。從“科技是為了服務(wù)人類和其生活”的層面闡釋科技的意義，是究其物質(zhì)性本源后的結(jié)果。即科技變革是生產(chǎn)力進步的產(chǎn)物，同時科技的進一步創(chuàng)新又會推動生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展。生產(chǎn)力由人和物兩個因素構(gòu)成，人的因素即勞動力，物的因素即生產(chǎn)資料，因而科技變革在推動了生產(chǎn)力進步之后，也就改善了生產(chǎn)力構(gòu)成要素之一——勞動力因素，也就是說改善了人類及其生活和生產(chǎn)方式。

既然科技是為人和生活服務(wù)的，那么科技評價也應(yīng)該建立在科技成果服務(wù)社會的基礎(chǔ)上，這是科技評價的現(xiàn)實條件。脫離了現(xiàn)實存在的科技評價是不切實際的、空洞的，脫離了以人為本價值觀的科技評價是不具備現(xiàn)實效用的，“低碳經(jīng)濟與以人為本的生態(tài)理念應(yīng)當(dāng)融入人類未來人居環(huán)境的發(fā)展中?！盵2]另外，科技評價還應(yīng)抱有“科學(xué)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護同步”的態(tài)度，并且逐步滲透環(huán)境教育，培養(yǎng)適應(yīng)未來環(huán)境治理的生態(tài)公民[3]。畢竟在工業(yè)化飛速發(fā)展的這200多年，技術(shù)進步對生態(tài)環(huán)境的破壞也是史無前例的。“當(dāng)唯物質(zhì)主義與科技宰制主義的力量結(jié)合在一起，這不知是工業(yè)社會的福音，還是生態(tài)社會的咒語？一個發(fā)育的生態(tài)和諧社會應(yīng)該對此保持警醒。”[4]因而，科技評價要關(guān)注評價對象的生態(tài)效益，將生態(tài)環(huán)境指標(biāo)作為評價的重要指導(dǎo)思想。此外，科技評價具有效果衡量、趨勢預(yù)測和前景導(dǎo)向的作用。其中，效果衡量關(guān)注科技成果與科技創(chuàng)新計劃的實施成果或現(xiàn)實效用，衡量其資金、資源利用是否合理有效;趨勢預(yù)測關(guān)注長期應(yīng)用的科技成果或者預(yù)測正在準備中的尚未成型的科技創(chuàng)新，會對社會發(fā)展產(chǎn)生何種影響;前景導(dǎo)向強調(diào)通過系統(tǒng)的科技評價報告，使社會認知到什么樣的科技成果才是社會發(fā)展急需的，才是對社會有益的，從而為未來的科技創(chuàng)新進步指明方向。

科技評價既是對科技器具、科技載體與科技活動的主體評價，也是以科技為手段對社會萬象所做出的客觀分析?？萍荚u價不是直覺的感性的活動，而是對外界及外物對象化反映的有效表達?？萍荚u價如是科技理智的增強，是科學(xué)思想明確自覺中最單純的基本活動，才能體現(xiàn)其功能化的價值與作用?？萍荚u價的科學(xué)穎悟是科學(xué)心靈的直接洞悉，它離不開準確合理之科技觀念的有效引導(dǎo)，是科學(xué)意識與評價對象的完整觸及。從真正切實地認識開始，若有清晰的評價流程，熟悉式直覺轉(zhuǎn)換成洞悉內(nèi)容與形式的科技觀察。雖然科技評價不是嵌入式的科學(xué)智慧，但緣于評價思想返歸科學(xué)理念的正本清源，科學(xué)有效的評價判斷定當(dāng)有澄明，評價觀念定能有引導(dǎo)。闡明了對科技評價對象的直接觸知，評價標(biāo)準應(yīng)該有效明確，能提供給我們對評價對象真確不變的認識。在明確科技評價的觀念基礎(chǔ)上，圍繞科技評價的觀念及其哲學(xué)蘊含進行辯證考量，體現(xiàn)出哲學(xué)闡釋科技評價的六個基本原則。

一、非先驗而是經(jīng)驗的

科技評價在定量與定性兩個層面體現(xiàn)出科學(xué)研究的深入。這種面對于對象的研究在本質(zhì)上是經(jīng)驗的[5]，而非先驗的。它要求研究者真正進入研究的實際狀況之中，而不是先入為主地設(shè)定研究的基本結(jié)論?？萍荚u價最忌戴著有色眼鏡來看待外物，而應(yīng)該以顯微鏡與望遠鏡來觀察分析人類在客觀世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科技進展。

從科技評價的定量層面來講，評價的基礎(chǔ)建立在現(xiàn)實的數(shù)據(jù)或者模型運算中，而模型和數(shù)據(jù)在本質(zhì)上是物質(zhì)的，是由人通過實踐活動或者通過實踐借助工具得出的。這些數(shù)據(jù)和模型不是固有的，也不是由人的觀念和思想自發(fā)存在的，即不是先驗主義的[6]，而是依據(jù)實際經(jīng)過人為的處理整合得到的規(guī)律性呈現(xiàn)，這其實是一種對外在世界利用邏輯方法感知的過程，是經(jīng)驗習(xí)得的?？萍荚u價就是要基于這些數(shù)據(jù)和模型，做出現(xiàn)實判斷，并且還要根據(jù)現(xiàn)實的變化，不斷調(diào)整使其完善，無論是對尚未開始的科技活動的評價，還是對已經(jīng)在進行中的科研過程的評價，還是對完成的科技成果的評價，都離不開經(jīng)驗的科技評價。

從科技評價的定性層面來講，其是一個科技評價主體深入思辨的過程?？萍荚u價主體需要從一項科技項目的立項、研究直至結(jié)項全過程入手，預(yù)測其效益，評價其作用，考核其產(chǎn)出，判斷其利用，都是科學(xué)研究的深入。系統(tǒng)完成的定性科技評價，不僅對一項科技開發(fā)本身的現(xiàn)實效用進行系統(tǒng)的評估，還可為之后類似同領(lǐng)域、同行業(yè)的科技研究提供參考和借鑒。

非先驗而是經(jīng)驗的科技評價要求科技評價主體從上述兩個層面入手，真正參與到科學(xué)研究的過程中，作為一個“局內(nèi)人”，而不是一個“局外人”，作為一個內(nèi)行，而不是一個外行?？萍荚u價主體要把自己當(dāng)作科技本身的研發(fā)參與者，依次體驗科學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)，客觀地、不摻雜私人情感地進行評價?？梢哉f科技評價本身是再一次進行科學(xué)研究的過程，是嚴謹?shù)目茖W(xué)邏輯思辨過程。只有這樣，方可保證科技評價的成果相對客觀且符合實際，并具有參考價值和推廣價值。

二、非意見而是接近真理

科技評價絕非意見的集成，而是接近于真理的展示?？萍荚u價當(dāng)然是表達一種意見，但它遠遠超越于意見。意見是飄忽不定的，是左右游移的，是暫時的，是變化的，往往集中在主觀的層面得到體現(xiàn)。而真理是客觀的，是確定的，是永恒的，它在客觀的層面得到表達?？萍荚u價圍繞科學(xué)認知及觀察實驗成果的推進，而產(chǎn)生在不同時空條件下的判斷。這些判斷在提出的初期還在很大的程度上具有意見的形態(tài)，但是其在接近正確觀念，并形成系統(tǒng)知識的層面上，正是朝向真理的道路上的循序漸進。

真理不同于謬誤，真理與謬誤存在明確的界限?？萍荚u價是一種客觀的展示，它也不單單是科技評價主體意見的簡單堆砌，科技評價實際上是一個追求真理的過程。盡管受限于某個時代特定的生產(chǎn)力水平，來源于當(dāng)時生產(chǎn)力物質(zhì)水平的認識活動也無法看到該項科學(xué)技術(shù)的盡頭，而只能達到符合當(dāng)時認知水平的客觀評價。從歷史的角度來看，科學(xué)技術(shù)是會隨著歷史變遷、社會進步發(fā)展的，發(fā)展的過程也是一個從過去開始到未來不斷接近真理的過程?？萍荚u價是伴隨著科學(xué)技術(shù)本身趨近真理的過程，而愈發(fā)趨近真理的?？萍荚u價內(nèi)容不是時過境遷就失效的，失效的是無序的、沒有規(guī)律的意見，科技評價不是這些游移的意見，而是相對穩(wěn)定的、相對確定的真理?？萍荚u價是對科學(xué)技術(shù)本身真理性的挖掘，是站在科學(xué)的角度上做出的客觀評價，絕不是評價主體自身的主觀臆斷，一定是站在歷史和現(xiàn)實的背景下，根據(jù)實踐需求，作出的客觀評價。

三、非臆斷的而是檢驗的

科技評價應(yīng)是經(jīng)歷檢驗的產(chǎn)物，它不會無原則地臆斷，更不應(yīng)該無理由地臆造，而是實事求是地得出科學(xué)的結(jié)論。從實際出發(fā)，從動態(tài)的實踐出發(fā)，而不是從想象出發(fā)，才能科學(xué)地面對事實，有效地應(yīng)對變化中的世界?？萍荚u價的理性準則，是建立在可以接受檢驗的科學(xué)事實的基礎(chǔ)上的，而不是主觀臆斷。

在《馬克思恩格斯選集》中有對實踐檢驗真理的經(jīng)典論述，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”[1]，即實踐是檢驗真理正確與否的唯一標(biāo)準?？萍荚u價是接近真理的，那檢驗科技評價的有效性，亦是檢驗其真理性的過程，因而檢驗真理的有效合理的工具也只能是實踐。盡管有關(guān)“存在即合理”的論述在唯心主義的哲學(xué)史上并不少見，黑格爾曾說，存在即合理的前提是“合理即現(xiàn)實”[7]。這樣的存在是建立在由意識層面發(fā)出的存在，即人的意識是世界的本源，經(jīng)過不斷地外化，才形成了社會及世界的方方面面，這實際上是一種對“真實存在”的主觀臆斷，企圖用意識來創(chuàng)造出一片虛無的存在，這在科技評價中是要絕對避免的?？萍荚u價的過程，是一個對已有物質(zhì)世界建立新的認識的過程，本體上是唯物的。要想對物質(zhì)世界進行全面的感知，就要通過實踐來檢驗，通過實踐檢驗這個媒介將物質(zhì)世界與人的感知相聯(lián)系。可以說，科技評價是評價主體沿著被評價客體的思路，重新進行科學(xué)試驗的過程。需要重新觀察科學(xué)現(xiàn)象，重新檢驗科學(xué)假設(shè)的真?zhèn)巍Ｒ磺卸家钥茖W(xué)檢驗的結(jié)果為準則，保持客觀公正，不帶有主觀色彩或情感評價。

四、非單一的而是全面的

在科學(xué)數(shù)據(jù)被大量使用的信息時代，科技評價運用數(shù)據(jù)，但又不能依賴于數(shù)據(jù)。在實證主義的層面，數(shù)據(jù)是評價的基礎(chǔ)，數(shù)據(jù)也是評價的結(jié)果。但科技評價畢竟不是數(shù)據(jù)評價，非單一依靠數(shù)據(jù)，才能達到對評價準確性與全面性的把握。評價關(guān)切于科學(xué)價值的建立，評價使用科學(xué)的方法，才能得出科學(xué)的結(jié)論。因此，科技評價在確立科學(xué)精神的層面作用巨大，能否運用系統(tǒng)的歸納邏輯與演繹分析方法增進對現(xiàn)實問題的有效觀察，這是其評價的重點所在。

從橫向?qū)用鎭碚f，科技評價需要從學(xué)術(shù)價值、經(jīng)濟效果、社會影響三個維度來綜合評價，再輔之以數(shù)據(jù)和科學(xué)的評價方法。只有細化評價的指標(biāo)，才能更全面地了解科技成果本身，才能使評價科技報告具有現(xiàn)實效用和參考性。所謂全面，實際上是一種相對的全面，人無法做到全面的理性[8]，羅列出所有可能的方案和結(jié)果。同理，科技評價也是如此，雖然無法窮盡所有的維度，但是要盡可能地從多個維度去分析研究，得到一個相對滿意的評價結(jié)果。這個結(jié)果可能不是最優(yōu)解，但是會是一個讓多數(shù)人滿意的次優(yōu)解。這要求科技評價不能僅僅局限在一個層面，也不能盲目無計劃地尋求多個目標(biāo)。

真正全面且非單一的科技評價是建立在實踐可行基礎(chǔ)上的，根據(jù)現(xiàn)實要求劃分評價指標(biāo)，建立評價體系，采用科學(xué)的評價方法，在定量的層面評估數(shù)據(jù)的信度和效度，在定性的層面評估其學(xué)術(shù)深度廣度、社會影響、經(jīng)濟效用等。科技評價的全面性體現(xiàn)在其對生態(tài)價值的考量上，以生態(tài)主義認識論為指導(dǎo)的科技評價，可以使未來科技發(fā)展免于走過去工業(yè)化破壞環(huán)境的老路，“生態(tài)主義的認識論，當(dāng)然是生態(tài)主義的整體觀念體系，是以生態(tài)主義為基石與坐標(biāo)的認識圖譜，是從生態(tài)觀念與生態(tài)價值中推導(dǎo)而出的認知德性”[9]?？梢哉f，科技評價的客觀性也建立在其全面性的基礎(chǔ)上，正因科技評價相對全面，才使得科技評價具有較高的權(quán)威性

五、非單向的而是比較的

科技評價不是單向度的評價，而是雙向度的互動，甚至是多向度的比較。比較的評價在演繹中作為一種分析的智慧，也是獨特的理智觀念的活動。它不是單純地為了比較而比較的思慮，而是將目的觀念的比較思慮作為整體，并進行逐步分解及透徹化的詮釋。比較式演繹的表述，讓世界找到與真理同行的足跡，及真理化世界之落地化的載體。畢竟演繹是思維活動中的經(jīng)典形式，命題從大到小、思想從整體到局部、觀念從粗淺到細致，世界從虛幻到實在。在觀念詮釋的過程中，世界的演繹若是先假定了某些真理的存在，并借由定義或公理的承認與推演，就可能憑借這些真理有效推導(dǎo)出一些值得這個世界去相信的可靠結(jié)論。

非單向的而是比較的科技評價意味著互動，既包括同期的互動，也包括歷史的互動。具體而言，同期的比較是與同一時期同類型的科學(xué)技術(shù)比較，歷史的比較是與不同歷史時期、社會發(fā)展階段的科學(xué)技術(shù)水平進行比較。在實際科技評價過程中，要看科技本身在同期和歷史的比較中，是否具備明顯的優(yōu)勢。一項明顯領(lǐng)先同期水平的和歷史平均水平科學(xué)技術(shù)，可以更好地服務(wù)人類和社會生活，且研發(fā)成本在社會可承受的范圍里，該項科學(xué)技術(shù)就可以應(yīng)用推廣。這也是比較性的科技評價的意義所在，它幫助判斷科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實效用，幫助人類更好地理解科學(xué)技術(shù)。

科技評價的比較是帶著辯證唯物主義和歷史唯物主義色彩的比較，不是虛無縹緲毫無目標(biāo)的比較，通過比較發(fā)現(xiàn)其特有之處，繼而通過科學(xué)邏輯的演繹，判斷其成果的有效性。以亞里士多德“三段論”的邏輯思想為例[10]，在科技評價中，其邏輯上的大前提是科技評價的一般原則，小前提是對該項具體科學(xué)技術(shù)的具體陳述，結(jié)論是判斷該項科學(xué)技術(shù)是否有效，即是否可以在經(jīng)濟允許的情況下大范圍地推廣從而服務(wù)社會。邏輯化的演繹過程要求科技評價本身是一個合情合理的科學(xué)研究活動過程，評價的最終結(jié)果是經(jīng)過科學(xué)邏輯、演繹推理得出的，其中的科學(xué)環(huán)節(jié)缺一不可。反之，喪失了邏輯推理演繹的科技評價，則便喪失了價值。因而，非單向而是比較的科技評價具有多維度互動的嚴謹?shù)倪壿嬔堇[，要科學(xué)探求最本來的面貌，追求真知。

六、非扭曲的而是自然的

科技評價所具有的結(jié)果導(dǎo)向在自然的體系中，因此它不是扭曲的，而是自然的?？茖W(xué)的評價是運用科技法則，明確科學(xué)研究與科技應(yīng)用的規(guī)律，并探詢判明科學(xué)認識的基本工具，尋求對客觀自然界內(nèi)在本質(zhì)的普遍聯(lián)系。從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理，以及人類自身的觀念認識都帶有意識的范疇及屬性。

無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都揭示了某種規(guī)律，抑或是自然運行的規(guī)律，抑或是社會歷史運動的規(guī)律。但無論性質(zhì)，科學(xué)的規(guī)律性是無法被改變的，規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而是自然的，非扭曲的?？萍荚u價要按照世界發(fā)展的客觀規(guī)律來進行，不可超出客觀實際，脫離客觀實際的科技評價是虛無的，也是沒有現(xiàn)實效用的。因而，科技評價本身是一個探尋世界普遍聯(lián)系的過程。受制于所受教育水平、所研修的專業(yè)、所處時代社會條件，人類對科學(xué)的認識無法面面俱到，所以科技評價的作用就是幫助人類進一步了解這些陌生的科技成果。鑒于科技評價的這一屬性，它不應(yīng)當(dāng)處于一種高高在上的位置，而更應(yīng)以一種通俗平民化的方式走入人類的生活;它不僅是簡單評判一項科技成果的成效，更是普及科學(xué)知識、弘揚科學(xué)精神的媒介;它不只服務(wù)于決策當(dāng)局，更應(yīng)服務(wù)于普通大眾?？萍荚u價應(yīng)該為社會創(chuàng)造出一種有效的運作機制，使更多的人崇尚科學(xué)思維和科學(xué)精神，幫助社會減少無知和愚昧。

自然化的科技評價要建立起普適的聯(lián)系，聯(lián)系本身也是具有客觀性和普遍性的。所謂普適的聯(lián)系，就是要通過自然化的科技評價，將一個時代的同類科技成果相聯(lián)系，也是將過去和未來相聯(lián)系。一項成功的科技評價，不是單純地為某一項科技成果服務(wù)的，而是可以為同一時期乃至未來歷史服務(wù)的，它樹立起的標(biāo)桿是可以為世代參考的里程碑，這也是科技評價傳承科學(xué)精神、尊重科學(xué)態(tài)度、肯定科學(xué)付出的價值所在。

七、結(jié)論

總之，科技評價的哲學(xué)意識是人類科技思想的花朵，它體現(xiàn)出科學(xué)智慧之經(jīng)典的傳承。它既是面向自然環(huán)境的科學(xué)評估，又不獨屬于科學(xué)家自身的思考。在人類科技史上，科技評價是一個較為年輕的事物，因此它需要大力扶持，積極推動，不斷發(fā)展，并從健全科技評價流程內(nèi)蘊的角度重新認識科技評價。人類的智慧離不開科技意識的參與，因為科學(xué)作為價值與工具的出現(xiàn)，才使人類本身成為獨特的存在，進而延伸出的人類科技評價意識才更合理。所以，從科技哲學(xué)的角度切入，為科學(xué)意識增添哲學(xué)思辨，以評價為手段，促進科技的寬領(lǐng)域及全覆蓋發(fā)展，人類的思想生命才變得更加光彩。恩格斯把人類意識譽為“地球上最美的花朵”，從哲學(xué)意識角度重新思考科技評價，拓展其積極主動并合理的有效性，相信“思維著的精神是地球上最美的花朵”。

從理論走向?qū)嵺`的科技評價，在直覺、意識與行動的層面需要追求統(tǒng)一，要以延續(xù)科學(xué)精神及其嚴謹態(tài)度為準則，讓科技評價從平面走入立體，切忌浮夸，避免浮躁。當(dāng)下社會彌漫消費主義觀念，拜金主義信徒對物質(zhì)的渴望超過了精神訴求，一些人對科學(xué)技術(shù)的認知也可能僅僅停留在提高生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟發(fā)展進而增加物質(zhì)性收入的基礎(chǔ)上?？萍荚u價萬不可迎合這類狹隘的需求，只考慮其經(jīng)濟效益，而不論學(xué)術(shù)價值、社會效用等，這樣的評價是不負責(zé)任的，只有建立在綠色發(fā)展基礎(chǔ)上，科技、經(jīng)濟、自然與社會的發(fā)展才可以協(xié)調(diào)完善，環(huán)境治理才會更加科學(xué)有效[11]?？萍荚u價的主體，要始終以“科技將服務(wù)人類和社會生活”為價值導(dǎo)向，秉持科技評價亦將服務(wù)人類及社會生活的準則，不可偏離。對于科技評價結(jié)果本身，有必要促進其轉(zhuǎn)化，無論是轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，還是作為普及科學(xué)知識的摹本在社會推廣，不可將其束之高閣，終究只有應(yīng)用在社會發(fā)展中的科技評價，才是有社會意義和普遍價值的。

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