品讀理論經(jīng)典 深化理性思維

李盼

理論對于實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義。經(jīng)典理論著作以其深刻的思想、科學(xué)的內(nèi)容和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，超越時空，經(jīng)久不衰，受到人們的喜愛，影響著人們的思維方式，指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)與生活。

高中語文統(tǒng)編教材選擇性必修中冊第一單元專門設(shè)置了“經(jīng)典理論”內(nèi)容，共選取七篇古今中外的社會科學(xué)論述文，內(nèi)容豐富，啟人深思：有的直接揭示馬克思主義理論的真諦，深化了人們對馬克思主義唯物史觀的認(rèn)識；有的論述馬克思主義在中國不同階段的理論內(nèi)容，讓人們進(jìn)一步體會到馬克思主義中國化不同階段的不同特點(diǎn)和思想力量；有的是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)美德進(jìn)行再闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”；有的是西方學(xué)者對于人的天性的系統(tǒng)構(gòu)建，指出人的天性為“善”；還有的是希臘先哲的智慧呈現(xiàn)，拓寬了人們對“正義”內(nèi)涵的理解。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家一起品讀這些經(jīng)典理論著作，感受其中嚴(yán)密的邏輯魅力和強(qiáng)大的思想力量，感悟思想家、哲學(xué)家們深邃的生活智慧和人生哲思，從而激發(fā)大家對理性的探索，加深大家對社會、歷史、人生的認(rèn)識，并從寫作的角度來進(jìn)行相關(guān)的課外拓展。

01社會與歷史

經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系究竟如何？馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素。而當(dāng)他的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論被一些資產(chǎn)階級理論家歪曲和篡改的時候，他的革命戰(zhàn)友恩格斯挺身而出，以豐富的知識、辯證的分析、科學(xué)的態(tài)度，闡述了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體含義，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”，上層建筑的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。同時，恩格斯還就偉大人物的出現(xiàn)，進(jìn)一步分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系。下面，我們就以恩格斯的《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》為例，一起來學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理。

課本點(diǎn)擊

社會歷史的決定性基礎(chǔ)（節(jié)選）

恩格斯

尊敬的先生：

對您的問題回答如下：

1.我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價值以后，我們才知道了一些理性的東西。可惜在德國，人們撰寫科學(xué)史時習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。

……

您的 弗·恩格斯

作者簡介

弗里德里?！ざ鞲袼?，德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家、軍事理論家，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。

1820年，恩格斯出生于德國萊茵省巴門市一個工廠主家庭。1837年，其父堅(jiān)持要他輟學(xué)經(jīng)商，于是他在一年后去一家商行供職。1842年9月，恩格斯在科隆與馬克思見面。馬克思不滿于“自由人”組織的作風(fēng)，聽說恩格斯與“自由人”組織交往密切，所以不甚熱情地與恩格斯做了簡短交談。1844年8月，恩格斯途經(jīng)巴黎，再次與馬克思會面，兩人暢談十天，自此開始終身合作，后共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論。恩格斯一生酷愛學(xué)習(xí)，到20歲時，已經(jīng)掌握了英、意、西班牙等十幾種外語。其代表作有《自然辯證法》《反杜林論》等。1895年8月5日，恩格斯因病逝世。

寫作背景

19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播。而人們受德國資產(chǎn)階級學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，以致造成當(dāng)時德國青年極大的思想混亂，有一些大學(xué)生寫信向恩格斯請教。為了有針對性地解決疑惑，反擊機(jī)會主義對馬克思主義的歪曲，批判資產(chǎn)階級學(xué)者的反馬克思主義論調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義，恩格斯給部分大學(xué)生回了信。本文是1894年1月25日恩格斯寫給德國大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯的回信，題目是編者加的。

全文賞析

本文在寫作上特點(diǎn)鮮明，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰。開篇“我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”一句即表明中心觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)。接著分析了科學(xué)依賴于技術(shù)的狀況和需要，又指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然后論述偉大人物出現(xiàn)的偶然性和必然性，強(qiáng)調(diào)歷史的偶然性現(xiàn)象由經(jīng)濟(jì)的必然性決定。而科學(xué)、上層建筑和歷史的偶然現(xiàn)象都屬于社會歷史范疇，恩格斯便以此來證明觀點(diǎn)。全文采取“總分”結(jié)構(gòu)，又運(yùn)用“1”“2”“（a）”“（b）”等方式作標(biāo)識，使收信人和其他讀者一目了然。

2.用語嚴(yán)謹(jǐn)。如“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果……”一句，運(yùn)用“但是”“并不是”“只有”“才”等關(guān)聯(lián)詞，使表意跌宕起伏，又縝密嚴(yán)謹(jǐn)。又如“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”一句，在動詞“制約”前面加上“歸根到底”，表明這種“制約”不是一般意義上的，而是最根本的，可謂論述嚴(yán)密，態(tài)度明確。

3.運(yùn)用多種論證方法。如“恰巧拿破侖這個科西嘉人……如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等”一句，使用了舉例論證，證明偉大人物的出現(xiàn)有其偶然性；“假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演”一句，運(yùn)用假設(shè)論證來闡明偉人出現(xiàn)的必然性；“如果您畫出曲線的中軸線……就越是同后者平行而進(jìn)”一句，運(yùn)用了比喻論證，強(qiáng)調(diào)偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)必然性。多種論證方法的運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的論證力量。

學(xué)習(xí)札記

寫作要體現(xiàn)辯證唯物史觀

辯證唯物史觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，統(tǒng)稱為馬克思主義哲學(xué)。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用……恩格斯在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中對此有相關(guān)的闡釋論述。

辯證唯物主義主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。首先，世界上的一切事物都是相互影響、相互作用的。我們在觀察事物和分析問題時，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用入手。如蘇洵的《六國論》指出六國面對強(qiáng)秦，本應(yīng)是唇亡齒寒的依存關(guān)系，但是六國卻沒有意識到這點(diǎn)，缺乏相互合作的深謀遠(yuǎn)慮，所以最后都走向了滅亡。蘇洵就是從事物與事物之間是相互聯(lián)系的角度來，分析六國滅亡的原因的。

其次，世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動變化之中。因此，我們要用發(fā)展的眼光來看問題。如“塞翁失馬，焉知非?！本桶羁痰霓q證思維。又如，曾經(jīng)犯過錯的青年下水救人，你會如何評價這件事呢？我們可以用發(fā)展變化的眼光來分析：青年曾經(jīng)做過壞事，但那是過去?，F(xiàn)在對于他跳入水中救人的行為，是必須贊揚(yáng)與肯定的，不能因?yàn)榍嗄暝?jīng)有過不光彩的一面而否定現(xiàn)在的他，甚至未來的他。如此思考評價，才是正確的。

再次，在事物的發(fā)展過程中，同時包含著許多矛盾。這就要求我們要全面地看問題。事物都具有多面性，分析問題，既要看到正面，又要看到反面。如說到“姜還是老的辣”，就要想到“筍是嫩的鮮”；說到“金錢不是萬能的”，就要想到“有錢能使鬼推磨”；說到“近水樓臺先得月”，就要想到“兔子不吃窩邊草”……從矛盾中分析，才能全面地思考問題。

同時，辯證唯物主義還有“量變質(zhì)變規(guī)律”，是指任何事物的發(fā)展變化，首先是量變，然后引發(fā)質(zhì)變，再量變，再質(zhì)變……所謂“千里之堤，潰于蟻穴”就體現(xiàn)了這個觀點(diǎn)。

綜上，在寫作時，如果我們能掌握、運(yùn)用辯證唯物史觀去分析問題，便能提高作文的說理性，彰顯嚴(yán)密的思維能力。

02思想與實(shí)踐

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。延安整風(fēng)運(yùn)動時期，毛澤東作了《改造我們的學(xué)習(xí)》報告，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，提出改變學(xué)風(fēng)的具體建議；社會主義建設(shè)時期，毛澤東寫下《人的正確思想是從哪里來的？》一文，論述了人的正確思想只能從社會實(shí)踐中來的道理；改革開放時期，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》從多個方面證明了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。下面我們就以《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為例，一起來看看在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國對馬克思主義的認(rèn)識與實(shí)踐。

課本點(diǎn)擊

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（節(jié)選）

《光明日報》特約評論員

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么 這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。

……

實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。”（《實(shí)踐論》）這里說“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。這是因?yàn)椋q證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個問題。

……

作者簡介

胡福明，1935年7月生，江蘇無錫人，1955年9月就讀于北京大學(xué)新聞專業(yè)，后進(jìn)入中國人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)。1962年畢業(yè)后，到南京大學(xué)政治系（后更名為哲學(xué)系）任教。1982年11月調(diào)至江蘇省委工作，歷任省委宣傳部副部長、部長、省委常委、省委黨校校長、江蘇省政協(xié)副主席等職。2018年，被黨中央、國務(wù)院授予“改革先鋒”稱號，并獲評真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的代表人物。2019年，獲“最美奮斗者”個人稱號。

1978年5月11日，胡福明主創(chuàng)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在《光明日報》以“特約評論員”的名義發(fā)表。

寫作背景

1976年10月，中共中央政治局一舉粉碎“四人幫”，結(jié)束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。我國面臨重大的歷史轉(zhuǎn)折，“解放思想”成為時代的呼聲。但是，這一進(jìn)程受到“兩個凡是”錯誤方針的嚴(yán)重阻礙，黨和國家的工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊局面。針對這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地指出，“兩個凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。1977年，《光明日報》的《哲學(xué)》?？M組長請胡福明為《哲學(xué)》?？?。胡福明完成了兩篇稿子，其中一篇便是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。后來，這篇文章經(jīng)過反復(fù)修改，于1978年5月11日以“特約評論員”的名義在《光明日報》上發(fā)表，很快引發(fā)了一場全國范圍內(nèi)的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

全文賞析

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》緊緊圍繞“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)展開論述。開頭有針對性地提出問題，總說論證檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)必要性，然后按照四個小標(biāo)題、分四個部分展開論述。

第一部分，作者提出并論證了“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐”。先引用經(jīng)典理論文獻(xiàn)和毛澤東的觀點(diǎn)，又運(yùn)用門捷列夫制定元素周期表、哥白尼的太陽系學(xué)說被證實(shí)這兩個事例，緊接著舉馬克思主義被承認(rèn)為真理及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史、中國革命實(shí)踐中的具體事例證明其觀點(diǎn)。

第二部分，針對當(dāng)時人們的擔(dān)心和一些謬論，作者進(jìn)一步論證“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”。先辯證地論述了“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是否“會削弱理論的意義”，以澄清被“四人幫”搞得非?；靵y的理論問題；又從反面論證“四人幫”是出于反革命的需要才反對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，從而樹立起批判的靶子來進(jìn)行反駁；接著又論述馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，是由于它們是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理。

第三部分，作者列舉了革命導(dǎo)師用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的事例來強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，如馬克思和恩格斯修改、完善《共產(chǎn)黨宣言》和毛澤東多次寫按語的事例，既有典型性，又有說服力。

第四部分，作者指出任何理論包括馬克思主義理論“都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”。在新的形勢下，為了推進(jìn)新的事業(yè)、完成新的任務(wù)，我們要“研究新的實(shí)踐中提出的新問題”。

總之，本文層層遞進(jìn)、步步深入，具有很強(qiáng)的邏輯性，富有思辨性，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。

學(xué)習(xí)札記

運(yùn)用邏輯推理增強(qiáng)論證嚴(yán)密性

——從《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》談起

在寫作時，我們要闡明一個觀點(diǎn)，就需要有足夠的理由依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推理論證。因此，運(yùn)用邏輯推理，能夠加強(qiáng)論證的嚴(yán)密性。邏輯推理一般可以分為演繹推理、歸納推理、類比推理等。

1.演繹推理。演繹推理是指由一般性的前提推出特殊的結(jié)論的推理。演繹推理又叫“三段論法”，其思維結(jié)構(gòu)由大前提、小前提和論斷三段構(gòu)成。如《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣一段話：“（大前提）作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特征，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。（小前提）實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。（結(jié)論）因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。”這段話便具有很強(qiáng)的邏輯性，屬于演繹推理。演繹推理是從一般到個別、從宏觀到微觀的論證方法。我們在寫作時如能有意識地運(yùn)用演繹推理，便能使文章更加自然、深刻。

2.歸納推理。歸納推理是由個別到一般的推理。它是從許多個別的事例中歸納出共同特性，從而得出一般性的結(jié)論。如《生于憂患，死于安樂》中列舉了舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等多個事例，得出了“天將降大任于是人也……所以動心忍性，曾益其所不能”的結(jié)論。又如《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》中舉門捷列夫、哥白尼的事例來論證“正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)”。這是議論文中比較常見的論證方式，即用多個論據(jù)來論證觀點(diǎn)。但是我們經(jīng)常使用的是不完全歸納推理法中的簡單枚舉法，若有反例則不能成立，因此我們要列舉具有典型性的例子，且語言表述不要太絕對，觀點(diǎn)最好留有余地。

3.類比推理。類比推理是一種擴(kuò)展性的推理，屬于廣義的歸納推理。它是指從兩個或兩類事物的相同或相似之處，推出它們在另外的地方仍相似的結(jié)論。如《鄒忌諷齊王納諫》一文中，作者把鄒忌受到妻、妾、客的贊美即受蒙蔽的這一性質(zhì)類推到了齊王的身上，從而推出“王之蔽甚矣”這一論點(diǎn)。但是類比推理得到的結(jié)論不一定都是正確的，如植物細(xì)胞中有細(xì)胞壁和細(xì)胞核，動物細(xì)胞中有細(xì)胞核，但是不能推出動物細(xì)胞中也有細(xì)胞壁。所以，運(yùn)用類比推理需要注意類比事物之間是否具有聯(lián)系性和可比性。

03立身與處世

生而為人，應(yīng)如何立身處世？這是學(xué)者、哲人們共同探討的重要話題。張岱年在《修辭立其誠》一文中明確提出“修辭立其誠”是寫文著論的原則，且進(jìn)一步闡述了“修辭立其誠”的三層含義，提倡做人要“說真話、講實(shí)話”；盧梭在《憐憫是人的天性》中指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善是人類最普遍和最有用的一種美德；在柏拉圖的《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底面對格黎東的勸說，不斷提問，闡述了自己唯正義是從的道德信念。下面，我們就以盧梭的《憐憫是人的天性》為例，一起來看看真、善、正義等人類美好的品格對我們在立身、處世、治學(xué)等方面所具有的啟發(fā)意義。

課本點(diǎn)擊

憐憫是人的天性（節(jié)選）

盧梭

……我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

……

作者簡介

盧梭，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動的代表人物之一。

1741年，盧梭只身來到巴黎，結(jié)識了啟蒙思想家狄德羅，從而逐漸形成了自己的啟蒙思想；1749年，因發(fā)表《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名；1755年，發(fā)表《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一文，引起巨大轟動；后因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，逃亡瑞士；1778年，在巴黎逝世。盧梭的代表作有《社會契約論》《懺悔錄》等。

寫作背景

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。該文是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。盧梭在《懺悔錄》中對此記述甚詳：“我記得，第戎科學(xué)院公布了一則以‘論人與人之間不平等的起因’為題的征文啟事……我沒有料到這個科學(xué)院竟敢提出這么一個題目。好嘛，它既然有膽量提，我就有膽量寫……為了能靜下心來從容思考這個重大的題目，我到圣熱爾曼去小住了七八天……我每天走進(jìn)樹林深處；我在林中尋找，而且終于找到了遠(yuǎn)古時候的情景。我奮筆疾書，描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語的謊言；我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性，充分揭露使人的天性大變其樣的時代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮，竟至上升到了神明的境界……這樣沉思的結(jié)果，遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文?！?/p>

全文賞析

《憐憫是人的天性》體現(xiàn)了盧梭的思想認(rèn)識。

第一段，作者從在自然狀態(tài)中的人談起，提出“邪惡”與 “美德”的話題，并從生理意義上進(jìn)行了解釋，然后通過層層設(shè)問，將“文明人”與“美德”“邪惡”聯(lián)系起來，引發(fā)讀者的思考。第二段，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為批駁的靶子，先揭示出霍布斯錯誤認(rèn)識的本質(zhì)——“他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”，然后進(jìn)行層層批駁——“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個事實(shí)……”，從而提出自己的觀點(diǎn)——憐憫心“是最普遍的和最有用的美德”。接著，以“母獸對幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴”等例子類比論證憐憫心是源自人類天性的一種“善”和“美德”。緊接著，又舉《蜜蜂的寓言》中的“一個被囚禁的人”為例，再次強(qiáng)調(diào)人的憐憫心。第三段，以嗜血成性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進(jìn)一步闡明憐憫心是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善”的屬性。第四段，進(jìn)一步指出曼德維爾認(rèn)識的盲區(qū)，提出人類種種社會美德全是從憐憫心派生出來的。通過哲學(xué)家與野蠻人的對比，分析理智狀態(tài)和自然狀態(tài)下憐憫心的具體表現(xiàn)，再次論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。最后，作者分析憐憫心的作用，甚至上升到人類存亡的高度，來肯定其巨大的作用。

全文破立結(jié)合，在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時，作者又巧妙地通過提出問題、巧設(shè)類比、精心選擇人物事例等方式，對“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)做了充分的正面論述。

學(xué)習(xí)札記

如何闡釋核心概念

概念是議論文寫作的基本要素之一。所謂的“核心概念”是指我們在論述觀點(diǎn)時使用的關(guān)鍵詞語。闡釋核心概念就是指對核心概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行闡發(fā)和解釋，從而讓對象更明確，論證更嚴(yán)密，觀點(diǎn)更具說服力。下面簡要介紹幾種闡釋核心概念的方法。

1.下定義。下定義就是用簡潔明了的語言揭示概念所反映的對象的本質(zhì)特征。下定義多采用判斷單句的形式。 如：

何謂智慧？智慧是生命所具有的基于生理和心理器官的一種高級創(chuàng)造思維能力，包含對自然與人文的感知、記憶、理解、分析、判斷、升華等所有能力。

上面是詞典對“智慧”的定義。當(dāng)然，議論文中的概念不是科學(xué)術(shù)語，不必像詞典下定義那樣嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，只需要對概念的內(nèi)涵與外延加以闡釋，或者對概念進(jìn)行自己個性化的闡釋。如：

智，法用也；慧，明道也。天下智者莫出法用，天下慧根盡在道中。智者明法，慧者通道。道生法，慧生智?；圩闱О僦?，道足萬法生。智慧，道法也。

上面對于“智慧”的定義運(yùn)用了拆字法，將“智”與“慧”分開解讀，從而將對“智慧”的定義闡釋得更為深刻、透徹。

2.做比較。有時單一地解釋核心概念，不容易闡釋充分，可以借助近義的概念進(jìn)行比較辨析，呈現(xiàn)深層次的思考。如：

智慧和聰明，這兩個詞看起來意思好像比較接近，但仔細(xì)分別就會發(fā)現(xiàn)，兩者很是不同。聰明指的是腦子轉(zhuǎn)得很快，這或許能讓我們掌握很多零碎的知識，但卻不一定能讓我們生活得更好。而智慧則是通過不斷失敗和成長而獲得的東西，它能幫助我們做出長遠(yuǎn)的決策，獲得更好的生活。

這段文字在論證過程中引入了與“智慧”類似但不同的概念——“聰明”，并對二者進(jìn)行比較辨析，使核心概念“智慧”的特征凸顯了出來。

3.打比方。打比方是指用生動形象的語言具體地呈現(xiàn)概念的內(nèi)涵，這是一種比較形象化的概念闡釋方式，不僅能夠化抽象為具體，也可以增強(qiáng)語言的感染力。如：

智慧是水，它既可以是滔滔不絕的江水，也可以是涓涓細(xì)流的溪水，還可以是平靜無漣漪的湖水。智慧是水，是多變的水。

這段話把“智慧”比作水，將智慧呈現(xiàn)形式的多變性闡釋得淺顯易懂、清晰可感。

04技法延伸

如何深化理性思考？

寫作能力是學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，而注重理性思維的論述性寫作則是培養(yǎng)語文素養(yǎng)的重要方面。論述文寫作，是作者對生活現(xiàn)象的提煉和觀察，也是內(nèi)心思考的理性表達(dá)。我們需要不斷深化理性思考，以使自己所寫的論述文更具深度。

1.由表及里，揭示本質(zhì)

理性思考需要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中呈現(xiàn)的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，在分析現(xiàn)象時，要由表入里，剝開現(xiàn)象的外殼，揭示出問題的本質(zhì)。如：

現(xiàn)如今，實(shí)體書店要生存下去，就得像大戰(zhàn)風(fēng)車的堂吉訶德一樣去對抗殘酷的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守著，也突圍著。不打烊，表面上改變的是營業(yè)時間，實(shí)質(zhì)上是對自由閱讀理想的一種召喚。如果你暫時沒有能力為書香埋單，沒有關(guān)系，“不打烊書店”照樣會奉上人文關(guān)懷而無須以金錢作交換，因?yàn)槿宋年P(guān)懷本就是知識與文明的出發(fā)點(diǎn)和呈現(xiàn)形式。——摘自高考優(yōu)秀作文《書香86400秒》

考生從“書店不打烊”的現(xiàn)象入手，分析其背后的實(shí)質(zhì)是“對自由閱讀理想的一種召喚”，可謂洞察了現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

事物本質(zhì)的呈現(xiàn)往往是逐漸展開的。由表及里，層層剝繭，才能不斷地深入，由感性認(rèn)識上升到理性思考。比如，環(huán)境問題是人類的共性問題，似乎與個人無關(guān)。但是如果層層追問，刨根問底，多問幾個為什么，就能發(fā)現(xiàn)本質(zhì)或根本原因所在：森林為什么減少？不是因?yàn)檫^度砍伐嗎？人們?yōu)槭裁磿^度砍伐？是為了滿足人們對于木材越來越大的需求，是為了賺更多的錢。可見，環(huán)境問題背后的實(shí)質(zhì)是人們貪婪的欲望。

當(dāng)然，事物的本質(zhì)可能比較復(fù)雜，有主次之分，也有深淺之分。只有抓住主流，鞭辟入里，才能真正地把握事物的本質(zhì)。如，文化界各種“家”層出不窮，泛濫成災(zāi)，有人寫了幾篇文章就被稱為“作家”“評論家”，有人唱了幾首歌就被稱為“歌唱家”“表演藝術(shù)家”……我們可以從這種社會現(xiàn)象來分析其實(shí)質(zhì)：“×家”是對人的一種尊稱，“×家”越來越多，說明人們的文化水平整體提高了，但“×家”泛濫所折射出來的主要問題是什么？在主觀上，反映了文化人的功利浮躁之心；在客觀上，則反映了社會缺乏理性而統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。這樣抓住主要實(shí)質(zhì)所進(jìn)行的分析才是深刻、精辟的。

2.敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新

理性思考體現(xiàn)在獨(dú)立思考，不迷信，不盲從，敢于質(zhì)疑上。比如東施效顰，人們往往批評東施盲目模仿，適得其反。但是東施真的一無是處嗎？未必。至少東施還有一顆愛美、求美之心，且付諸了行動。

不同的材料從不同的角度進(jìn)行分析思考，就可能獲得不同的認(rèn)識。如《紅樓夢》中的“香菱學(xué)詩”，一般的人都是從香菱苦學(xué)或黛玉善教方面來思考。茅盾先生卻另辟蹊徑，從香菱急于成為詩人這一角度來進(jìn)行分析論述，觀點(diǎn)新穎獨(dú)到。又如“濫竽充數(shù)”的寓言故事，從南郭先生的角度來看，要有真才實(shí)學(xué)才能在社會立足；從齊宣王的角度來看，要改革機(jī)制，破除大鍋飯；從其他樂師的角度來看，要破除明哲保身的思想，弘揚(yáng)正氣；從齊湣王的角度來看，要善于任用人才?？梢?，在寫作論述文時，我們要善于運(yùn)用發(fā)散思維，從多種角度中選擇較深刻、較新穎的一個來進(jìn)行立意論述。

我們還可以運(yùn)用逆向思維來進(jìn)行創(chuàng)新?！都t樓夢》中，同是吟詠柳絮，探春、湘云、黛玉皆以慣性思維，或借柳絮嘆命薄，或就柳絮喻春愁等，而寶釵反唱其調(diào)，寫下“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，贊美了柳絮憑借東風(fēng)扶搖直上的遠(yuǎn)大志向，不落窠臼，匠心獨(dú)運(yùn)。

當(dāng)然，質(zhì)疑不代表對所有事物都持否定態(tài)度，而是對于事物有自己的認(rèn)識和判斷。創(chuàng)新突破也不是那么容易的，要對傳統(tǒng)的、大家公認(rèn)的觀點(diǎn)進(jìn)行“反彈”，是需要建立在對于社會現(xiàn)實(shí)有著準(zhǔn)確把握和深刻思考的基礎(chǔ)上的。若是隨意地唱反調(diào)，只會弄巧成拙。

3.聯(lián)系實(shí)際，有的放矢

理性思考還需要學(xué)會結(jié)合廣闊的時代，針對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考與分析。如毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，是針對黨內(nèi)的機(jī)會主義和教條主義思想產(chǎn)生的不良影響的實(shí)際情況，而在延安干部會議上所作的報告。又如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)，其實(shí)很多人都闡述過。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》等著作中對此也有精辟論述。而1978年《光明日報》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章后，之所以能在社會上產(chǎn)生巨大的轟動效應(yīng)，讀者歡欣鼓舞、奔走相告，是因?yàn)槲恼箩槍Ξ?dāng)時的社會背景，擊中了“兩個凡是”的要害，打破了人們身上的精神枷鎖，為清除“文革遺毒”掃平了道路。這些經(jīng)典的議論性文章都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與針對性，引領(lǐng)了社會的風(fēng)氣。

因此，我們看問題需要將其放置于廣闊的時代背景中去考察。任何現(xiàn)象或問題的出現(xiàn)，都是有一定的時代背景因素的，是受到當(dāng)時的環(huán)境、信仰、習(xí)慣等因素影響的。比如，不少人難以理解《孔雀東南飛》中劉蘭芝、焦仲卿兩人最后選擇自殺的行為，提出他們倆完全可以私奔?？山Y(jié)合當(dāng)時的時代背景來看，古人以孝為大，焦仲卿不可能違背母命，也不可能拋棄母親不盡孝。此外，劉蘭芝、焦仲卿接受的是當(dāng)時社會的封建思想教育，他們也不會想到私奔這樣的現(xiàn)代行為。

思考問題要從時代出發(fā)，寫作也要為解決現(xiàn)實(shí)問題而寫。如《過秦論》《阿房宮賦》《六國論》看似都在對秦吞并六國的歷史發(fā)表自己的看法，其實(shí)卻是從各自角度影射當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)問題。西漢賈誼寫《過秦論》分析秦朝滅亡的歷史原因——“仁義不施而攻守之勢異也”，是希望統(tǒng)治者不要像前朝皇帝那樣對百姓進(jìn)行壓榨。晚唐杜牧所處時代的帝王唐敬宗李湛只知享樂而不理政務(wù)，故杜牧在《阿房宮賦》中極寫阿房宮的奢華，與后文秦王朝迅速滅亡形成對比，以警示統(tǒng)治者。宋人蘇洵的《六國論》指出六國在秦國的攻勢下，不斷妥協(xié)退讓，忍辱求和，最終全面覆滅，這與北宋王朝有著相似之處?？梢?，我們平時要多關(guān)注社會，在寫文章時要學(xué)會針砭時弊，有的放矢，正所謂“文章合為時而著”。

4.辯證分析，全面認(rèn)識

理性思考需要全面、客觀地認(rèn)識現(xiàn)象，辯證地分析問題。事物往往具有兩面性，如果只論述其中一個方面，而忽略另一個方面，就會呈現(xiàn)出思考的片面性與狹隘性。我們要學(xué)會運(yùn)用辯證的方法來論證說理，學(xué)會一分為二地看待事物。如毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，先肯定了抗戰(zhàn)以來我們對馬克思列寧主義的認(rèn)識更深刻豐富了，且研究方面出現(xiàn)了很好的現(xiàn)象；后又指出“我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思列寧主義。既指出好的一方面，又點(diǎn)出不足之處，這樣便較為全面地論證了觀點(diǎn)。

我們還可以用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來分析問題。事物之間是相互聯(lián)系的，我們要學(xué)會由此及彼地分析事物。如恩格斯在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中首先指社會歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但同時又指出“它們又都互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”，從兩者的聯(lián)系進(jìn)行了辯證全面的分析。世界上萬事萬物都是運(yùn)動、變化的，我們還要學(xué)會用發(fā)展的眼光看待問題，分析問題。如毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》中指出：“即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次反復(fù)，才能完成。”這正是從發(fā)展的角度來論述了實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。

當(dāng)然，辯證分析不能簡單地理解為是對所討論的問題不做明確的判斷。辯證分析是建立在文章論點(diǎn)正確、鮮明的基礎(chǔ)之上的，如果觀點(diǎn)模糊，就談不上是真正的辯證分析。

05寫作示范

課本原題

運(yùn)用理性思維深入思考，有理有據(jù)地把道理說清楚，是發(fā)表言論、闡述見解的基本要求。從下列任務(wù)中任選一項(xiàng)完成。

1.認(rèn)識事物時，我們的判斷常常會受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，聽信大多數(shù)人的意見等?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見說法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語，延伸思考，充實(shí)依據(jù)，選取合適的角度，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

2.人們在獲得一些新的東西時，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會失去什么呢？就這個問題進(jìn)行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

思路點(diǎn)撥

第一道題引導(dǎo)學(xué)生對事物進(jìn)行獨(dú)立思考和判斷。審題時，要注意材料列出的說法?！白怨乓詠怼笔墙?jīng)驗(yàn)因素，“著名專家表示”“書上說”是權(quán)威因素，“大多數(shù)人認(rèn)為”是人們的從眾心理因素。寫作時，要圍繞這些短語進(jìn)行延伸思考：人們在認(rèn)識事物即將做出判斷時，如何降低或者減少來自經(jīng)驗(yàn)的、權(quán)威的、從眾的因素的影響，從而做出科學(xué)的判斷。

第二道題引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)辯證思維能力。互聯(lián)網(wǎng)在獲取信息、交流溝通、購物出行等方面的確為人們的生活帶來了便捷，但同時也有可能讓人們失去閱讀能力、陪伴親人的時間、個人隱私等。寫作時，要全面辯證地看待這一問題，可以深入分析問題的本質(zhì)和產(chǎn)生的原因，也可以思考該如何解決這一問題。

佳作示例

揚(yáng)優(yōu)除劣，為我所用

——互聯(lián)網(wǎng)利弊之我見

文/褚靜儀

江流日夜，日新月異，如今互聯(lián)網(wǎng)已滲透到生活中的各個角落。誠然，它為我們帶來了諸多便利，但其弊端亦不可忽視。我們應(yīng)全面看待互聯(lián)網(wǎng)之利弊，讓其為我們所用。

作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，互聯(lián)網(wǎng)不僅成了溝通人們的橋梁，更成了跨越時空的巨大信息庫。人們從中各取所需，為生活提供了無數(shù)便利。無論是疫情期間對援助物資的精準(zhǔn)調(diào)配，網(wǎng)課在全國大規(guī)模地開展，還是健康碼的投入使用，都無不依賴于互聯(lián)網(wǎng)。人們的生活因互聯(lián)網(wǎng)而更加美好，對互聯(lián)網(wǎng)的依賴程度也越來越高。

然而互聯(lián)網(wǎng)在為我們提供便利的同時，也讓我們慢慢地失去了親身實(shí)踐、踏實(shí)做事的誠心。我們在小紅書上查旅游攻略，去別人喜歡去的地方，不再親自尋找獨(dú)特風(fēng)景；我們在作業(yè)幫上搜索答案，照搬別人的解題思路，不再主動思考；我們在知乎上學(xué)著別人的成長經(jīng)驗(yàn)，走別人的老路，卻忘了成長本是自己跌跌撞撞闖出來的奇跡……或許沒有互聯(lián)網(wǎng)，我們會活得更加精彩——就像徐霞客，可以“說走就走”，游遍祖國大好河山；就像王貞儀，在沒有任何前人經(jīng)驗(yàn)的情況下，苦心鉆研，為中國的天文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)；就像陳獨(dú)秀，摒棄前人的“經(jīng)驗(yàn)之談”，在不斷的實(shí)踐中開創(chuàng)救國的新路……他們自主、自立、自強(qiáng)，不像現(xiàn)代人這般如此依賴互聯(lián)網(wǎng)，甚至沉迷其中無法自拔。

但時代所趨已不可逆轉(zhuǎn)，我們不能因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)帶來弊端，就連同它的優(yōu)點(diǎn)一同抹殺。要解決這個問題，其關(guān)鍵不在于互聯(lián)網(wǎng)本身，而全在于我們自己。一方面，我們要積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)，讓其為我們所用。另一方面，我們要提高自控力和辨別能力，不為互聯(lián)網(wǎng)所惑。袁隆平院士生前因一套豪宅被某些媒體指責(zé)貪財，可真相卻是國家獎勵給袁老一套豪宅作為科研獎勵，結(jié)果袁老用這套豪宅做了實(shí)驗(yàn)基地……不少網(wǎng)友在真相曝光前一味跟風(fēng)辱罵國士，鮮少有人愿意冷靜下來思考這些媒體報道的真實(shí)性。這不正是人們過于相信互聯(lián)網(wǎng)上的信息、毫無主見的表現(xiàn)嗎？唯有不為網(wǎng)絡(luò)信息所惑，努力提高自己的自控力和辨別能力，互聯(lián)網(wǎng)才能真正為我們助力，為我們所用。

“紅日初升，其道大光。”互聯(lián)網(wǎng)的前景無疑是一片光明的。但要做到揚(yáng)優(yōu)除劣，讓其更好地助力人們的生活，仍任重道遠(yuǎn)，且責(zé)任在你我。

點(diǎn)評：這篇文章有以下亮點(diǎn)：首先，立意深刻。作者全面、辯證地闡釋了互聯(lián)網(wǎng)的利弊，尤其是從“誠心”的角度來論述互聯(lián)網(wǎng)的弊端，令人耳目一新。其次，結(jié)構(gòu)清晰，層層遞進(jìn)。作者先言互聯(lián)網(wǎng)的利弊，再指出解決問題的關(guān)鍵不在于互聯(lián)網(wǎng)本身，而在于使用互聯(lián)網(wǎng)的人，接著又從“怎么辦”的角度進(jìn)行闡釋。再次，關(guān)注時代，聯(lián)系實(shí)際。如文中所舉的疫情期間物資調(diào)配、上網(wǎng)課，以及袁隆平院士被無良媒體指責(zé)等例子，都具有鮮明的時代性和現(xiàn)實(shí)針對性。最后，行文體現(xiàn)了邏輯性，同時又具有較好的文采，彰顯了作者的寫作功底。