郝衛(wèi)國(guó)，侯宇

（1.天津大學(xué) 建筑學(xué)院，天津 300072；2.河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300130）

觀念藝術(shù)的理論和實(shí)驗(yàn)翻開(kāi)了藝術(shù)新篇章，逐漸脫離傳統(tǒng)繪畫(huà)的主體、形象、色彩和構(gòu)圖，成為一種“非繪畫(huà)性”的感官集成；或是直接消除繪畫(huà)本身物質(zhì)性，轉(zhuǎn)為對(duì)意念的關(guān)注，演變?yōu)椤胺俏镔|(zhì)性”的純精神觀念（表1）。這給景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了同樣的思考，紀(jì)念性公園景觀是否也可以像觀念藝術(shù)一樣“非物質(zhì)化”？這其實(shí)也產(chǎn)生了對(duì)其本質(zhì)“紀(jì)念性”的追問(wèn)。

>表1 傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)對(duì)比表（作者自繪）

一、“非物質(zhì)性（immaterial）”概念與特點(diǎn)

（一）“非物質(zhì)性”概念

社會(huì)學(xué)上，后工業(yè)社會(huì)電子技術(shù)進(jìn)入到我們的工作和娛樂(lè)休息環(huán)境中?，F(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、真實(shí)物品與其表象之間的界限越來(lái)越模糊。“非物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值主要以先進(jìn)知識(shí)在消費(fèi)產(chǎn)品和新型服務(wù)中所體現(xiàn)的比例來(lái)衡量。大眾媒介、遠(yuǎn)程通訊和電子技術(shù)服務(wù)以及其他消費(fèi)者信息的普及，標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)已經(jīng)從一種‘硬件形式’轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N‘軟件形式’。”①歷史學(xué)上，湯因比認(rèn)為非物質(zhì)基于物質(zhì)，是人類對(duì)物質(zhì)所賦予的超越物質(zhì)層面的功能和樣式。

藝術(shù)上，1969年，哈拉德·澤曼在尼泊爾策劃的“當(dāng)態(tài)度成為形式：作品、過(guò)程、情境、信息”展覽展出了大量觀念藝術(shù)家的觀念和作品。觀念藝術(shù)家希望能夠反對(duì)一切物質(zhì)形式，進(jìn)入純精神領(lǐng)域。一時(shí)間大量的觀念、分析、闡釋、創(chuàng)意、話語(yǔ)、定義等詞語(yǔ)成為藝術(shù)的主角，物開(kāi)始被觀念所遮掩?！拔覀兎Q之為‘藝術(shù)品’的事物與曾經(jīng)被如此稱呼的事物間已不再有多少物理形態(tài)上的相似?！雹谒囆g(shù)評(píng)論家和策展人露西·里帕德將上述觀念藝術(shù)中的特點(diǎn)定義為“非物質(zhì)化”。

（二）觀念藝術(shù)的“非物質(zhì)性”特點(diǎn)

1.追問(wèn)本質(zhì)

哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：“藝術(shù)中還有一種東西高于和超于物性，它構(gòu)成了藝術(shù)品的本性?！背谖镔|(zhì)的東西正是觀念。克索斯認(rèn)為：觀念藝術(shù)家唯一的作用就是研究藝術(shù)的本質(zhì)③。1965 年，創(chuàng)作《一把和三把椅子》（圖1）明確地表達(dá)出這種思想。作品由椅子的三種不同存在形式所構(gòu)成：一把物質(zhì)性椅子（物質(zhì)）、這把椅子的照片（物質(zhì)的影像），和字典上摘錄下來(lái)對(duì)“椅子”這一詞語(yǔ)的定義（觀念）。使觀眾從物質(zhì)、影像、觀念三個(gè)層面對(duì)椅子的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)：什么是一把椅子？我們?yōu)槭裁磳?duì)椅子的概念有如此認(rèn)識(shí)？④物質(zhì)性椅子和椅子的影像從本質(zhì)上講都是觀念性椅子（對(duì)椅子的文字定義）的物化形式。

2.脫離物質(zhì)載體

>圖1 一張椅子或三張椅子，約瑟夫·克索斯，紐約，1965

>圖2 棚-船-棚，西蒙·斯塔林，巴塞爾，2005

>圖3 艾滋病紀(jì)念綠三角，studio a+i，紐約，2014

“非物質(zhì)性”使繪畫(huà)傳統(tǒng)物態(tài)屬性發(fā)生變化，從物質(zhì)層面變?yōu)橛^念層面。繪畫(huà)脫離物質(zhì)性載體（畫(huà)板和墻面）滲入人們的思想和生活中，解放了藝術(shù)創(chuàng)作的廣度。思想、行為、文字、數(shù)媒、攝影等等都可以成為藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)的體驗(yàn)不再僅僅局限于視覺(jué)，還可以擴(kuò)展到視、聽(tīng)、觸、感等多覺(jué)互動(dòng)的感知體驗(yàn)。藝術(shù)家維克多·布爾金認(rèn)為：一件物品能或不能成為藝術(shù)品的關(guān)鍵在于其是否能給觀眾帶來(lái)欣賞意愿和豐富的感知體驗(yàn)。“非物質(zhì)性”消解了讀者與作者間的主客體關(guān)系，甚至實(shí)現(xiàn)關(guān)系互換，讓觀眾成為藝術(shù)主人。約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys，1921—1986）宣稱：藝術(shù)存在于生活中的各個(gè)方面，人人都是藝術(shù)家，并且都可以塑造出一些藝術(shù)品。正是賦予大眾創(chuàng)造藝術(shù)權(quán)利的宣言。

3.消解物質(zhì)形式

觀念藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)一旦有了物質(zhì)性就會(huì)被資本所操作，從而失去其藝術(shù)性。主張無(wú)限程度上消解藝術(shù)品本身的物質(zhì)性。索爾·萊維特認(rèn)為：“想法本身就可以是藝術(shù)品；他們是一連串的發(fā)展形成過(guò)程最終找到自身的形式，并不是所有的想法都需要變成實(shí)體……?！雹?005年，西蒙·斯塔林在萊茵河上游拆除了一個(gè)舊木船棚，并用它搭建了傳統(tǒng)魏丁船。坐著船并帶著剩下的棚屋，順流到巴塞爾藝術(shù)博物館（Kunstmuseum Basel）。在藝術(shù)博物館內(nèi)拆除了船，并將其重新配置為原來(lái)的棚屋放置在館內(nèi)展覽⑥。棚屋的物質(zhì)形態(tài)被消解后構(gòu)建成功能性的木船，過(guò)河后又消解掉木船的物質(zhì)形態(tài)，還原成為棚屋。斯塔琳通過(guò)消解物質(zhì)性與重構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與功能間的轉(zhuǎn)換，這一系列的消解行為也構(gòu)成了整個(gè)藝術(shù)過(guò)程。斯塔琳自給自足地行駛到美術(shù)館并展出作品，全程沒(méi)有造成任何資源的消耗和環(huán)境上的污染。（圖2）

二、紀(jì)念性公園景觀概念及“非物質(zhì)性”因素

（一）紀(jì)念性公園景觀概念

紀(jì)念性公園是為紀(jì)念歷史事件或人物而修建的公園。紀(jì)念“源自于拉丁文“memoria”（記憶），具有“紀(jì)念物、紀(jì)念碑”的意思，同時(shí)也可以翻譯成為“紀(jì)念儀式”等?！雹?紀(jì)念性景觀包括用于標(biāo)志某一事物、為了使后人記住或能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性或抽象景觀。公園是可以提供人群休憩活動(dòng)的公共綠地空間。紀(jì)念性公園景觀需同時(shí)具有上述兩方面的內(nèi)容與含義。

（二）紀(jì)念性公園景觀“非物質(zhì)性”因素

1.紀(jì)念性傳達(dá)

紀(jì)念性公園不僅承載著對(duì)歷史事件或人物的紀(jì)念功能，更是人們表達(dá)對(duì)紀(jì)念對(duì)象的思念和追掉、寄托感情和精神的一種文化載體。其最主要的特點(diǎn)是文化內(nèi)涵超越物質(zhì)載體成為第一位。紀(jì)念性本質(zhì)是一種思考介質(zhì)，能夠?qū)⒕坝^和觀者引入非物質(zhì)層次，傳遞一些更厚重的精神語(yǔ)義。紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)目的是表達(dá)紀(jì)念性并傳達(dá)紀(jì)念性信息，簡(jiǎn)而言之就是紀(jì)念性的傳達(dá)。紀(jì)念性信息（隱性思維語(yǔ)言）由景觀物質(zhì)載體（直觀感覺(jué)元素）呈現(xiàn)出來(lái)并傳達(dá)給觀眾，這種通過(guò)景觀客體進(jìn)行的紀(jì)念性信息的傳達(dá)過(guò)程實(shí)際上是人類社會(huì)重要的非物質(zhì)通訊聯(lián)系手段之一。

2.紀(jì)念性軟載體

承載紀(jì)念性的軟載體分別有：事件情景、行為表現(xiàn)和心靈景觀。事件情景是紀(jì)念性景觀內(nèi)所蘊(yùn)含的事件訊息?！八ǔＭㄟ^(guò)書(shū)寫(xiě)和口耳相傳的敘事來(lái)表達(dá)，……是使紀(jì)念性景觀得以生成、存在或延續(xù)的關(guān)鍵要素，……也可以不依附物質(zhì)景觀而單獨(dú)成立，這時(shí)它所關(guān)聯(lián)的形象是建立于人的想像之中的”⑦45；景觀紀(jì)念性空間與人的行為相結(jié)合，從而產(chǎn)生紀(jì)念性的行為表現(xiàn)。景觀空間規(guī)定了某些行為，如公園中舉行的紀(jì)念活動(dòng)、慶典等行為。行為亦可以進(jìn)一步改造、創(chuàng)造景觀空間；心靈景觀是通過(guò)聯(lián)覺(jué)、意識(shí)或潛意識(shí)等心理活動(dòng)來(lái)獲得對(duì)景觀空間氛圍的心靈體驗(yàn)。紀(jì)念性的獲得很大程度上取決于物質(zhì)景觀對(duì)心靈景觀的參照程度⑦45-51。

3.紀(jì)念性創(chuàng)作手法

紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)營(yíng)造通常會(huì)使用到符號(hào)象征、敘事和引用歷史等手法。符號(hào)象征設(shè)計(jì)手法將景觀物質(zhì)要素和空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為可以被主體解讀的具有象征性的符號(hào)信息，“如何使物質(zhì)載體的‘符號(hào)信息’更利于紀(jì)念主體的感知是紀(jì)念性傳達(dá)的關(guān)鍵”⑧。敘事手法是通過(guò)一系列景觀序列將事件抽象敘述出來(lái)，更好地實(shí)現(xiàn)觀眾與景觀的對(duì)話，從而傳達(dá)紀(jì)念性。引用歷史旨在對(duì)歷史紀(jì)念事件的反映。通過(guò)借用、移植、影射、拼貼等方式，將歷史碎片鑲嵌在新景觀中，喚起觀賞者對(duì)歷史的追憶和紀(jì)念。

三、“非物質(zhì)性”對(duì)紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)的啟示

（一）走向“非物質(zhì)”

設(shè)計(jì)傳統(tǒng)上屬科學(xué)范疇，藝術(shù)本身是一種精神人文范疇。受藝術(shù)冒險(xiǎn)精神影響，對(duì)抗既定的規(guī)則，突破傳統(tǒng)科學(xué)框架的限制。如今設(shè)計(jì)從科學(xué)領(lǐng)域逐步走向科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)精神相結(jié)合。將“創(chuàng)造活動(dòng)”與“概念形成”同時(shí)進(jìn)行，制造出一種不確定的情感，能引起詩(shī)意反應(yīng)的藝術(shù)化空間。紀(jì)念性公園景觀也逐漸體現(xiàn)出“非物質(zhì)性”。

位于紐約艾滋病紀(jì)念公園西側(cè)尖角部位的艾滋病紀(jì)念綠三角（Green Triangular Canopy）（圖3）的設(shè)計(jì)是從茂密的森林中汲取靈感，用象征性手法創(chuàng)造出受樹(shù)冠保護(hù)般的空間。光通過(guò)樹(shù)木間的空隙照入林中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，營(yíng)造出神圣氣息。艾滋病紀(jì)念綠三角設(shè)計(jì)的非物質(zhì)性體現(xiàn)在兩方面：1.整體設(shè)計(jì)是四面開(kāi)放的，沒(méi)有形成任何物理上的私密空間。所以樹(shù)林般的構(gòu)筑物給人帶來(lái)的庇護(hù)感與私密性是體驗(yàn)者自身的感知和觀念所帶來(lái)的而不是物理上的；2.營(yíng)造出供人冥想的故事性、詩(shī)意的空間氛圍是超越物質(zhì)層面的心靈體驗(yàn)。

>圖4 紐約愛(ài)爾蘭饑荒紀(jì)念公園，GailWittwer-Laird、BrianTolle，愛(ài)爾蘭，2002

>圖5 休斯頓紀(jì)念公園古今植被對(duì)比和概念性修復(fù)方式，Nelson Byrd Woltz Landscape Architects，2016

>圖6 納爾遜·曼德拉紀(jì)念碑與畫(huà)作，馬克·齊恩凡內(nèi)利，納塔爾 2012

（二）脫離物質(zhì)載體

脫離物質(zhì)載體啟發(fā)紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)將更多的非物質(zhì)性因素，如思想、行為等作為設(shè)計(jì)的主視角來(lái)看待。關(guān)注人群參與、大眾營(yíng)造能力等，將對(duì)景觀物化形式的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)行為表現(xiàn)和心靈氛圍的關(guān)注。這將提供更多可能的設(shè)計(jì)思考方向，解放設(shè)計(jì)創(chuàng)作廣度。

愛(ài)爾蘭饑荒紀(jì)念公園（圖4）其紀(jì)念性目的是提升公眾對(duì)發(fā)生在1845—1852年的饑荒事件的關(guān)注度。設(shè)計(jì)盡可能地消解紀(jì)念性公園的功能性物質(zhì)化載體，將場(chǎng)地理解為城市舞臺(tái)。場(chǎng)地空間設(shè)計(jì)為承載臨時(shí)表演和市民活動(dòng)功能的階梯式舞臺(tái)，石墻與植被形成了“楔形”結(jié)構(gòu)，通過(guò)表演行為和觀眾參與傳達(dá)紀(jì)念性。公園錯(cuò)落的結(jié)構(gòu)和多變的空間為演出提供了極富變化的天然舞臺(tái)，表演者成了臨時(shí)紀(jì)念性景觀元素。景觀空間烘托了表演者，表演者和觀眾也用行為表現(xiàn)詮釋了場(chǎng)地的紀(jì)念性精神。

（三）消解物質(zhì)性

休斯頓紀(jì)念公園（Houston’s Memorial Park）始建于1924年，以紀(jì)念在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)犧牲的戰(zhàn)士。多年來(lái)人類在此進(jìn)行的活動(dòng)污染了公園環(huán)境，且導(dǎo)致其生態(tài)系統(tǒng)開(kāi)始惡化。2016年休斯頓紀(jì)念公園總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了消解物質(zhì)性來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的觀念。景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)決定以消解公園多年來(lái)被人為破壞性物質(zhì)性因素，重塑數(shù)百年前人類尚未入侵時(shí)的生態(tài)環(huán)境為主要目標(biāo)。按規(guī)劃公園將恢復(fù)基地歷史生態(tài)系統(tǒng)、重塑生態(tài)彈性，營(yíng)造多樣化、多層次的林地景觀空間。打造一個(gè)具有非物質(zhì)性的多樣化本土生態(tài)環(huán)境，足以抵御未來(lái)的水旱災(zāi)害，成為聯(lián)系古今的彈性公園。（圖5）

（四）數(shù)字化創(chuàng)作

“非物質(zhì)性”作品包含了各種各樣的媒體和材料。如當(dāng)下推崇利用信息技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。2012年藝術(shù)家馬克·齊恩凡內(nèi)利（Marco Cianfanelli，1970—）受到信息影像創(chuàng)作手法的啟示，設(shè)計(jì)的納爾遜·曼德拉紀(jì)念碑，目的是為了紀(jì)念納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela，1918—2013）（圖6）被捕50周年。紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)涉及到界分和傳感兩種非物質(zhì)化創(chuàng)作手法。將曼德拉膠片圖像進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)化豎向劃分，用劃分的數(shù)據(jù)來(lái)雕刻50塊鋼構(gòu)件。將膠卷圖像媒介傳播出的信息影像轉(zhuǎn)變?yōu)殇摌?gòu)建媒介傳播出來(lái)，在數(shù)字領(lǐng)域的受控精確性與人類無(wú)法控制的現(xiàn)實(shí)之間建立了一種張力或?qū)υ挗帷?/p>

四、總結(jié)

觀念藝術(shù)中的非物質(zhì)性在當(dāng)代體現(xiàn)出新內(nèi)容。創(chuàng)作媒介不斷延伸的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境更注重人文、環(huán)保等各方面問(wèn)題。無(wú)論是思想觀念還是創(chuàng)作手法等方面都可為當(dāng)代紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)提供獨(dú)特的視角。通過(guò)上述內(nèi)容可以看出，紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)與“非物質(zhì)性”的關(guān)聯(lián)是有據(jù)可循的。本文分析觀念藝術(shù)中的非物質(zhì)性特征與發(fā)展趨勢(shì)，探尋紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)中的非物質(zhì)性因素，最后結(jié)合實(shí)例論證分析非物質(zhì)性對(duì)當(dāng)代紀(jì)念性景觀的具體啟示。希望以此可以在當(dāng)代紀(jì)念性公園景觀的營(yíng)造中，引起設(shè)計(jì)師對(duì)非物質(zhì)性層面的重視，并在創(chuàng)作思想、媒介、手法等方面提供有益的啟示，從而提升景觀藝術(shù)性。

注釋：

①〔美〕馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會(huì)[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998：2.

②〔法〕馬克·吉梅內(nèi)斯.當(dāng)代藝術(shù)之爭(zhēng)[M].王名南，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：59.

③〔美〕阿瑟·C·丹托.藝術(shù)的終結(jié)之后[M].王春辰，譯，南京：江蘇人民出版社，2007：17.

④〔英〕史蒂芬·法辛.藝術(shù)通史[M].楊凌峰，譯.北京：中國(guó)中信出版集團(tuán)，2015：502.

⑤〔美〕露西·利帕德.六年：1966至1972年藝術(shù)的去物質(zhì)化[M].繆子衿，等譯.北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2018：28.

⑥Peder Anker.Seeing Pink:The Eco-Art of Simon Starling[J].Journal of Visual Art Practice，2008，7（1）：3.

⑦李開(kāi)然.景觀紀(jì)念性導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

⑧趙潔.對(duì)當(dāng)代紀(jì)念性景觀“紀(jì)念性”表達(dá)的研究[C]//中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì).中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2011年會(huì)論文集（上冊(cè)）.南京，2011-10.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011：14.

⑨Brenda Schmahmann.An Arresting Portrayal:Marco Cianfanelli's Release at the Nelson Mandela Capture Sitee[J].African Arts，2018，51（4）：56.