隱者書家，只為學(xué)者和藝術(shù)家所重視，不為一般人所歌頌傳承，其書法風(fēng)格與審美意識往往是啟發(fā)來者的，作品形式感不循規(guī)蹈矩，獨辟蹊徑，楊維楨就屬于這類書家之一。

在我國書法藝術(shù)的歷史長河中，對后世產(chǎn)生影響作用并被后來者推崇的人可謂是層出不窮，如二王、歐顏柳趙、蘇黃米蔡等，他們大多是從技法上開宗立派，彰顯出對后學(xué)者的楷模作用。但另一類隱者書家，只為學(xué)者和藝術(shù)家所重視，不為一般人所歌頌傳承，其書法風(fēng)格與審美意識往往是啟發(fā)來者的，作品形式感不循規(guī)蹈矩，而是獨辟蹊徑，楊維楨就屬于這類書家之一。

楊維楨是元末明初時期的著名文學(xué)家、書法家、詩人，他生于公元1296年，卒于公元1370年，享年74歲，在元生活72年，在明生活2年。他自幼飽讀詩書，精研翰墨，在父親的督導(dǎo)下，32歲赴京趕考，金榜題名獲取進士，但其一生仕途坎坷不順，進而難有所作為，出則又不甘死心。因此，他淵博深厚的獨特才情，通過與自己特有的人生境遇、奇異的性格和標(biāo)新立異的行為裝束.奠定了他的書法特點是十分強調(diào)抒情性的，在融匯傳統(tǒng)技法與審美的基礎(chǔ)上，流露出漢魏時的古拙、章草的鋒芒生辣、二王的底蘊與歐書的剛健勁峭，尤其是行草書的用筆與結(jié)體，更是體現(xiàn)出一種狂傲不羈、放浪形骸的個性使然，其筆下呈現(xiàn)出的書法作品不被世俗認(rèn)可，與極力主張復(fù)古的趙孟頫 筆下的平和姿媚、秀美典雅的風(fēng)格，形成了鮮明的對比。這與當(dāng)下人們口誅筆伐的所謂“丑書”似乎有某些審美意趣上的關(guān)聯(lián)。楊維楨順應(yīng)自己的心性和漢字書寫的本體規(guī)律，敢于理性地不走尋常路，悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)、反叛陳陳相因，在創(chuàng)作中努力闡釋自己的反叛精神，打破元代趙孟頫 倡導(dǎo)主宰的復(fù)古主義書風(fēng)的枷鎖，成功地撕裂了元人書法被技法奴役的局面，完成了他通過筆墨線條對自己情感的寄望與表達，大大地拓寬了人們對漢字書法的審美視野，也為元以后特別是明晚期的“尚姿”書風(fēng)提供了參照。

目前，學(xué)界對楊維楨的研究雖然涉及到了其交游、文學(xué)、詩歌、書法與思想等諸多方面，但重復(fù)多，深度剖析不是很理想，尤其是從書法的角度分析相互的關(guān)聯(lián)與對后世的啟示意義還揭示地不夠。筆者針對當(dāng)下書法創(chuàng)作中的審美混亂，尤其是“丑書…‘俗書”等概念充盈書壇，攪亂了書壇學(xué)習(xí)與創(chuàng)作書法的思想的現(xiàn)實，引用歷代書法與史學(xué)人物對楊維楨的論述評價為依據(jù)進行佐證，特對楊維楨的書法從其人生追求、書法學(xué)習(xí)、自我表現(xiàn)、風(fēng)格形成、啟示意義做一梳理性的研究，正確認(rèn)識和把握楊維楨在濃厚的元代書法復(fù)古主義思潮的籠罩下，他是如何通過書法走出仕途困局、大逆不道地與傳統(tǒng)書法“法度”挑戰(zhàn)抗?fàn)?，?chuàng)新求變，打破沉悶的復(fù)古主義書法學(xué)習(xí)思潮，最終形成被歷史認(rèn)可的自家獨樹一幟的書法風(fēng)格，以正視我們當(dāng)下書壇雖處于一個多元化與相互包容的創(chuàng)作新時代，但務(wù)必理清書法審美的基本范疇和書法應(yīng)該堅守的底線。

一、楊維楨書法風(fēng)格特征

我們站在中國書法的發(fā)展歷史角度看楊維楨的書法，其風(fēng)格特征是標(biāo)新立異、我行我素、獨樹一幟的?？傮w給人的印象是蓬頭垢面、粗服亂頭、天馬行空、法無定法的樣子。楊維楨的書法主要有楷、行、草等書體以詩冊、尺牘、掛軸、題卷的形式流傳存世。早期作品多以行草書為主，并帶有趙孟頫 的色彩，字形端莊方正，線條質(zhì)感剛硬，結(jié)字形態(tài)溫和。代表作品主要有《題王蒙柳橋漁唱圖卷》《鬻字窩銘軸》《跋蘇軾二頌》。晚期作品十分強調(diào)個性張揚與抒發(fā)心性的表達，作品中充分彰顯出放浪不羈、楷行草混雜、行筆放縱、大小懸殊、結(jié)字求奇的藝術(shù)視角效果。代表作有《城南唱和詩》《棠城曲》《真鏡庵募緣疏卷》等。其實，我們細(xì)細(xì)從其存世流傳的書跡墨痕中慢慢琢磨，也不難看出他是師出有法的，既有二王之底蘊，也有歐字之風(fēng)骨勁健，更有隸書、章草的拙樸。其晚年的自我書風(fēng)完全是建立在他學(xué)養(yǎng)、性格、獵奇、交游、審美與人生挫折等諸多因素對古法的消解后，自由而浪漫的心法呈現(xiàn)，這在當(dāng)時面對正統(tǒng)的、大眾所接受的復(fù)古書風(fēng)，似乎表現(xiàn)出了一種不走尋常路，有曲高和寡的磅礴氣概，這正是一個真正藝人的自由追求并敢于用作品表達出內(nèi)心的抗?fàn)幣c吶喊。

從上表列舉的11件楊維楨不同時期創(chuàng)作的作品看，其個人書風(fēng)的形成與審美追求，也是隨著他的人生閱歷而逐漸改變的，并不是隨心所欲一蹴而就的，其晚年狂放奇怪的審美書風(fēng)形成與追求，也是建立在承古化古的基礎(chǔ)之上的，更是從有法到無法，繼而升華到心法后對漢字書寫的藝術(shù)呈現(xiàn)，充分展現(xiàn)出漢字書法從習(xí)古到出新是一個學(xué)習(xí)繼承與發(fā)展創(chuàng)變的過程。

二、楊維楨書法風(fēng)格成因

鑒賞品評楊維楨的書法作品，就像吃四川麻辣火鍋與臭豆腐一樣，感覺怪怪的，但又讓人心生喜愛。楊維楨個性奇特古怪，是一位書風(fēng)獨具不入時人眼的書家，其人生經(jīng)歷坎坷曲折，在詩文、書畫、音樂方面有著深厚的修養(yǎng)與造詣，平時嗜茶如命，行為裝束怪異，這些要素融合在他的書學(xué)審美與創(chuàng)作實踐中，打破了元、明以來趙孟頫 復(fù)古主義審美思想長期籠罩占據(jù)的書法陣地，猶如一縷春風(fēng)襲來，讓人感覺到十分清爽。下面，我們不妨結(jié)合楊維楨的人生仕途、才情、交游、心性來剖析其書法風(fēng)格的淵源構(gòu)成。

（一）坎坷不平的仕途人生，是楊維楨書法突變的基因。

公元1296年，楊維楨出生在浙江紹興路諸暨州（今諸暨縣）楓橋全堂村的一個仕宦之家。從小父親楊宏便對他寄以厚望，十分嚴(yán)格，要求他飽讀四書五經(jīng)，專為其在鐵崖山上修筑“萬卷樓”，供楊維楨專心研讀儒家經(jīng)典之用，其飲食起居都在此，并抽掉樓梯，不允許其下樓，轆轤傳送飯食，持續(xù)時間長達五年之久。

公元1327年，時年31歲的楊維楨在父親楊宏的督導(dǎo)下，苦讀詩書，學(xué)有所成，赴京趕考，榜上題名，登進士第，授承事郎、天臺縣尹兼勸農(nóng)事。從此，他置身仕途如墜魔道，因心懷民眾疾苦，不鉆營、不獻媚、不投機取巧、不同流合污，常被排擠孤立碰釘子.自己的志向抱負(fù)難以在仕途中實現(xiàn)，三起三落也難有作為。楊維楨在官場中先后還任過江浙行省鄉(xiāng)試考官、錢清場鹽司令、杭州稅課提舉司副提舉、儒學(xué)提舉、建德路總管府推官、升奉訓(xùn)大夫，后棄官不赴。在他的仕途生涯中，任天臺縣尹時，因嚴(yán)懲作惡多端的縣吏，便招來奸吏的報復(fù)打擊被免職罷官，在任職錢清鹽場時，又因上書請求為鹽商減輕稅賦而被斥責(zé)為有忤上之舉，至此以后的十年中不調(diào)。從他整個人生經(jīng)歷看，楊維楨七十四年的人生旅途可以劃分成三個時期：立志求學(xué)苦讀期（公元1 32 7年之前）、仕途做官難為期（公元1327年至公元1346年）、樂玩交游狂怪期（公元1346年至公元1370年）。一生飽讀詩書的楊維楨，走上仕途又懷才不遇，幾起幾落，他最后選擇遠(yuǎn)離官場，這不僅成就了一代詞賦大師，還成就了他后來的書法藝術(shù)。

楊維楨的人生不順，讓他守住了孤獨，耐住了寂寞，挺住了痛苦，淡泊了權(quán)貴，放飛了個性。為此，這為他名垂青史植入了成功的基因。

（二）淵博的學(xué)識才情與張揚引人注目的心理，孕育了楊維楨的個性書風(fēng)。

楊維楨一生精通詩文、善書畫、好酒色、喜音樂、嗜茶如命，不僅是一位通才，還是一位奇才，更是一位怪才。他在詩文方面，極力主張創(chuàng)作中的個性表達，認(rèn)為詩與文都必須通過表達作者的性情樂觀來體現(xiàn)創(chuàng)作者的個性，他創(chuàng)造出獨具特色的“鐵崖體”文風(fēng)，其行文造句、構(gòu)思意境極其不尋常，為元代文壇增添了活力與生氣，打破了千人一面、千篇一律的雷同局面，尤其是他在樂府詩的創(chuàng)作上，更能體現(xiàn)，故對他的文風(fēng)素有“文妖”之稱。在書畫方面，他不走尋常之路，把自己的心中塊壘全傾注于毫端，喜怒哀樂、放浪瀟灑，全部表現(xiàn)在自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，尤其是書法狂放的線條、怪誕的結(jié)字、高古的墨痕、奇崛的章法布局、亂而有序詩意般的意境呈現(xiàn)、自由精神的個性釋放，充分顯示出了他不同一般人的藝術(shù)思想與主張。在詩、詞、文、曲諸方面均有很高的建樹。特別是詩歌創(chuàng)作方面，最富個性特色的是他善于古樂府詩與竹枝詞創(chuàng)作，婉麗動人，雄邁自然，為歷代文人推崇敬仰。同時，他通曉音律，一管鐵笛走天涯，也擅長水墨丹青，主要以畫山水為主。這些深厚而廣博的學(xué)識，對形成他獨特的個人書風(fēng)起了土壤般的孕育培植作用。

（三）走南闖北的游學(xué)交誼，極大地開闊了視界，催生了楊維楨個性書風(fēng)的成熟。

楊維楨仕途上失利舉家遷移蘇州吳門平江（即原蘇州市所轄的平江區(qū)，現(xiàn)已撤銷歸姑蘇區(qū)平江路街道改稱平江街道）謀生。根據(jù)《上樊參政書》上記載：“然力不任負(fù)耒，而又竊食于吳，教授市中兒，以為妻子之養(yǎng)?！边@段記錄反映出楊維楨遷居吳門后，依靠教書維持全家人的生活，并且教的是私塾，而非官辦之教學(xué)機構(gòu)。去吳門平江正是知天命之年。他在平江不足三年的這段時間里（即公元1346年10月至公元1349年3月），楊維楨是居住在蘇州古城的中心，具體是樂橋東南的繡錦坊，也正值他剛五十歲開外，他除了靠教私塾維持生計養(yǎng)活家人外，其余時間都與當(dāng)?shù)匚娜搜攀拷煌?，“參加各種宴集、郊游活動，泛舟太湖、汾湖，登東、西洞庭山，到過吳江垂虹橋，也到過昆山馬鞍山?！睋?jù)考證，楊維楨與張景云、張簡、朱德潤、王冕、倪瓚、張雨、顧瑛、吳復(fù)等交游最多，開闊了視野，增加了一些社會見識，啟發(fā)了自己的創(chuàng)作思維，對后來個人別致的狂怪書風(fēng)的形成，無疑是起到了催生催化作用。

（四）商賈與藏家追捧抬舉和自己獵奇突變的愛好，成就了楊維楨個性書風(fēng)的泛化。

楊維楨離開官場走進尋常百姓生活中，其才情得到了很好的抒發(fā)展示，其書法藝術(shù)創(chuàng)作更是信馬由韁、我行我素，結(jié)識了一大批志同道合的朋友。特別是公元1359年定居松江后，他與道士、僧人、商人多有來往，他積極參與雅集活動，對當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)貢獻出了自己的聰明才智。同時，在經(jīng)濟方面，也得到了一些交好的知己給予極大的資助，解決了生活與創(chuàng)作中經(jīng)濟拮據(jù)的問題。

文學(xué)家、藏書家、富商顧瑛（1310-1369），就是與楊維楨十分交好的典型代表，對楊維楨的資助很大，解決了楊維楨的生活困窘。首先，顧瑛慷概出資為楊維楨刊行了十卷《鐵崖先生古樂府》和未分卷的《西湖竹枝詞》，并親自作后序，稱其“世人傳誦者，多為鐵崖律詩，而不知楊維楨古樂府詩實可上攀古人，故將之刊刻行世?！边@在當(dāng)時是十分難能可貴的，因為刊行圖書的花費是很大的，一般人是難以想象和承受的。第二是顧瑛為其出資租房納妾。楊維楨從錦繡坊喬遷到書畫船亭，全靠顧瑛為其出資，還為其納妾。顧瑛見楊維楨對十九歲的歌妓綠花甚是喜歡，就出資為其買下作妾，并幫助楊維楨組建樂班，這些足見顧瑛與楊維楨的關(guān)系是非同一般的。

楊維楨與元末著名道士張雨（1283-1350）也交往甚多，詩酒唱和。與畫梅高手王冕（1287-約1359）屬諸暨同鄉(xiāng)，王冕游歷吳門、松江等地時，與楊維楨有交往，楊維楨曾在王冕的墨梅上題詩“君家萬樹玉差差，只愛華光落筆時。坐見半窗明月上，香痕一幅印橫枝?！庇秩纾骸芭f時月明有誰歌，拔劍王郎鬢已皤。惆悵東風(fēng)舊詞筆，南枝香少北枝多。”

楊維楨與富貴人家出生的詩人、畫家倪瓚（1306-1374）也有交往。倪瓚曾將家藏古箏贈予楊維楨，楊維楨十分贊賞倪瓚的詩歌，《鐵崖文集》卷三《鐵笛道人自傳》中有載：“與永嘉李孝光、茅山張雨、錫山倪元鎮(zhèn)、昆陽顧瑛為詩文友?！睏罹S楨好聲色，倪瓚有潔癖，二人曾在筵間因行“金蓮杯”酒而鬧出不愉快，繼后十余年不復(fù)見面，直至晚年楊維楨定居松江后，倪瓚也一度避兵泖上，二人才得以在松江重逢。

（五）詩書畫樂互通互融的藝術(shù)思想，引導(dǎo)了他的書法自由創(chuàng)作與個人風(fēng)格的形成。

楊維楨沒有專門論述書法思想的文章著述，其在書畫上的題跋，也大多是以詩的形式呈現(xiàn)，要全面理解楊維楨的書法藝術(shù)思想，我認(rèn)為應(yīng)該從理解他的詩學(xué)思想人手。

楊維楨畢生倡導(dǎo)古樂府創(chuàng)作，他看重古樂府詩的抒情特點。他在《玉笥集敘》中說：“古樂府，雅之流、風(fēng)之派也，情性近也。漢魏人本興象，晉人本室度，情性尚未遠(yuǎn)也。南北人本體裁，本偶對聲病，情性遂遠(yuǎn)矣。盛唐高者追漢魏，晚唐律之敝極。宋人或本事實，或本道學(xué)禪唱，而性情益遠(yuǎn)矣。”楊維楨認(rèn)為，律詩是詩歌發(fā)展中的一大厄運，與律詩相比，古樂府的形式自由多樣，篇幅可長可短，押韻靈活，為詩人抒寫情性大開了方便之門。為此，他把古樂府當(dāng)作詩歌創(chuàng)作的一種范式來加以大力倡導(dǎo)，認(rèn)為得“古詩人意者”，“唯古樂府而已耳”，希望更多的人學(xué)習(xí)并創(chuàng)作古樂府，保護好這塊詩歌中的瑰寶。

我們知道，藝術(shù)最根本的一個特點就是抒發(fā)情感，楊維楨崇尚藝術(shù)的抒情本質(zhì)是十分明確的。楊維楨自從退出仕途后，隱逸游學(xué)民間，一生可謂是詩、書、畫、樂四位一體，故其詩學(xué)之思想，也足以表達其書學(xué)之思想。

他認(rèn)為書法、繪畫與音樂一樣，也是十分講究抒情的藝術(shù)。在他看來，“傳神者氣韻生動是也”。書畫藝術(shù)，不是依樣畫瓢，照譜模仿，而是要“自家得于心傳意”，很明顯這正是強調(diào)寫出個人的領(lǐng)會，即抒寫出有生命的情感，顯示出了他的性靈主張。

由此，我們就不難看出和理解楊維楨的書法個人風(fēng)格完全是受制于他的藝術(shù)思想的引導(dǎo)了。

三、楊維楨書法風(fēng)格的當(dāng)代審美啟示

楊維楨的書法不與時代合拍，敢于打破趙氏書法一統(tǒng)天下的格局，為當(dāng)時的書壇吹來了一股涼爽的春風(fēng)。正如他自己所說：“無論侯王貴戚，軒冕山林，釋道婦人，茍有天質(zhì).超凡人圣，即可冠當(dāng)代而名后世矣。其不然者，難入譜格，而自家所得于心傳意領(lǐng)者則蔑矣?！痹斐蓷罹S楨步入書法之軌，并走出了不同尋常的路徑的根本原因是宦海不得志，胸中才華難以得到施展，又適逢戰(zhàn)亂、社會動蕩不安，他看穿了生死榮辱，逍遙于湖光山色之間，混跡于燈紅酒綠之中。滿腹才華在世俗中另辟蹊徑得到施展與升華，促進了自己滿紙點畫狼藉、狂怪不羈、任情揮灑、宏闊脫俗的所謂不被常人接受理解的個性“丑書”風(fēng)格，這給當(dāng)代的書法創(chuàng)作與審美鑒賞奠定了歷史的底墊與支撐。

從前面梳理分析楊維楨的個人書風(fēng)的形成過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個書家的學(xué)習(xí)創(chuàng)作成就是否對推動書法發(fā)展有所貢獻，關(guān)鍵是看他對古人的學(xué)習(xí)是否有所突破，破舊立新，不破不立，未有突破的學(xué)習(xí)古人，也只能算是對古人的愚忠與翻版，也是對經(jīng)典的復(fù)制而成為一種偽經(jīng)典作品。如何才能突破呢？一個書家風(fēng)格的形成是諸多因素融化的結(jié)果，它包含了一個書家要有豐富的人生經(jīng)歷、淵博的學(xué)識見解、發(fā)生心理裂變的人文環(huán)境、不隨波逐流的獨立審美意識、不卑躬屈膝的人格精神、掌握嫻熟的書寫技法等等。

通過對楊維楨書法風(fēng)格的形成研究，對我們正確認(rèn)識當(dāng)今書壇出現(xiàn)的吼書、盲書、射墨書等現(xiàn)象就不難理解了。到底什么是藝術(shù)作品的美？什么是藝術(shù)作品的丑？什么是雅書？什么是俗書？我們應(yīng)該辯證地從哲學(xué)范疇與審美高度去理解。

書法的變革創(chuàng)新無不依賴于社會的發(fā)展進步。但是，書法不管你怎么創(chuàng)新、怎么突破、怎么狂怪，萬變不離其宗，它必須是書寫的中國漢字，必須遵循書法的傳統(tǒng)精神，貫穿于中華民族文化之中，脫離了漢字這一根本載體，就不能在書法這一概念的范疇中去討論美與丑、創(chuàng)新與繼承等問題了。“中國書法傳統(tǒng)精神在中國文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)性，書法是一門繼承發(fā)展的藝術(shù)，它無法斷代地發(fā)展，也不可能脫離中國文化圈而獨立地成為世界性的藝術(shù)，它只能在傳統(tǒng)文化中進行變化發(fā)展，它根植的是我們久遠(yuǎn)的漢文化的土壤。”由此，當(dāng)今新時代的書法肯定是需要創(chuàng)變的，不變就難言創(chuàng)新，不變就難言發(fā)展，對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，不管你學(xué)習(xí)得多么好，寫得多么酷似逼真，也只能稱作繼承或復(fù)制經(jīng)典似的書寫，無創(chuàng)新突破可言。楊維楨書法的狂怪創(chuàng)新，是建立在審美思想上的突變，是建立在對民族文化精神深刻領(lǐng)悟與把握基礎(chǔ)之上的使命擔(dān)當(dāng)。他遵循了對漢文字的書寫，遵循了傳統(tǒng)文化精神，是融合于民族傳統(tǒng)文化之中的書寫，并不是脫離這些僅僅滿足于視角效應(yīng)這一單一要素的突破。

從中國書法發(fā)展史看，秦漢時期民間的一些書寫，如出土發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一些刑徒墓志、刑徒磚刻文字、瓦當(dāng)文字等等，都是與當(dāng)時官方提倡的書寫規(guī)范不一致的，都屬于丑書的發(fā)微;西晉時期陸機書寫的《平復(fù)帖》、唐代懷素的大草、明代徐渭的書法創(chuàng)作、清代傅山的連綿草書、八大山人圓融篆書用筆的行草書創(chuàng)作、鄭板橋的六分半書、近當(dāng)代陸維釗的破體書、徐生翁與謝無量的孩兒體書法、趙冷月化晉唐宋帖于漢魏六朝碑體書法、謝云融篆隸行草于一爐的書法，都體現(xiàn)出了書到盡極方為拙的道理。從古人的書法創(chuàng)作成就與個人風(fēng)格形成來看，他們共同的特點是“將創(chuàng)作根植于心法之上，即在身心體驗、才情底色、學(xué)識積累、人生經(jīng)歷與感悟的基礎(chǔ)上錘煉風(fēng)格與語匯。依此模式成就的個人風(fēng)格，更顯深刻、融通?！睂Υ?，我們面對當(dāng)今書壇上的一些創(chuàng)作表達方式與視角效果，應(yīng)該放棄用書法審美的方式去鑒賞評價，因為它脫離了書法創(chuàng)作的基本法則與模式，也不應(yīng)該納入書法展示的范疇。雖然我們處于一個開放多元與包容的時代，但不能將不同范疇的藝術(shù)創(chuàng)作納入同一個審美框架下來鑒賞評說，所以，所謂的射墨書、盲書、無文字系列書、不可讀的吼書等，當(dāng)不屬于書法審美范疇，也就不可用簡單的“美”與“丑”來加以界定了。中國書法，千變?nèi)f變，均不能脫離對漢文字的書寫，離開了漢文字這個載體，就不能言其是書法了，這是中國漢文字藝術(shù)表達的底線，也是我們書法藝術(shù)創(chuàng)作不可逾越的紅線，我們必須守住。

在這個世界上并不缺少真正美的東西，只是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們今天能從楊維楨的書法中發(fā)現(xiàn)美，這是歷史的進步、社會發(fā)展的必然，也是書法藝術(shù)審美的突破性發(fā)展。

根據(jù)前面對楊維楨書法風(fēng)格的形成研究和對當(dāng)代書法創(chuàng)作與審美的啟示對比，書法藝術(shù)的發(fā)展必然是依托于創(chuàng)新突破古人的，但這種創(chuàng)新突破必須堅守住漢文字書寫這條底線，跨越了這條底線，就不言其為書法了。當(dāng)今書壇中的一些所謂創(chuàng)新，僅僅停留在對文字的解構(gòu)、謀篇布局中的幾何空間構(gòu)成和裝潢上的紙張拼接、紙色對比、印章堆蓋以及創(chuàng)作手法上獵奇搶眼球，這是極其膚淺的創(chuàng)新，未有內(nèi)涵深度，不可能載入書法史中予以弘揚倡導(dǎo)。一個書家在書法上的真正創(chuàng)新，應(yīng)該是技法上升到心法后的情感體驗，是學(xué)養(yǎng)、才情、閱歷融化于個性熔爐中的獨立人格精神的確立。楊維楨的書法風(fēng)格的狂怪不經(jīng)、冷峭樸拙，正是他學(xué)養(yǎng)、才情、閱歷融入自己獨特的個性使然，所以書法史永遠(yuǎn)有他一席之地。

陳沫吾

CHEN MOWU

四川省硬筆書法家協(xié)會副主席兼學(xué)術(shù)與創(chuàng)作委員會主任，省詩書畫院特聘美術(shù)師，省作協(xié)、美協(xié)、書協(xié)、評協(xié)會員，省書學(xué)學(xué)會副秘書長兼辦公室主任，省草書研究會創(chuàng)作研究員，成都大學(xué)中國一東盟藝術(shù)學(xué)院碩士研究生校外導(dǎo)師，一級美術(shù)師，致公書畫院藝術(shù)家，省國畫院畫師，市書協(xié)副秘書長，市評協(xié)理論學(xué)術(shù)委員會副主任，《華夏大家》、戊子書畫院、將星書畫院、西蜀印社藝術(shù)顧問。出版有《陳沫吾詩文集》《陳沫吾印存》《三十六計書法篆刻賞析》《我的恩師龍國屏》《圍爐煮墨》《煮墨留痕》《曾默躬印識》《中國當(dāng)代藝術(shù)家·陳沫吾》《陳沫吾詩道書法》等書。