尹盼盼 陳香蹀

摘要：民族文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢資源，對實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的總要求，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有助于實(shí)現(xiàn)民族文化傳承從“無意識傳承”到“有意識傳承”的轉(zhuǎn)變，為民族文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新提供物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)民族文化的自我揚(yáng)棄。文旅融合發(fā)展、民族文化產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售、文化+養(yǎng)老，是民族文化產(chǎn)業(yè)支持鄉(xiāng)村振興發(fā)展的三大模式。加強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)、建立健全民族文化內(nèi)涵保障機(jī)制、破解“公地悲劇”有助于進(jìn)一步提升民族文化產(chǎn)業(yè)支持鄉(xiāng)村振興的效力。

關(guān)鍵詞：民族文化 鄉(xiāng)村振興 機(jī)制 模式

*基金項(xiàng)目：2020年陜西省社會科學(xué)基金年度項(xiàng)目（2020D009）。

民族文化植根于民族成員的血脈之中，滲透于民族成員生產(chǎn)生活的各個方面，是民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢資源。同時，伴隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化對經(jīng)濟(jì)增長的作用日益凸顯。在此背景下，學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，如果讓文化“活性”與要素“剛性”得到充分對接，使民族文化經(jīng)濟(jì)價值等得到充分發(fā)揮，將極大地促進(jìn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興。因此，研究民族文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的影響路徑，厘清其影響機(jī)制，讓民族成員共同參與鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)，共享鄉(xiāng)村振興的偉大成果，進(jìn)而探索出一條既能促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，又能推動民族文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的道路，具有重要意義。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興之間的影響機(jī)制

（一）民族文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯梳理

1.民族文化產(chǎn)業(yè)能夠從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、助力金融服務(wù)、提供智力支持三方面促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺。一是以文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)增長極，帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)融合，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺。民族文化鮮明的個性化、特殊性特征與因地制宜、分類扶持和體現(xiàn)特色的鄉(xiāng)村振興發(fā)展要求高度吻合。民族文化具有獨(dú)特的品牌效應(yīng)，如寧夏清真食品、民族旅游業(yè)、民族醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)憑借無可替代的文化優(yōu)勢已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。作為經(jīng)濟(jì)增長極，民族文化產(chǎn)業(yè)又通過聯(lián)系效應(yīng)或引致效應(yīng)，帶動藝術(shù)品制造業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是民族風(fēng)俗與習(xí)慣在一定程度上支配著民族成員的經(jīng)濟(jì)行為，傳承和弘揚(yáng)好誠信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利于提高鄉(xiāng)村居民道德水平，提高還款率，一定程度上解決融資難融資貴問題，為產(chǎn)業(yè)興旺提供金融支持。三是為產(chǎn)業(yè)的興旺提供智力支持，提供一個適宜科技創(chuàng)新的軟環(huán)境。民族文化具有實(shí)踐性與功能性，是民族智慧的結(jié)晶，具備“地方性知識”價值，儲存著好的和有用的知識與經(jīng)驗(yàn)，能為企業(yè)本土化經(jīng)營、產(chǎn)品本土化等提供智力支持；勤奮、善思、寬容等文化特征有助于塑造一個濃厚的創(chuàng)新氛圍，激發(fā)人們無限的創(chuàng)造力，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。

2.民族文化產(chǎn)業(yè)從思想上直接助力實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居目標(biāo)，通過旅游業(yè)間接實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居目標(biāo)。物質(zhì)文化實(shí)質(zhì)上就是人類為了處理與自然而發(fā)明的一系列技術(shù)系統(tǒng)。我國很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中均具有一種與環(huán)境和諧相處的生態(tài)理念，彝、納西、傣、普米等民族的傳統(tǒng)文化觀念中均含有“均衡和諧”的環(huán)境理念，養(yǎng)成了人們在生產(chǎn)生活中愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，形成了“立春種杉”等習(xí)俗。豐富而獨(dú)特的民俗資源與自然景觀十分適宜于旅游業(yè)的發(fā)展，伴隨著旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展理念的深入人心，生態(tài)環(huán)境保護(hù)得到日益重視，湖泊、草木、山石等得到充分保護(hù)，形成村寨——文化——環(huán)境三位一體生態(tài)文明。

3.民族文化具有共享性，通過文化認(rèn)同、好家風(fēng)、群議、從眾效應(yīng)等途徑實(shí)現(xiàn)家庭和睦、睦鄰友好，通過文藝匯演等途徑豐富群眾的精神生活，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明?！拔幕侨藶榈模彩菫槿说??！泵總€人都生活在群體之中，都在不同的群體中扮演著不同的角色，而制度文化就是用來規(guī)范每個人和組織的行為。民族文化指導(dǎo)著民族成員親屬之間的關(guān)系相處，孝道、尊老愛幼等文化內(nèi)涵為家庭和睦提供保障。好家風(fēng)的不斷傳承，能夠引導(dǎo)人們主動向善、家庭和睦、與他人和睦相處。家風(fēng)是民族文化的重要組成部分。在民族成員“濡化”的過程中，好家風(fēng)不斷傳承，有助于人們養(yǎng)成正確的三觀，必然能夠引導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的三觀，主動向善，與人和睦相處。文化認(rèn)同有助于提高村民的凝聚力，采取集體行動，減少公地危機(jī)爆發(fā)，減少糾紛。通過民族舞蹈、節(jié)慶儀式、戲劇音樂等途徑，民族文化產(chǎn)業(yè)極大地填補(bǔ)人民群眾的精神空虛，提高人民的幸福感、獲得感。

4.民族文化有助于健全鄉(xiāng)村治理體系，推動治理有效。社會治理方式分為法治、德治、自治三種，其中村民自治與德治在鄉(xiāng)村治理中作用更為突出，除戶籍、婚姻登記、嚴(yán)重犯罪、醫(yī)療保障、教育等方面與政府聯(lián)系外，日常矛盾主要靠道德約束、村規(guī)民約、不成文的“老規(guī)矩”、頭人（鄉(xiāng)賢）調(diào)解等方式解決。從這個角度來說，文化等非正式制度對鄉(xiāng)村治理作用巨大，大力繼承和弘揚(yáng)民族文化，充分發(fā)揮其在社會治理、公共服務(wù)中的作用，有助于維持社會穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)治理有效。

5.民族文化既從精神上激發(fā)人們的志氣，形成致富的內(nèi)生性動力，又能通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸納就業(yè)等途徑，提高可支配收入水平，從而實(shí)現(xiàn)生活富裕。文化是一個民族共同體經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的內(nèi)在之源和持久之動能，符合時代要求的先進(jìn)文化將會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。鄉(xiāng)村振興的主體是人民群眾，根本動力來源于人民群眾對美好生活的向往。通過對勤勞苦干、誠信、執(zhí)著等優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，能夠有效調(diào)動其致富的內(nèi)生性動力，激發(fā)起致富的主動性、積極性和創(chuàng)造性，減少“搭便車”問題。同時，在優(yōu)秀民族文化的推動、引導(dǎo)和支撐下，大力發(fā)展“文化+”產(chǎn)業(yè)，將有效解決一大批鄉(xiāng)村富余勞動力就業(yè)問題，從而實(shí)現(xiàn)生活富裕。

（二）鄉(xiāng)村振興促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯梳理

1.實(shí)現(xiàn)民族文化傳承從“無意識傳承”到“有意識傳承”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，大量民族成員從鄉(xiāng)村離開，或常年在外打工，或搬入城市之中，鄉(xiāng)村人口空心化、老齡化問題嚴(yán)重，民族文化面臨著斷裂風(fēng)險(xiǎn)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)村民的就業(yè)與致富，讓民族文化傳承的活載體——村民參與到鄉(xiāng)村振興偉大事業(yè)中，使其從與生俱來的民族文化中獲利。只有如此，村民對民族文化的態(tài)度才會從“被動”轉(zhuǎn)化為“主動”，傳承民族文化才會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺行為，最終實(shí)現(xiàn)從“無意識傳承”到“有意識傳承”的轉(zhuǎn)變。

2.鄉(xiāng)村振興為民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供物質(zhì)條件。一方面，為高層次需求創(chuàng)造條件。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以提高居民收入水平，實(shí)現(xiàn)生活富裕；生理需求滿足之后，人們的需求轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕鹊母邔哟涡枨?，進(jìn)而使民族舞蹈、節(jié)慶儀式、民族音樂、民服飾等民族文化資源得到有效的開發(fā)和保護(hù)。另一方面，當(dāng)民族文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有力工具時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要客觀上會推動民族文化的保護(hù)與傳承。以納西族洞經(jīng)音樂的傳承為例，在經(jīng)歷文化大革命與外來流行音樂的雙重打擊之下，其傳承本已瀕臨消亡，但為發(fā)展旅游業(yè)，云南麗江積極開發(fā)民族文化資源，成立了洞經(jīng)音樂樂團(tuán)，實(shí)現(xiàn)了對納西族洞經(jīng)音樂的保護(hù)與傳承。

3.鄉(xiāng)村振興為民族文化的創(chuàng)新提供物質(zhì)條件。一是為民族文化創(chuàng)新提供源源不斷的素材與靈感。民族文化創(chuàng)新不是憑空捏造，它來源于生活，是為滿足人們某種需要而出現(xiàn)的。在文化伴隨人和族群向前運(yùn)動的過程中，人們在生產(chǎn)生活中會遭遇各種各樣的問題，在人們不斷解決問題的過程中，文化隨之得到不斷的創(chuàng)新。反腐宣傳催生了夾壁村快板節(jié)目《貪官一除人心快》，男女平等思想宣傳工作催生了節(jié)目《重男輕女要不得》。二是鄉(xiāng)村振興為民族文化創(chuàng)新提供工具。人類社會發(fā)展的過程就是不斷改進(jìn)工具的過程，科技的創(chuàng)新、工具不斷改進(jìn)，為民族文化的創(chuàng)新提供的條件。抖音、嘩哩嘩哩等改變了民族文化的傳播形式，讓人們以更加生動和易于理解的方式了解民族文化；燈光技術(shù)的出現(xiàn)，極大地改變了民族歌舞的表現(xiàn)形式。三是文化具有時代性，它的傳承是動態(tài)性、活態(tài)性的，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外來的優(yōu)秀文化將與本民族文化不斷發(fā)生關(guān)聯(lián)、碰撞、交匯，推動民族文化實(shí)現(xiàn)重構(gòu)、新生與復(fù)興，既繼承原有文化基因，又與時代發(fā)展要求相接軌。

4.鄉(xiāng)村振興助力民族文化自我揚(yáng)棄與創(chuàng)新。在長期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)增長通過隱性的溢出效應(yīng)逐步影響民族成員的消費(fèi)偏好、創(chuàng)新能力等，培育人們的市場經(jīng)濟(jì)觀念與倫理精神，實(shí)現(xiàn)對民族文化的現(xiàn)代化調(diào)適，實(shí)現(xiàn)對民族文化的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)支持鄉(xiāng)村振興的具體模式

（一）文旅融合發(fā)展模式

文化與旅游融合發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)資源變資產(chǎn)，使一些原有的“無用”要素轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民增收的利器。村落景觀、農(nóng)村生活景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、各種民風(fēng)民俗及飲食、服飾等原本或沒有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，或經(jīng)濟(jì)效應(yīng)很少，但與民族文化融合轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品后，游客就有了觀賞的欲望，這些要素就有了進(jìn)入市場的條件，就有了經(jīng)濟(jì)價值，也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)民增收的利器。文旅融合發(fā)展不僅滿足游客的獵奇心理，還可使游客戀上當(dāng)?shù)胤諊由铕ば?。同時，民族文化既源遠(yuǎn)流長，又不斷推陳出新，可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）民族文化產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售發(fā)展模式

從實(shí)用性角度來區(qū)分，民族文化產(chǎn)品可以劃分為具有全部或部分實(shí)用能力、完全不具備實(shí)用能力兩大類。對于不再具有實(shí)用價值的民族生產(chǎn)工具與文化產(chǎn)品，可以通過作為工藝品、旅游紀(jì)念品實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值；對藏藥、苗藥、苗族蠟染技術(shù)等具有實(shí)用價值的民族產(chǎn)品，更是具有進(jìn)一步發(fā)展的必要性。民族文化通過賦予這些產(chǎn)品價值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)品牌塑造、價值增值，從而提高人們的收入水平。

（三）文化+養(yǎng)老發(fā)展模式

鄉(xiāng)村養(yǎng)老具有獨(dú)特的優(yōu)勢。鄉(xiāng)村空氣清新、生態(tài)優(yōu)美、食品綠色健康，適合老人的身體調(diào)養(yǎng)，更存在一種獨(dú)特的文化氛圍。對很多老年人來說，吃穿用度不短缺，面臨的最大問題是獨(dú)處的寂寞與精神的空虛，而民族文化在這方面大有可為。在鄉(xiāng)村中，老人之間相處串門聊天是常態(tài)，家長里短得以獲得傾訴，人與人之間聯(lián)系更為緊密，流露出一種脈脈溫情。老人還能夠?qū)W習(xí)到馬頭琴等民族傳統(tǒng)技藝，時常參與或欣賞到文藝匯演，極大地填補(bǔ)老人的精神空虛，顯著增強(qiáng)獲得感、幸福感。

三、進(jìn)一步提升民族文化產(chǎn)業(yè)支持鄉(xiāng)村振興效力的建議

（一）注重民族文化人才培養(yǎng)

人才是民族文化傳承與不斷創(chuàng)新的根本。民族文化需要真正的繼承者，它不是通過對民族成員行為的簡單模仿就能夠?qū)崿F(xiàn)的。每個民族成員都是“文化人”，都是民族文化傳承的“活因子”，文化符號與生俱來并滲透于其生產(chǎn)生活的各個方面，他們既傳承民族文化，又在生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)新文化，使文化伴隨人和族群不斷向前運(yùn)動。因此，積極培養(yǎng)民族文化人才是推動民族文化服務(wù)鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代師徒制、學(xué)校教育、成人職業(yè)培訓(xùn)等的積極作用，注重錄音、攝像等現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。

（二）建立健全民族文化內(nèi)涵保障機(jī)制

民族文化之所以對鄉(xiāng)村振興很重要，很大原因是源于民族文化的特殊性、稀缺性與鮮明個性，必須保證民族文化不會發(fā)生實(shí)質(zhì)性的異化，其民族文化的根源與本質(zhì)不能改變。應(yīng)建立健全民族文化內(nèi)涵保障機(jī)制，充分發(fā)揮村民委員會、房屋委員會等的作用，保證村民對民族文化的建議與處置權(quán)，確保民族文化特質(zhì)不異化。

（三）多舉措破解“公地悲劇”

“公地悲劇”是制約鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的一個重要問題，很多村民存在“搭便車”思想，缺乏集體行動感。破解“公地悲劇”有幾個途徑：一是發(fā)揮政府的作用，制定相關(guān)的法律法規(guī)，依據(jù)法律對發(fā)生污染環(huán)境、破壞古建筑等負(fù)外部性行為的村民加以處罰，對積極保護(hù)環(huán)境、保護(hù)民族物質(zhì)文化產(chǎn)品的村民加以激勵；二是建立健全以文化產(chǎn)權(quán)為核心的權(quán)責(zé)劃分體系，只要權(quán)力與責(zé)任劃分明晰，執(zhí)法就能有理有據(jù)，就可以按照“誰污染，誰治理”的要求，處理好公共物品的管理問題；三是發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，村民以技術(shù)、土地、資金等方式入股，按比例進(jìn)行分紅，將共物品轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的“私有品”。

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（作者單位：中南民族大學(xué)陜西國際商貿(mào)學(xué)院）

責(zé)任編輯：欣文