［寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756000］

一、概況

澤州鼓書(shū)起源于清代的山西省澤州府，因晉城古稱澤州而得名，是流傳于今山西省晉城市全境的一種曲藝表演形式?！皾芍莨臅?shū)以大鼓京腔為基礎(chǔ)，由第二代傳承人崔小紅，吸收當(dāng)?shù)厍N澤州四弦書(shū)與地方戲曲等藝術(shù)優(yōu)勢(shì)融匯形成?！笨芍獫芍莨臅?shū)的產(chǎn)生吸收了澤州四弦書(shū)的長(zhǎng)處?！稘芍輵蚯犯濉酚涊d：“四弦書(shū)屬鼓曲類，以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事為主。源于晉城，又以晉城活動(dòng)為中心。”可知澤州四弦書(shū)和澤州鼓書(shū)誕生于同一地?！稌x城民俗》記載：“晉城鼓書(shū)又叫澤州鼓書(shū)，是晉城沙石板村人馬振盛在河南學(xué)回來(lái)的鐵板鼓書(shū)，晉城葦匠人徐延榮在內(nèi)蒙古學(xué)回來(lái)的鋼板鼓書(shū)和晉城四弦書(shū)結(jié)合形成的?！比缜八荆瑵芍莨臅?shū)的形成與發(fā)展與澤州四弦書(shū)有著密不可分的關(guān)系。

二、吸收

鼓書(shū)作為一種傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)，在澤州曲藝的發(fā)展史上具有重要的意義?！皾芍莨臅?shū)……以大鼓京腔為母體，又吸收融匯了上黨和河南地方戲曲的音樂(lè)特色，還兼容了四弦書(shū)、陽(yáng)城鼓書(shū)等曲種的精華，尤其是強(qiáng)化了四弦書(shū)的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，以明快的節(jié)奏、自如的轉(zhuǎn)換、聲腔互融的優(yōu)美唱腔、頗為豐富多彩的內(nèi)容，形成了作為一個(gè)新曲種的個(gè)性特質(zhì)?！庇纱丝梢?jiàn)澤州鼓書(shū)的包容性和特質(zhì)性。

澤州鼓書(shū)對(duì)澤州四弦書(shū)的吸收首先體現(xiàn)在技藝方面?！稌x城民俗》記載：“澤州鼓書(shū)以一人站唱為主，自操打擊樂(lè)，他人以弦樂(lè)伴奏，是站唱和生唱結(jié)合為一體的表演形式。有說(shuō)有唱，以唱為主。唱詞為上下句，有七字句、十字句，也有五字句。代表作是《呼延慶打擂》?！薄渡轿鳚芍菟南視?shū)傳承歷史與說(shuō)唱特征繹解》中提及：“自20世紀(jì)50年代中葉，由于四弦書(shū)當(dāng)時(shí)全是盲人，沒(méi)有文化，經(jīng)常在鄉(xiāng)間演出，接觸面不寬，進(jìn)步不快，受到外部沖擊，大大削弱?！?0世紀(jì)60年代，在澤州四弦書(shū)的基礎(chǔ)上，澤州鼓書(shū)得到了充分發(fā)展。澤州四弦書(shū)的傳承人為盲人團(tuán)體，所以在民間的表演以坐唱為主，“其他人坐左側(cè)，面對(duì)觀眾。主演小腿上綁有腿板四塊，抖動(dòng)擊節(jié)，手持四弦或三弦。打擊樂(lè)中只有一扇小鈸，如有需要，就用三弦作鼓”。從對(duì)澤州四弦書(shū)表演方式的記載中，可知藝人和樂(lè)器在傳播過(guò)程中扮演的重要角色。同時(shí)，澤州四弦書(shū)的表演方式也為澤州鼓書(shū)的發(fā)展注入了說(shuō)唱因子?！罢f(shuō)功要吐字清晰，快慢有致，男女有別，高低自如；唱功要委婉纏綿，韻味濃郁，抑揚(yáng)頓挫，必合節(jié)拍。小鈸的演奏是四弦書(shū)獨(dú)具特色的樂(lè)器，劇情發(fā)展劇烈或情緒激動(dòng)時(shí)，快速顫動(dòng)腿板與猛擊小鈸，渲染了書(shū)場(chǎng)的緊張氣氛，增強(qiáng)了演出效果?！闭f(shuō)功在鼓書(shū)的表演中也占有重要位置，澤州鼓書(shū)中的說(shuō)功要求與澤州四弦書(shū)如出一轍。

“澤州四弦書(shū)按照藝人的說(shuō)唱習(xí)慣，開(kāi)場(chǎng)先念《西江月》四句，亦稱‘四句提綱’，大意多為褒貶歷代帝王，頌揚(yáng)古今賢良之類。澤州鼓書(shū)，它的開(kāi)場(chǎng)較簡(jiǎn)單，大多是念四句韻白，亦稱《西江月》，或幾句笑話類的詞語(yǔ)開(kāi)場(chǎng)。”通過(guò)“亦稱《西江月》”幾個(gè)字可知，在開(kāi)場(chǎng)白中，澤州鼓書(shū)吸收了澤州四弦書(shū)中的某些成分。

其次是曲目的移植。《澤州四弦書(shū)》中記載：“鼓書(shū)……曾大量移植四弦書(shū)的曲目，不斷豐富自己?！笨梢?jiàn)澤州鼓書(shū)中的許多曲目是從澤州四弦書(shū)中移植而來(lái)并加以不斷發(fā)展的。下面所列澤州鼓書(shū)曲目出自《澤州曲藝》第88至89頁(yè)：1.《小八義》別稱《周景龍投親》，傳統(tǒng)，補(bǔ)花有本；2.《劉公案》別稱《滿漢記》《訪良鄉(xiāng)》，傳統(tǒng)，口述；3.《呼延慶打擂》別稱《金鞭記》《雙鞭記》，傳統(tǒng)，口傳；4.《大八義》，傳統(tǒng)，海明有本；5.《絲絨記》別稱《徐公案》《徐千歲買(mǎi)子》，移植，四弦書(shū)本、海明有本；6.《響馬傳》，移植，姚保發(fā)本；7.《五女興唐傳》，移植四弦書(shū)，永庭有本；8.《金鐲玉環(huán)記》別稱《雷公子投親》，移植四弦書(shū)，海明有本；9.《三洪傳》別稱《寶蓮墜》，移植四弦書(shū)，四弦書(shū)本；10.《巧連珠》別稱《陶公子投親》，移植四弦書(shū)，四弦書(shū)本、海明有本；11.《千里駒》別稱《劉月恒進(jìn)京趕考認(rèn)父》，移植四弦書(shū)，永庭有本；12.《回文屏》別稱《劉理順訪昆山》，移植四弦書(shū)，拴發(fā)有本；13.《金錢(qián)記》，移植姚保發(fā)本，姚保發(fā)本；14.《回龍傳》，移植姚保發(fā)本，小軍有本；15.《羅沙記》，移植陽(yáng)城鼓書(shū)；16.《蓮花盞》；17.《包公案》別稱《金秀英上京告狀》，傳統(tǒng)；18.《魯達(dá)割肉》別稱《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，傳統(tǒng)中段；19.《圪針店》別稱《三龍二虎傳》，移植四弦書(shū)；20.《吃嘴老婆哄夫郎》；21.《龍三姐拜壽》別稱《龍三姐下凡》，移植四弦書(shū)；22.《洞賓打藥》別稱《呂洞賓買(mǎi)藥》，移植四弦書(shū)；23.《劈華山》，移植四弦書(shū)；24.《還魂傳》別稱《巧婚配》。

以上所列曲目為不完全統(tǒng)計(jì)。通過(guò)對(duì)所列曲目的分析可知，澤州鼓書(shū)傳統(tǒng)曲目為五篇，將近五分之二的曲目從澤州四弦書(shū)中移植而來(lái)，澤州鼓書(shū)對(duì)澤州四弦書(shū)的吸收可謂淵源有自。

三、融合發(fā)展

綜上所述，澤州鼓書(shū)汲取了澤州四弦書(shū)中的一些養(yǎng)分，得以充分發(fā)展。同時(shí)，澤州鼓書(shū)也立足于當(dāng)?shù)氐拿耖g土壤，形成了自己的特色，逐漸走上了融合發(fā)展的道路，主要表現(xiàn)在藝人的傳承、說(shuō)唱形式和說(shuō)唱載體的演變?nèi)矫妗?/p>

其一是藝人的傳承?！皠?chuàng)造了澤州曲藝輝煌發(fā)展歷史的藝人中，既有一代代勤懇優(yōu)秀的后來(lái)人，也不乏曾經(jīng)奠定了中國(guó)戲曲和曲藝衍生發(fā)展基石的圣手先賢；生于澤州長(zhǎng)于澤州的宋代說(shuō)唱大師孔三傳就是中國(guó)曲藝的重要奠基人。南宋王灼《碧雞漫志》卷二載：‘熙豐、元祐間……澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之?！偷梦獭抖汲羌o(jì)勝》說(shuō)他曾‘編撰傳奇靈怪，入曲說(shuō)唱’，雖則寥寥數(shù)語(yǔ)，卻也道出了孔三傳當(dāng)時(shí)在汴梁瓦舍獻(xiàn)藝的不凡藝術(shù)成就和巨大影響?！薄皬?0世紀(jì)20年代到50年代，四弦書(shū)的說(shuō)唱藝術(shù)已呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。程天和和弟子王者梁形成了‘城關(guān)派’，還培養(yǎng)了一批盲藝人，如張小富、陳金吾、秦守義、袁小迷、秦守仁等，并以城關(guān)、城北鄉(xiāng)為活動(dòng)中心。程天和和另一位弟子段太寧，以家鄉(xiāng)下村鎮(zhèn)為基地，形成了‘長(zhǎng)河派’。他的弟子有李鴻貞、王文斌、苗吉祥、苗轉(zhuǎn)正等。”直到20世紀(jì)60年代，崔小紅在此基礎(chǔ)上為澤州鼓書(shū)帶來(lái)了發(fā)展性傳承。澤州鼓書(shū)的發(fā)展有賴于藝人的傳承，配以弦樂(lè)伴奏后，變得豐富厚實(shí)，得以流傳至今。

其二是演唱形式。澤州鼓書(shū)吸收了澤州四弦書(shū)的優(yōu)勢(shì)，也汲取了地方區(qū)域文化的因子，在演唱形式上，“又增加了中胡、二胡、板胡、三弦等樂(lè)器伴奏，增加了書(shū)場(chǎng)的演出效果，更加和諧融洽。唱功經(jīng)崔小紅的再創(chuàng)造，更加豐富多彩，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。它時(shí)而高亢激昂，時(shí)而委婉纏綿，有武將的豪言壯語(yǔ)，有小姐的溫柔細(xì)語(yǔ)。有激烈的打斗場(chǎng)面，有愛(ài)情場(chǎng)面的傾訴，真正做到了‘一人一臺(tái)大戲’?！瓭芍莨臅?shū)還能加‘花點(diǎn)’，即左手打板時(shí)，右手的鼓槌還能在木板上巧打花點(diǎn)，成了鼓書(shū)的一個(gè)新特色”。在融合發(fā)展的過(guò)程中，澤州鼓書(shū)因?yàn)檠莩问叫纬闪俗陨硖厣?，得以發(fā)揚(yáng)光大、不斷傳承。

其三是說(shuō)唱載體的演變。澤州鼓書(shū)的內(nèi)容根植于民間這片土壤，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，不斷地滋養(yǎng)著澤州鼓書(shū)曲目隊(duì)伍的壯大和發(fā)展。如小段曲目《偷油糕》《小拜年》《吃嘴老婆哄夫郎》《寡婦帶頭》《萬(wàn)年》《劉家坪上兩兄弟》等。20世紀(jì)90年代，澤州鼓書(shū)的發(fā)展也處于非常困難的窘境，但隨著科技水平的提升、人民生活水平的提高，部分中年人對(duì)電子產(chǎn)品的使用使得澤州鼓書(shū)的發(fā)展又迎來(lái)了一絲生機(jī)，直到今日，澤州鼓書(shū)改編的現(xiàn)代曲目仍在流傳。在電子載體的方式下，澤州鼓書(shū)的傳統(tǒng)聲音開(kāi)始進(jìn)入民間大街小巷。在田間地頭、聚眾閑聊時(shí)，澤州鼓書(shū)的音頻得以傳播。隨著說(shuō)唱載體的演變，澤州鼓書(shū)迎來(lái)新的發(fā)展。

張端義《貴耳集（卷下）》：“壽皇賜宰執(zhí)宴，御前雜劇，妝秀才三人。首問(wèn)曰：‘第一秀才仙鄉(xiāng)何處？’曰：‘上黨人?！螁?wèn)第二秀才仙鄉(xiāng)何處，曰：‘澤州人。’次問(wèn)第三秀才，曰：‘湖州人。’”由此可見(jiàn)，雜劇表演重復(fù)形式產(chǎn)生的藝術(shù)效果，也從側(cè)面反映出上黨、澤州等地藝人輩出。身處人杰地靈的大環(huán)境下，澤州鼓書(shū)從澤州四弦書(shū)中來(lái)，發(fā)展到民間去。由于澤州四弦書(shū)未能很好地傳承，基于這樣的現(xiàn)狀，澤州鼓書(shū)以四弦書(shū)為基礎(chǔ)，融合其他曲藝，注入?yún)^(qū)域文化因子，在電子載體的形式下得以傳播。然而，所有的光鮮美麗都抵不過(guò)時(shí)間的流逝，澤州鼓書(shū)曾經(jīng)在民間繁榮的景象一去不復(fù)返。企盼電子載體的變革能為澤州鼓書(shū)的發(fā)展帶來(lái)一絲活力，使其在困境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)。

①④?? 中共澤州縣委宣傳部編?。骸稘芍萸嚒罚▋?nèi)部資料），第5頁(yè)，第84頁(yè)，第1頁(yè)，第2頁(yè)。

② 李近義編著：《澤州戲曲史稿》，山西晉城市郊區(qū)文化局主編，山西人民出版社1989年版，第65頁(yè)。

③⑤ 張保福編著：《晉城民俗》，三晉出版社2010 版，第338 頁(yè)。

⑥ 糜琦：《山西澤州四弦書(shū)傳承歷史與說(shuō)唱特征繹解》，山西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

⑦⑧⑨⑩? 張鮮紅主編：《澤州四弦書(shū)》，山西人民出版社2017年版，第17—18頁(yè)，第18頁(yè)，第17頁(yè)，第8頁(yè)，第19頁(yè)。

? 〔宋〕王灼：《碧雞漫志（校正修訂本）》，人民文學(xué)出版社2015年版，第27頁(yè)。

? 《都城紀(jì)勝》，上海古籍出版社1993年版，第590—598頁(yè)。

? 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，中華書(shū)局2015年版，第22頁(yè)。