［中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024］

在《判斷力批判》第一卷“美的分析論”中，康德首先對(duì)快適、美和善三種愉悅進(jìn)行了比較，認(rèn)為三者標(biāo)志著表象對(duì)愉快和不愉快的情感的三種不同關(guān)系。其中，美只是使他喜歡的東西，而且只適用于人類。“在所有這三種愉悅方式中，唯有對(duì)美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅；因?yàn)闆]有任何利害、既沒有感官的利害也沒有理性的利害來對(duì)贊許加以強(qiáng)迫?！睂?duì)此，康德提出了“共同感受力”這個(gè)假設(shè)，這是鑒賞判斷的前提。

一、審美共通感

在日常生活中，我們對(duì)一件事物的判斷往往基于經(jīng)驗(yàn)，這種判斷具有一定的價(jià)值特性，但也存在著被后來經(jīng)驗(yàn)顛覆的危險(xiǎn)。在審美領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)也發(fā)揮著不可忽視的作用。無論是創(chuàng)作還是鑒賞，都存在著明顯的個(gè)人性。以劉禹錫的《秋詞二首》其一為例：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！?/p>

那用“審美共通感”如何解釋呢？這里我們引入主客二分的觀點(diǎn)，因?yàn)闆]有主客體就沒有審美。當(dāng)我們把這首詩作為審美的對(duì)象，往往根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)可知，秋日也有著不遜于春日的美景，比如，紅楓丹桂、疊翠流金。在了解寫作背景后并縱觀全詩，詩歌一反悲秋傳統(tǒng)，那凌云的一只仙鶴載著作者的詩情直沖云霄。我們想象自己和作者一樣，看到此景同樣產(chǎn)生“勝春朝”的愉快。讀者在不被逼迫完全是自由的鑒賞過程中是愉快的，并且預(yù)感到其他讀者也會(huì)和自己以及作者一樣愉快。即孟子所講的“人心之所同然”。用康德的理論解釋，讀者在鑒賞此詩時(shí)，詩中形象的顯現(xiàn)形式恰好符合鑒賞主體的想象力和知解力，而且這兩種力可以和諧地自由活動(dòng)，從而形成審美判斷的心境。這種心理狀態(tài)帶有普遍可傳達(dá)的性質(zhì)。其普遍可傳達(dá)的原因，康德把它解釋為“共同感受力”，即審美共通感。朱光潛先生對(duì)此解釋說：“其所以可普遍傳達(dá)，是根據(jù)人類具有‘共同感受力’的假定，有這種‘共同感受力’，一切人對(duì)認(rèn)識(shí)功能的和諧自由活動(dòng)的感覺就會(huì)是共同的，所以我對(duì)某種形象顯現(xiàn)有這種感覺時(shí)，這感覺雖然是個(gè)人的、主觀的，我仍可假定旁人對(duì)這同一個(gè)形象顯現(xiàn)也會(huì)引起這種感覺，康德把這種同一感覺的可共享性叫作主觀的普遍可傳達(dá)性。就是對(duì)這種普遍可傳達(dá)性的估計(jì)或判定才是審美判斷中快感的來源?！奔纯档碌摹肮餐惺芰Α笔墙⒃谄毡槿诵哉摰幕A(chǔ)上的一種假設(shè)，是一種帶有美學(xué)理性的情感。讀者閱讀這首詩時(shí)的審美快感是對(duì)審美心境的普遍可傳達(dá)性的一種估計(jì)，是相信但又不確信的一種感覺，是可以被意識(shí)察覺的快感。在人皆有之的“共同感覺力”的假設(shè)上，審美心境的必然性和普遍可傳達(dá)性得以建立。審美判斷不涉及利害，鑒賞力是一種不帶任何功利關(guān)切的愉悅，所以這種愉快哪怕是主體性的，但也具有普遍性特征，即主觀的普遍性。

二、內(nèi)在視像

美感的普遍性得以確認(rèn)的基礎(chǔ)是“共同感受力”這個(gè)假設(shè)，最明顯的證明便是讀者對(duì)經(jīng)典作品的普遍認(rèn)可。鑒賞主體通過判斷力即表象與主體的交流互動(dòng)來看這個(gè)關(guān)系讓我們感到愉快與否去評(píng)判美，認(rèn)為其他讀者也具有同樣的“視野”，并在實(shí)際鑒賞過程中得到滿足。當(dāng)讀者遇到一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品時(shí)，內(nèi)心獲得巨大的震蕩，并且想要分享給他人尋求贊許。康德認(rèn)為分享來自社交的沖動(dòng)，我們分享愉悅并認(rèn)為可以得到贊許的根據(jù)就是“共同感受力”。他說：“人們征求著每個(gè)別人的贊同，因?yàn)槿藗儗?duì)此有一個(gè)人人共同的根據(jù)，只要人們總是能肯定他所面對(duì)的情況是正確地歸攝于這一作為贊許的規(guī)則的共同根據(jù)之下的，那么他也可以指望這樣一種贊許?！弊x者在閱讀過程中不是無動(dòng)于衷，他在作品世界中受到某些“內(nèi)在視像”的觸動(dòng)，感“像”而起情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共鳴，甚至想要分享愉快。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的作品正是帶有“內(nèi)在視像”這個(gè)自持的屬性，才成為讀者分享愉悅的基礎(chǔ)。經(jīng)典作品，往往可以跨越時(shí)空感動(dòng)無數(shù)人。讀者的閱讀是解放真理獲得澄明之境的過程，而內(nèi)在視像可以成為作品世界得以解放的線索或橋梁。

張晶先生認(rèn)為“內(nèi)在視像”是文學(xué)審美屬性的根本表現(xiàn)，甚至是文學(xué)作品區(qū)別于其他文字寫作的基本標(biāo)志。他說：“所謂‘內(nèi)在視像’，是指作家通過語言文字在文學(xué)作品中描繪并呈現(xiàn)于讀者頭腦中，具有內(nèi)在視覺效果的藝術(shù)形象。它可以是詩詞的意象或意境，也可以是小說戲劇文學(xué)中的人物形象、動(dòng)作及故事情境?！彼J(rèn)為“神思”論就體現(xiàn)著藝術(shù)想象的內(nèi)視性質(zhì)，“藝術(shù)想象是與抽象思維頗為不同的，它是以形象的形式呈現(xiàn)于心中的，因而，它是有很明顯的視覺意義的，不過它不是外在的客體呈現(xiàn)于人們的視覺形象，而是內(nèi)在于人們心里的。這就是想象的內(nèi)視性質(zhì)，也可以稱為內(nèi)心視像”。在鑒賞過程中，作品本身的內(nèi)在視像對(duì)讀者形成一種刺激，這種審美注意在讀者內(nèi)心中形成對(duì)作品內(nèi)在視像能動(dòng)的反映。用葉秀山老師的話解釋：“‘審美判斷’作為‘審美’當(dāng)然是‘感性’的，離不開個(gè)別事物的‘形象’，但是這個(gè)個(gè)別事物的形象作為‘審美的對(duì)象’，即使是‘實(shí)物——實(shí)在的’，卻也是‘虛擬’的，是通過‘想象力’將其與‘實(shí)在的’‘時(shí)空條件’‘剝離’出來，這個(gè)對(duì)象有自己的‘虛擬時(shí)空’，所以也是可以‘直觀’的，只是這種‘直觀’又是‘內(nèi)在’的，即‘空間’也是‘時(shí)間’的?！眱?yōu)秀作品不屬于任何特定時(shí)空，它本身建立了一個(gè)意義世界，而這個(gè)意義世界包含著豐富的內(nèi)在審美意象，即內(nèi)在視像。它是溝通創(chuàng)作和鑒賞的橋梁，也是小說等文學(xué)作品可以進(jìn)行影視化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)詩學(xué)內(nèi)視美

敘事詩因?yàn)閮?nèi)在視像所以呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的畫面感?！肚镌~》后兩句：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！痹谶@句詩中，作者用了“晴空”“一鶴”“云”和“碧霄”四個(gè)意象，這其中“一鶴”尤其需要注意，鶴代表高潔的精神品格，作者將其限定為“一”，所以它又是孤獨(dú)的。也就是說，劉禹錫用詩歌表達(dá)了他內(nèi)心中雖遭貶謫卻豁達(dá)自在的情感。作家選擇的意象不是田間勞作的黃牛而是振翅高飛的白鶴，這是作家理性原則的顯現(xiàn)。詩中的這些意象以情感為母體，通過藝術(shù)想象形成作品獨(dú)特的內(nèi)在視像。讀者在鑒賞過程中，被作品中內(nèi)在視像所蘊(yùn)含的情感打動(dòng)，并從作者獨(dú)運(yùn)匠心中感受到一種欣慰。

英伽登認(rèn)為在作家頭腦中呈現(xiàn)的“圖式化外觀層次”是文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)層次，在創(chuàng)作和鑒賞的互動(dòng)過程中，作家和讀者的情感和想象力都發(fā)揮著突出的作用。作家通過外物觸動(dòng)形成“胸中之竹”，在情感的驅(qū)動(dòng)下，他依托語言這個(gè)藝術(shù)媒介表達(dá)出來形成獨(dú)立的作品世界，而讀者在鑒賞過程中可以看到這個(gè)“竹”世界，也可以反觀作家的“胸中之竹”。鮑?？凇睹缹W(xué)三講》里談到，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說，媒介是他的審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂。詩歌作為一種文學(xué)的體裁，用高度凝練的語言表達(dá)出作者豐富的情感，語言是文學(xué)這種藝術(shù)門類的媒介。在中國(guó)詩歌寫作中，詩人對(duì)煉字的重視足見語言的重要。詩歌創(chuàng)作以語言為媒介聯(lián)結(jié)外在物象與作者的內(nèi)在情感，創(chuàng)造出帶有豐富內(nèi)在視像的符號(hào)系統(tǒng)。而對(duì)于作者的這種創(chuàng)作運(yùn)思過程，劉勰在《文心雕龍》中解釋得非常確切。意象存在于作家的頭腦中，“窺意象而運(yùn)斤”，這也被杜威稱為媒介感。然后他“尋聲律而定墨”，也就是語言這個(gè)藝術(shù)媒介內(nèi)在化的過程，然后“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌”；最后達(dá)到“神與物游”的境界。也就是說，作家通過語言這個(gè)藝術(shù)媒介，將意象進(jìn)行排兵布陣形成了一個(gè)完整的活生生的意境，給讀者帶來“言有盡而意無窮”的審美感受。

共通感要求我們?cè)阼b賞判斷時(shí)每個(gè)人應(yīng)當(dāng)與此協(xié)調(diào)一致，甚至成為一種理想的基準(zhǔn)。在“文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受”這個(gè)流動(dòng)過程中，作者創(chuàng)作是通過外物的觸動(dòng)，即“感興”，在心中形成了自己的內(nèi)心視像，并運(yùn)用自己的想象力將其呈現(xiàn)出來。讀者接受是觸遇作品中的內(nèi)在視像而起情，并運(yùn)用想象力與作者或其他讀者達(dá)到共鳴。判斷之所以被看作是審美的，正是因?yàn)樗囊?guī)定根據(jù)是對(duì)內(nèi)感官的一種情感，所以才能被普遍感覺出來。

①③康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社2017年版，第34頁，第56頁。

② 朱光潛：《西方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2011年版，第394頁。

④ 張晶：《內(nèi)在視像之美及其當(dāng)代文化價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2018年第5期。

⑤ 張晶：《神思：藝術(shù)的精靈》，南昌百花洲文藝出版社2017年版，第88頁。

⑥ 葉秀山：《一切哲學(xué)的入門——論康德的〈判斷力批判〉》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。