蔡晴

[摘要]胎教作為一種在中國(guó)綿延千年的民俗觀念，最初是為培養(yǎng)天子而創(chuàng)設(shè)，后歷數(shù)代發(fā)展而逐漸成為尋常百姓家庭教育中至關(guān)重要的一環(huán)。近代以來(lái)，在西學(xué)浪潮的沖擊之下，近代知識(shí)人也以報(bào)刊為陣地，對(duì)傳統(tǒng)禮俗進(jìn)行“理性調(diào)適”。筆者立足于民國(guó)時(shí)期的報(bào)刊材料，以傳統(tǒng)民俗——“胎教”的嬗變過(guò)程為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化渾融對(duì)于產(chǎn)育知識(shí)的影響，厘清近代知識(shí)人傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，并對(duì)中國(guó)的“現(xiàn)代性”問(wèn)題做出反思。

[關(guān)鍵詞]民俗;胎教;中西匯通

中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）03-0080-07

盡管“民俗”的概念早已出現(xiàn)在古籍中，但其作為民俗學(xué)術(shù)語(yǔ)的意涵則是在20世紀(jì)初年才由西方世界傳入中國(guó)，隨著20年代燕京大學(xué)開(kāi)展歌謠征集活動(dòng)、創(chuàng)立“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”而逐漸成形，并在1931至1935年間為響應(yīng)國(guó)民政府及鄉(xiāng)村建設(shè)派改良習(xí)俗而進(jìn)行的禮俗調(diào)查達(dá)到高潮。

值得注意的是，胎教作為一種在中國(guó)綿延千年的民俗觀念，最初雖是為培養(yǎng)天子而創(chuàng)設(shè)，但歷數(shù)代發(fā)展之后，逐漸成為了尋常百姓家庭教育中至關(guān)重要的一環(huán)。根據(jù)《說(shuō)文解字》的記載，“胎”指的是“婦孕三月也”，且“從肉臺(tái)聲”[1]150。而“教”是指“上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教?！盵1]505 “胎”與“教”雖分別出現(xiàn)在中國(guó)古代典籍中，但作為合成詞的“胎教”觀念，最早則見(jiàn)于古史官記事集《青史子》。①該書早已佚亡，班固在《漢書·藝文志》諸子略小說(shuō)家著錄中，稱其“共五十七篇，古史官記事也。青史氏之記，述古胎教”[2]。

目前學(xué)界對(duì)于胎教的研究，主要散見(jiàn)于中國(guó)古代與民俗相關(guān)的書籍中，從歷史學(xué)角度專門討論胎教的學(xué)術(shù)性著作相對(duì)較少。在與民國(guó)時(shí)期胎教觀念相關(guān)的既存研究中，學(xué)者們或強(qiáng)調(diào)其作為“強(qiáng)種之學(xué)”的意義，或介紹其作為“產(chǎn)育知識(shí)”的實(shí)踐，大多忽略了在“文化交融”的時(shí)代背景之下，近代知識(shí)人通過(guò)報(bào)刊對(duì)胎教觀念作出的“理性調(diào)適”。②近代以來(lái)，輿論在中國(guó)興起，報(bào)刊逐漸由“庶人之清議”發(fā)展成溝通上下、開(kāi)啟民智的“思想版圖”。有文章稱：“二十世紀(jì)以前，槍炮之世界;二十世紀(jì)以后，報(bào)館之世界也。” [3]報(bào)刊對(duì)于傳統(tǒng)民俗的“重塑”產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，但其過(guò)程卻鮮有研究者提及。因此，本文將以近代以來(lái)傳入中國(guó)的日文譯著、民國(guó)時(shí)期的中文報(bào)刊雜志為主要分析對(duì)象，對(duì)其中與胎教相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行“深描”，以傳統(tǒng)胎教觀念的近代嬗變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，再現(xiàn)近代報(bào)刊對(duì)民間傳統(tǒng)習(xí)俗的重構(gòu)過(guò)程，討論其背后豐富的時(shí)代意涵。

一、傳統(tǒng)胎教溯源

漢代《大戴禮記》中有載：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。青史氏之記曰：‘古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂(lè)，則太師缊瑟而稱不習(xí)。所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以侍王太子” [4]由此可見(jiàn)，“胎教”最初發(fā)源于宮廷，具體表現(xiàn)在王后妊娠時(shí)，太師鼓禮樂(lè)，太宰侍正味，而一切皆為培養(yǎng)優(yōu)秀的太子。劉向在《列女傳》中對(duì)“周室三母”之一的太任大加褒揚(yáng)：“太任之性，端一誠(chéng)莊。惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教，溲于豕牢而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而識(shí)百。君子謂太任為能胎教。”[5]4周文王母太任在懷孕期間的言行舉止，包括“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言”，被后世認(rèn)為是胎教實(shí)踐的始源?！读信畟鳌分杏惺觯肮耪邒D人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此則生子形容端正，才德必過(guò)人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖父母者，皆其母感于物，故形意肖之?！?[5]4從《大戴禮記》到《列女傳》，“胎教”不僅吸收了“感于善則善，感于惡則惡”的樸素感應(yīng)學(xué)說(shuō)，也融合了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的儒家思想，逐漸從外界對(duì)妊母的限制（太傅、太宰）變?yōu)槟阁w自發(fā)的行為（從口、目、耳出發(fā)的自我克制），并最終演化為一套完整的規(guī)訓(xùn)體系（“坐立寢行”與“視聽(tīng)見(jiàn)聞”皆有所約束）。

漢代大儒賈誼在《新書》中提倡“早諭教、選左右、重儒術(shù)”的教育思想，并設(shè)專篇“胎教”論述其重要性，認(rèn)為“心未濫而先諭教，則化易成也”。賈誼指出萬(wàn)物須“慎始”，而母親對(duì)子女的重要影響則如“鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心”一般，因此男子娶妻應(yīng)選擇“孝悌世有行義者”。他還提出“正禮胎教”，將禮教作為胎教的主要內(nèi)容。具體而言，“正之禮者，王太子無(wú)羞臣，領(lǐng)臣之子也，故謂領(lǐng)臣之子也。身朝王者，妻朝后，妻子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教之謂也。”[6]176而對(duì)于妊婦的具體行為規(guī)范，書中則以周妃為例：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！?[6]176“周妃”的“胎教”，基本延續(xù)了太任的言行舉止，說(shuō)明太任的胎教實(shí)踐已具備“正禮”的雛形，并已成為后世的范本。

隨著朝代的更迭，胎教觀念逐漸與醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)合，從宮廷貴族的禮儀規(guī)范發(fā)展為民間婦人的產(chǎn)期保健。南朝著名醫(yī)者徐之才提出了“逐月養(yǎng)胎法”，將人體十二經(jīng)脈與不同月份的妊娠情況對(duì)應(yīng)起來(lái)，指導(dǎo)妊婦按照胎兒不同階段的需求注意飲食行動(dòng)等。他還提出了“外感內(nèi)化”論，認(rèn)為妊婦的所見(jiàn)所感會(huì)直接影響胎兒的發(fā)育：“妊娠三月名始胞，當(dāng)此之時(shí)，未有定象，見(jiàn)物而化。欲生男者，操弓矢;欲生女者，弄珠環(huán)。欲子美好，數(shù)視璧玉，欲子賢良，端坐清虛，是謂外象而內(nèi)感者也。”[7]9這種樸素的“感應(yīng)學(xué)說(shuō)”與西晉張華在《博物志》中“不可見(jiàn)兔令兒缺唇;不可啖生姜令兒多指”的觀點(diǎn)有一脈相承之處。隋唐以降，隨著中醫(yī)學(xué)說(shuō)的發(fā)展，胎教有了更為細(xì)致的內(nèi)容。隋朝名醫(yī)巢元方對(duì)徐之才的“外感內(nèi)化法”做了進(jìn)一步擴(kuò)展，他在《諸病源候論》中指出：妊婦“欲令子美好端正者數(shù)視白璧美玉?？纯兹?、食鯉魚;欲令兒多智有力則啖牛心，食大麥;欲令子賢良盛德，則端心正坐，清虛合一……是洽外象而變者也?！盵8]

根據(jù)中國(guó)古代文本的論述，若妊婦能根據(jù)“外象內(nèi)感”理論，靠近美好之物而遠(yuǎn)離惡言惡色惡聲，嚴(yán)格遵循飲食起居習(xí)慣且克制自己的情緒與欲望，那么母親不僅可以改變腹中胎兒的性別和樣貌，還可以形塑其脾性與品格。近代以來(lái)，傳統(tǒng)的胎教習(xí)俗給了趨新知識(shí)人“救國(guó)”的希望，在康有為、梁?jiǎn)⒊热说某珜?dǎo)之下，胎教逐漸被塑造成“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的重要途徑，并出現(xiàn)“故西人言種族之學(xué)者，以胎教為第一義”的言論。[9]與此同時(shí)，隨著東、西洋文化的大量輸入，西方近代醫(yī)學(xué)、優(yōu)生學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)等領(lǐng)域的理論也引發(fā)了近代知識(shí)人對(duì)古代胎教文本的反思。在“新”“舊”“中”“西”之間，近代知識(shí)人對(duì)于胎教的認(rèn)識(shí)不斷變化，將其從一種純粹的民俗觀念演化為多重思想元素渾融而成的新知，使古老的知識(shí)在近代獲得了“新生”，在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上融合了優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)的新知并成為“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的重要途徑。

二、近代報(bào)刊里的“胎教”版圖

盡管胎教在中國(guó)一直存在，但卻并非亙古不變，而是經(jīng)歷了從唐朝中國(guó)傳至日本、再?gòu)拿髦稳毡局匦聜骰刂袊?guó)的過(guò)程。七世紀(jì)初，中國(guó)醫(yī)書《千金要方》和《諸侯源病論》傳入日本，胎教知識(shí)也隨之進(jìn)入日本社會(huì)。明治維新之后，西方思想滲透入日本社會(huì)的方方面面，胎教觀念因此發(fā)生劇變，在日本知識(shí)人的書寫之下融入了西方優(yōu)生學(xué)及遺傳學(xué)的相關(guān)知識(shí)。20世紀(jì)初，胎教作為“生殖醫(yī)學(xué)”書籍的重要內(nèi)容被重新引入中國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)近代知識(shí)人的解讀與傳播，成為了映照中國(guó)現(xiàn)代性的“他山之石”。其中，以伊東琴次郎所著的《胎內(nèi)教育》（1902）和下田次郎的《胎教》（1913）影響最為深遠(yuǎn)。它們?cè)谶M(jìn)入中國(guó)社會(huì)后，對(duì)于中國(guó)的胎教觀念產(chǎn)生了極大沖擊。書中的“胎教”既保留了傳統(tǒng)中國(guó)胎教思想的雛形，又加入了全新的西方“科學(xué)”理論及異域色彩鮮明的“實(shí)例”，為急于“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的近代中國(guó)知識(shí)人提供了“重塑”胎教的絕佳靈感。因此，在此后中國(guó)報(bào)刊雜志上關(guān)于“胎教”的篇章中，幾乎處處可見(jiàn)源自于兩本書中的言論，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)胎教習(xí)俗的影響之深。

傳統(tǒng)中國(guó)胎教的理論根基是“外象內(nèi)感”，即“感善則善，感惡則惡”?！吧啤迸c“惡”不僅涵蓋了妊婦的衣食住行，而且也與其情緒和心理狀況息息相關(guān)。在1900至1949年的報(bào)刊上，有數(shù)篇文章詳細(xì)敘述了妊婦在“喜”“怒”“恐”“悲”“憂”“受驚”等情緒作用之下胎兒所受的影響。如1918年的《婦女雜志》就報(bào)道了一位豪商之婦因丈夫出獄而大喜過(guò)望，手舞足蹈導(dǎo)致流產(chǎn)的實(shí)例，借此證明情緒適度的重要性。[10]

朱文印作為一位長(zhǎng)期關(guān)注婦女兒童問(wèn)題的知識(shí)人，曾在報(bào)紙上發(fā)表《胎教與優(yōu)生學(xué)》《童話作法之研究》《兒童研究：現(xiàn)代之兒童問(wèn)題》等文章。在《優(yōu)生與胎教》一文中，他對(duì)“優(yōu)生”與“胎教”都表示認(rèn)可，并把“胎教”理解為“優(yōu)生的一個(gè)方面”。他認(rèn)為，“雖然產(chǎn)生優(yōu)良的子女或不良的子女，強(qiáng)健的子女或孱弱的子女，不必都由于是否有胎教而決定，但胎教對(duì)胎兒的影響必定有了可驚成效是可斷言的?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“像世間所傳說(shuō)的，妾之子多蕩，沽之子多病，無(wú)賴之子多行不義等等，自然是舊社會(huì)的一部分頑固者的偏執(zhí)的說(shuō)話，但合乎科學(xué)原理的胎教確乎是值得注意的?！痹谶@里，“合乎科學(xué)原理”的“胎教”，指的是符合優(yōu)生學(xué)原理的妊婦行為規(guī)訓(xùn)，而其之所以“值得注意”，是因?yàn)閺摹叭焉锱c胎教（的關(guān)系）”“精神衛(wèi)生之必要”等方面具備合理性。具體而言，母親的情緒會(huì)對(duì)胎兒產(chǎn)生極大的影響，首先是源于“情緒本身對(duì)人的影響”：“‘喜能夠興奮心臟使其振動(dòng)的能力加強(qiáng)，促進(jìn)呼吸，能使筋肉緊張，食欲增進(jìn);能使消化和營(yíng)養(yǎng)兩種機(jī)能很好地進(jìn)行著，能使血液旺盛，由于末梢血管之?dāng)U張，使全身的皮膚紅潤(rùn);很奇妙地使人身健康起來(lái)……‘怒則會(huì)使心臟過(guò)度的興奮，由于心臟高速度的鼓動(dòng)，呼吸也隨之急激第增進(jìn)起來(lái);由于血液之流行起了激動(dòng)，能使顏色起發(fā)青發(fā)赤的變化。因?yàn)榕母星樽饔檬侨≈舻膽B(tài)度的，故能使筋肉都高度的緊張甚至硬化，能使代謝的機(jī)能旺盛……‘悲會(huì)使心臟之震動(dòng)趨于衰弱，呼吸遲緩，筋力和物質(zhì)代謝諸種機(jī)能亦隨之而微弱，由于末梢血管之收縮，使皮膚呈現(xiàn)黃白諸色……而‘受驚則會(huì)使心臟之鼓動(dòng)和呼吸一時(shí)突然停止，繼之忽又反常地高速度的緊張起來(lái)……”[11]有趣的是，上述理論與下田次郎的《胎教》第十章“精神及于身體之影響”在內(nèi)容上高度重合，措辭用語(yǔ)及論證方式幾乎一模一樣。由此觀之，朱文印寫作《胎教與優(yōu)生學(xué)》應(yīng)該受到了《胎教》一書的啟發(fā)。

同樣的情況也出現(xiàn)在姚蓬心的《妊娠與胎教》一文中。姚蓬心出生于云南昆明的醫(yī)學(xué)世家，他在接受西醫(yī)訓(xùn)練的同時(shí)也精通中醫(yī)之道，是著名的消化科專家。在《妊娠與胎教》一文中，他認(rèn)為，“母體的一舉一動(dòng)，都直接地影響到體內(nèi)的胎兒……飲食起居，衣服，工作，運(yùn)動(dòng)，睡眠，休息等固然要各得其宜。還有一件更為重要的事項(xiàng)，便是胎教。身體上的衛(wèi)生……尤其是妊婦，不僅身體上須衛(wèi)生，并且精神上也得衛(wèi)生。若僅注意身體的衛(wèi)生而對(duì)于精神的衛(wèi)生忽略，也絕不能產(chǎn)出優(yōu)美的孩子來(lái)?！?[12]52作為一位受過(guò)西方醫(yī)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)生，姚蓬心認(rèn)可“胎教”的言論，展示出近代知識(shí)人對(duì)于中西醫(yī)學(xué)知識(shí)的折衷態(tài)度。在他看來(lái)，二者并不矛盾，對(duì)應(yīng)西方“身體衛(wèi)生”的觀點(diǎn)，姚提出“精神衛(wèi)生”的說(shuō)法，顯然也受到了下田次郎《胎教》一書的影響。他在《妊娠與胎教》中，對(duì)《胎教》第十一章“女子中妊婦惑觸尤易”的內(nèi)容進(jìn)行了摘錄：“女子的感情較男子強(qiáng)，換言之，即她的精神上對(duì)于身體的影響較強(qiáng)，這是由于女子的血液沒(méi)有男子的濃厚之故。在血液中，是蓄有精力的。血球的數(shù)目，男子是一立方米里米突中凡五百萬(wàn)。女子則只有四百五十萬(wàn)左右。在腸胃不良時(shí)，也能使感情發(fā)動(dòng)。女子的腹部較男子大些，這也是女子感動(dòng)性強(qiáng)的一大原因。其中還有女子的生殖機(jī)關(guān)較大，亦有關(guān)系?！?jīng)妊娠后，乳房?jī)?nèi)部即起變化……若感情有變化，出著的乳汁也會(huì)停止?！?[12]26-27上文雖然未言明其內(nèi)容源自于《胎教》，但二者在內(nèi)容上幾乎一字不差，數(shù)據(jù)也完全一致。據(jù)此推斷，姚蓬心對(duì)妊娠與胎教的觀點(diǎn)是在《胎教》的影響之下形成的。

除了朱文印、姚蓬心等人之外，報(bào)紙上以類似方式論證胎教的合理性的文章屢見(jiàn)不鮮。雖然這些知識(shí)人在討論胎教內(nèi)容時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但其解釋邏輯卻具備內(nèi)在一致性，即運(yùn)用西方的學(xué)理知識(shí)來(lái)說(shuō)明情緒對(duì)妊婦及胎兒產(chǎn)生的影響。此類文章在內(nèi)容方面與下田次郎的《胎教》一書多有重疊，論證方式也大體類似，作者大多通過(guò)“末梢血管”“血球”等專業(yè)醫(yī)學(xué)名詞的加持，來(lái)證明胎教知識(shí)是“科學(xué)”而非“玄學(xué)”。這種現(xiàn)象一方面展示出日文譯著對(duì)中國(guó)近代胎教觀念的深遠(yuǎn)影響，另一方面也反映出近代知識(shí)人在面臨西方“科學(xué)”話語(yǔ)沖擊時(shí)試圖尋求東西文化匯通的急迫心態(tài)。

雖然這些知識(shí)人在討論胎教內(nèi)容時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但其解釋邏輯卻具備內(nèi)在一致性——運(yùn)用西方遺傳學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)說(shuō)明情緒對(duì)妊婦及胎兒產(chǎn)生的影響。此類論述方式在報(bào)紙上屢見(jiàn)不鮮，胎教支持者們通過(guò)“末梢血管”“血球”等專業(yè)醫(yī)學(xué)名詞的加持，來(lái)說(shuō)明“胎教”知識(shí)是“科學(xué)”而非“玄學(xué)”。這種邏輯是否符合醫(yī)學(xué)原理暫且不論，但其背后卻反映出近代知識(shí)分子們?cè)噲D通過(guò)西方近代醫(yī)學(xué)“話語(yǔ)”對(duì)傳統(tǒng)胎教思想進(jìn)行理性調(diào)適的心態(tài)。

三、胎教反對(duì)者們的言論

在近代報(bào)紙上討論“胎教”的知識(shí)人，大多接受過(guò)新式教育，對(duì)于西方新知也持開(kāi)放之態(tài)度，他們?cè)诮佑|遺傳學(xué)、生物學(xué)理論之后試圖對(duì)傳統(tǒng)胎教做出“理性”調(diào)適，說(shuō)明他們認(rèn)為傳統(tǒng)胎教具備合理性。對(duì)此，優(yōu)生學(xué)家們卻提出了不同看法。

在優(yōu)生學(xué)家潘光旦看來(lái)，胎教純屬無(wú)稽之談。他在《論本性難移與胎教》一文中曾說(shuō)：“一個(gè)胎兒的發(fā)育，是循著受精之頃所命定的遺傳路線進(jìn)行的，他和母親的關(guān)系是一種寄生的關(guān)系，除了受保護(hù)與營(yíng)養(yǎng)以外，對(duì)于母親更沒(méi)有其他的需求。母親的意志雖強(qiáng)，用心雖動(dòng)，也不教這種預(yù)定的路線發(fā)生多大的轉(zhuǎn)變。”[13]11潘光旦反對(duì)“胎教”，是因?yàn)槠浜诵牡摹巴庀髢?nèi)感”之說(shuō)根本無(wú)法用生物學(xué)理論來(lái)解釋。他以“見(jiàn)兔則缺唇”為例，從生物學(xué)的角度分析胎教學(xué)說(shuō)的不合理性。③

但他認(rèn)為，“胎教”與“胎養(yǎng)”可分而視之，“胎教”純屬迷信，而“胎養(yǎng)”則大有裨益。他說(shuō)：“我們不承認(rèn)胎教，只承認(rèn)胎養(yǎng)。一個(gè)孕婦，與其用盡心力于避兇趨吉，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的唯恐胎兒不克健全發(fā)展，何如于自己的營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)動(dòng)及其攝身之道上面，多多的注意？那時(shí)間子女再不健全，也就只好歸諸遺傳，而問(wèn)心無(wú)愧了。這才是真正的‘盡人事以聽(tīng)天命?！盵13]11“胎教之教，絲毫沒(méi)有科學(xué)的根據(jù)。不過(guò)胎養(yǎng)之教并沒(méi)有過(guò)去，胎養(yǎng)之教，有很大的科學(xué)的根據(jù)。胎兒所需要于母親的，一是保護(hù)，二是營(yíng)養(yǎng)，保護(hù)不周密，營(yíng)養(yǎng)不適當(dāng)，都可以影響胎兒的健全發(fā)育?！?[14]在其著作《優(yōu)生與搞戰(zhàn)》中，潘光旦提出了“新母教”，并將“胎養(yǎng)之教”作為其中重要的一部分內(nèi)容加以闡釋。[15]

在優(yōu)生學(xué)陣營(yíng)之外，一些其他領(lǐng)域的專業(yè)人士也對(duì)胎教提出質(zhì)疑。教育家陳兼善曾出版一本名為《胎教》的小書，該書從生物學(xué)的角度批評(píng)胎教，用了大量動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的案例，認(rèn)為胎教是迷信。民俗學(xué)家黃石，也在《感孕說(shuō)的由來(lái)》與《什么是胎教》兩篇文章中痛斥胎教是“迷信”。值得注意的是，在否認(rèn)“胎教”的同時(shí)，陳兼善同樣表達(dá)了與潘光旦類似的、認(rèn)可“胎養(yǎng)”的觀點(diǎn)：“論及胎教……如其僅就衛(wèi)生一方面說(shuō)，譬如吃點(diǎn)養(yǎng)分多的東西，少做激烈一點(diǎn)的事，我們可以說(shuō)完全同意。假使要講到精神上的修養(yǎng)，恐怕兩百八十天的時(shí)期實(shí)在太短了，稟賦本好的人何必這樣做，素性惡的人，一時(shí)如何改得過(guò)來(lái)。要是講胎教真如大圣賢之訓(xùn)，我愿意推廣的說(shuō)，最好是講點(diǎn)母道。難則未必能改良子女之先天，對(duì)于子女之后天，即環(huán)境方面，一定可以大大的改善?！?[16]他所提及的“母道”是從“優(yōu)生”的立場(chǎng)出發(fā)，建議在女子教育中加入家政學(xué)的內(nèi)容。

在中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)典籍之中，廣義的“胎教”和廣義的“胎養(yǎng)”概念互通，婦女孕期的所有行為，如攝養(yǎng)、起居、飲食、睡臥、情緒等方面皆包含于其中，多數(shù)醫(yī)家都會(huì)將“胎教”“胎養(yǎng)”并而論之。如清代陳夢(mèng)雷所著的《醫(yī)部全錄》中，《列女傳》《千金方》《婦人良方》等包含胎教的內(nèi)容都放在“胎養(yǎng)門”里。[17]狹義的“胎養(yǎng)”則更強(qiáng)調(diào)孕婦在妊娠期間的“養(yǎng)”與“護(hù)”，以南朝著名醫(yī)者徐之才所著的《逐月養(yǎng)胎方》最為詳細(xì)，但在該書中同樣滲透了“胎教”的相關(guān)內(nèi)容。

盡管在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中，“胎教”與“胎養(yǎng)”內(nèi)容互相交疊且無(wú)明確界限，但民國(guó)時(shí)期的優(yōu)生學(xué)支持者們卻提出將“胎養(yǎng)”從“胎教”中剝離出來(lái)。在他們看來(lái)，“胎教”的核心“外象內(nèi)感”學(xué)說(shuō)是無(wú)法用生物學(xué)知識(shí)所解釋的“迷信”，其中要求孕母通過(guò)提升自身精神修養(yǎng)以塑造腹內(nèi)胎兒品性的觀點(diǎn)則更為荒謬。但“胎養(yǎng)”作為孕母物質(zhì)生活方面的指導(dǎo)，使孕母關(guān)注其懷孕期間的衣、食、住、行，重視自身的健康狀況，與近代優(yōu)生學(xué)者們所提倡的觀點(diǎn)并行不悖，因此值得保留與發(fā)揚(yáng)。

優(yōu)生學(xué)在19世紀(jì)下半葉初創(chuàng)之時(shí)，乃以人種改良和種族衛(wèi)生為根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)遺傳與先天因素對(duì)種族特質(zhì)的決定性作用，與強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的胎教思想有根本不同。胡伊民在《胎教教育與君治之關(guān)系》一文中曾說(shuō)：“美人慕爾氏發(fā)明人種天演學(xué)之后，西洋社會(huì)學(xué)家，始知文化所以不能充分發(fā)達(dá)，而人類社會(huì)之不能組織健全者，由于不講善種之學(xué)，使劣等低能之人種蔓延?！庇捎趦?yōu)生學(xué)“激烈而不講人道者……于是社會(huì)改良家乃大聲疾呼而高倡胎教矣。”[18]在他看來(lái)，胎教是社會(huì)改良家們因?yàn)閮?yōu)生學(xué)傳播受阻而不得不選擇的折衷路線，進(jìn)行理性調(diào)適之后的“胎教”或許比完全舶來(lái)西方的“優(yōu)生”更適宜于改良中國(guó)社會(huì)。由此可見(jiàn)，民國(guó)胎教中的優(yōu)生更強(qiáng)調(diào)后天因素，這與西方優(yōu)生學(xué)的本質(zhì)思想已相去甚遠(yuǎn)，這或許是“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”話語(yǔ)中優(yōu)生學(xué)思想在近代中國(guó)的一種“變異”。

盡管在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中，“胎教”與“胎養(yǎng)”內(nèi)容互相交疊且無(wú)明確界限，但民國(guó)時(shí)期的大多數(shù)優(yōu)生學(xué)宣傳者們卻堅(jiān)持將二者分而視之。在他們看來(lái)，“胎教”是無(wú)法用生物學(xué)知識(shí)所解釋的“迷信”，而“胎養(yǎng)”則符合近代優(yōu)生學(xué)所提倡的觀點(diǎn)。因此，報(bào)刊上宣揚(yáng)傳統(tǒng)胎教觀念的文章逐漸摒棄了舊說(shuō)中帶有迷信色彩的部分，增加了更多與“衛(wèi)生”相關(guān)、與“優(yōu)生”相近的內(nèi)容。在強(qiáng)調(diào)孕婦自身情緒與視聽(tīng)見(jiàn)聞之時(shí)，也不再選取類似于“見(jiàn)兔缺唇”“食姜多指”等例，只提醒孕婦“懷妊期間，操作不可過(guò)于辛勞;時(shí)抱樂(lè)觀主義，不宜悲傷;不食有刺激性之邪味，最好素食;耳不聽(tīng)怪聲，萬(wàn)不可涉足游藝場(chǎng);目不睹殘酷之舉?！?[19]或是“妊婦宜稍事運(yùn)動(dòng)，宜安閑寧?kù)o，宜讀圣賢之書?！盵20]由此可見(jiàn)，近代知識(shí)人在“再造”胎教的過(guò)程中十分關(guān)注優(yōu)生學(xué)宣傳者們的理論，其反對(duì)的聲音也被轉(zhuǎn)化成消解自身“不合理性”的一種助力。換言之，優(yōu)生學(xué)宣揚(yáng)者們的反對(duì)之聲，實(shí)際上為胎教支持者提供了一個(gè)重新闡釋傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的機(jī)會(huì)。逐漸褪去迷信色彩的“胎教”學(xué)說(shuō)，在經(jīng)歷過(guò)西方“科學(xué)”話語(yǔ)浸潤(rùn)的近代中國(guó)，也變得更加有說(shuō)服力。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗是在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，一定的群體為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制，以民族群體為載體，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，是一種集體文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分。[21]通過(guò)梳理傳統(tǒng)胎教習(xí)俗的近代嬗變，我們可以看到，傳統(tǒng)知識(shí)分化與新知識(shí)的建立是在相互滲透、影響中最終成形的。發(fā)生于文化之間的“會(huì)通”，原本難以避免“文化沖突”，但本土因素的作用既呈現(xiàn)在立足于“傳統(tǒng)的發(fā)明”接納來(lái)自異域的知識(shí)，同樣體現(xiàn)在對(duì)此持續(xù)的反思上。當(dāng)知識(shí)的援引催生種種“新名詞”與“新概念”，甚至以此“重塑”中國(guó)社會(huì)與中國(guó)歷史時(shí)，就引發(fā)了不少反省的聲音。[22]重塑胎教習(xí)俗的過(guò)程，實(shí)際上是東西文化交融互通的過(guò)程，而優(yōu)生學(xué)家們的反對(duì)之聲，則是對(duì)其內(nèi)容合理性的反復(fù)質(zhì)詢。一言以蔽之，近代中國(guó)的胎教理論是在其傳統(tǒng)習(xí)俗之上、由其支持者與反對(duì)者們共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。

明治日本作為胎教知識(shí)的“接受者”與“傳播者”，在中國(guó)近代胎教觀念的重塑過(guò)程中扮演了重要的角色。日文譯著影響雖大，但近代中國(guó)的知識(shí)人對(duì)其中的“新知”并非完全被動(dòng)接受，而是根據(jù)國(guó)情做出調(diào)整，如更強(qiáng)調(diào)胎教過(guò)程中母體的精神力量、更重視政府的“教”與“養(yǎng)”的義務(wù)等。這種知識(shí)吸收的模式并非簡(jiǎn)單的“沖擊—反應(yīng)”，而是對(duì)已經(jīng)融合了近代西方醫(yī)學(xué)知識(shí)的日本胎教論述進(jìn)行篩選，在東西文化的交融之中不斷進(jìn)行理性調(diào)適。

如果說(shuō)日文譯著為傳統(tǒng)胎教知識(shí)的“再造”過(guò)程提供了正面的范本，那么優(yōu)生學(xué)支持者們的反對(duì)言論則為破除古代胎教論說(shuō)中的迷信色彩增加了反向推動(dòng)力。在優(yōu)生學(xué)支持者們的批評(píng)之下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“外象”會(huì)作用于“內(nèi)感”的胎教案例越來(lái)越少，而擁有西方“科學(xué)”話語(yǔ)加持的胎教知識(shí)逐漸成為了“精神衛(wèi)生”的組成部分，與“身體衛(wèi)生”共同構(gòu)成婦女懷妊期間的行為指南。優(yōu)生學(xué)支持者們主張將“胎教”與“胎養(yǎng)”分而視之，對(duì)胎教支持者們而言，其實(shí)也算一種變相的“肯定”，說(shuō)明傳統(tǒng)胎教習(xí)俗中存有值得傳承的知識(shí)。

值得注意的是，近代知識(shí)人重新“建構(gòu)”傳統(tǒng)胎教，不僅是為了將其作為一種“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”之學(xué)加以推廣，更是為了證明中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗與文化知識(shí)的影響力。當(dāng)自居為“天朝上國(guó)”的清廷因?qū)覍覒?zhàn)敗而經(jīng)歷文化陣痛時(shí)，近代知識(shí)人“重訪”傳統(tǒng)胎教習(xí)俗并嘗試用西方醫(yī)學(xué)知識(shí)為其注釋（雖然可能不盡正確）的行為，是因?yàn)樗麄兿嘈牛谛碌氖澜绺窬掷?，中?guó)傳統(tǒng)文化在與時(shí)俱進(jìn)、容納新知之后，是可以獲得更新與發(fā)展的。中醫(yī)錢今陽(yáng)認(rèn)為，“古代創(chuàng)胎教之說(shuō)，近世重優(yōu)生之學(xué)。誠(chéng)以子母之氣，息息相通，母氣之感應(yīng)于胎兒，固關(guān)且切。” [23]名醫(yī)陳存仁指出，西方的優(yōu)生學(xué)理論其實(shí)根植于胎教，并非近代的“發(fā)明”。此種現(xiàn)象或可說(shuō)明，盡管近代中國(guó)遭遇政治重創(chuàng)，由文明的中心退居至文化的邊緣，但仍有不少領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)思想奉為圭臬。“新”“舊”雖辯證對(duì)立，“中”“西”卻交互渾融，“重構(gòu)”胎教習(xí)俗或許是傳統(tǒng)中國(guó)文化獲得新的生命樣態(tài)的一種表現(xiàn)。

在當(dāng)今社會(huì)，胎教的有效性已經(jīng)得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的有力支持，成為許多孕期女性的“必修課”?；厥酌駠?guó)時(shí)期，知識(shí)人們?cè)趫?bào)刊上的討論為剝除傳統(tǒng)胎教的迷信色彩增添了助力，也使“科學(xué)”話語(yǔ)以一種更為普世的姿態(tài)進(jìn)入到民間文化。透過(guò)傳統(tǒng)胎教的近代嬗變，我們可以看到傳統(tǒng)民俗蓬勃的生命力，這種隨歷史積淀而成的集體文化，也將隨著社會(huì)的發(fā)展不斷被延續(xù)和繼承下去，成為我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

注釋：

①根據(jù)《辭?！分械亩x，“胎教”是指“古人認(rèn)為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所有孕婦必須守禮儀，給胎兒以良好的影響”。（舒新城等主編.辭海[M].北京：中華書局，1990.第576頁(yè)）《現(xiàn)代實(shí)用漢語(yǔ)詞典》里則將“胎教”解釋為“孕婦在懷孕期間，通過(guò)自身的正確調(diào)養(yǎng)和良好修養(yǎng)，來(lái)影響胎兒正常發(fā)育的行為。”（王繼洪.現(xiàn)代實(shí)用漢語(yǔ)詞典[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2001.第791頁(yè)）。

②西方學(xué)界對(duì)中國(guó)產(chǎn)育領(lǐng)域的研究起源較早，許多著作中包含與胎教相關(guān)的內(nèi)容。如Alice E. Adams， Reproducing the Womb： Images of Childbirth in Science， Feminist Theory， and Literature（Ithaca and London： Cornell University Press， 1994）; Frank Diktter： Imperfect conceptions： Medical knowledge， birth defects and eugenics in China（ London： Hurst; New York： Columbia University Press， 1998）; Kinney Anne Behnke，Representations of Childhood and Youth in Early China（CA： Stanford University Press 2003） Yi-li Wu， Reproducing Women： Medicine， Metaphor， and Childbirth in Late Imperial China（ Berkeley： University of California Press， 2010）等。在國(guó)內(nèi)學(xué)界，學(xué)術(shù)性專著有上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員姚全興的《胎教與美育》（北京：科學(xué)普及出版社，1991）和《胎教的美育原理和方法》（上海：上海教育出版社， 2000），這兩本書重點(diǎn)討論了胎教的美學(xué)價(jià)值。許多研究中國(guó)古代民俗文化的專著也涉及胎教。如徐桂蘭《中國(guó)育俗的文化疊合》（南寧：廣西民族出版社， 2002）;秦永洲《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》（武漢：武漢大學(xué)出版社， 2015）;古風(fēng)《中國(guó)婚姻小史》（北京：東方出版社， 2010）等。其余與胎教相關(guān)的研究大多散見(jiàn)于研究女性身體、醫(yī)療與衛(wèi)生等問(wèn)題的專著中。如李貞德在《女人的中國(guó)醫(yī)療史——漢唐之間的健康照顧與性別》（臺(tái)北：三民書局，2008）中討論了傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)中的轉(zhuǎn)胎、養(yǎng)胎與胎教。周春燕在《女體與國(guó)族——強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種與近代中國(guó)的婦女衛(wèi)生（1895-1949）》（高雄：麗文文化事業(yè)股份有限公司，2010）考察了中醫(yī)傳統(tǒng)知識(shí)與西方近代醫(yī)學(xué)理念共同影響之下，婦女在面臨月經(jīng)、懷孕、生產(chǎn)時(shí)的知識(shí)變化?？滦≥荚凇端茉煨履赣H：近代中國(guó)育兒知識(shí)的建構(gòu)（1903-1937）》（臺(tái)灣清華大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007）中討論了胎教的積極與消極面，同時(shí)介紹了時(shí)人對(duì)遺傳與優(yōu)生學(xué)的認(rèn)識(shí)。與胎教相關(guān)的論文較多，以外文研究為主，中文論文大多討論古代胎教，如張新生《略談中國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)》，《陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1982（12）;賀云俠《略論我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)的起源和發(fā)展》，《南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》1995（1）;王小婷《論中國(guó)古代民間胎教思想習(xí)俗及其科學(xué)性》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年（11）;朱慈恩《論傳統(tǒng)中國(guó)胎教的近代嬗變》，《史志學(xué)刊》2015（6）;張世萍《中國(guó)古代胎教理論的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)借鑒》，《科教文匯（中旬刊）》2018（9）;陳可歆《中國(guó)古代胎教的源流特點(diǎn)和現(xiàn)代啟示》，《文教資料》2020（19）等。

③“母與子之間唯一發(fā)生關(guān)系的媒介是血液，這種關(guān)系并且是很間接的;母與子各有其獨(dú)立的循環(huán)系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)的微血管，雖在胎盤上互相密接，卻不聯(lián)絡(luò)，平時(shí)氧氣的輸入和碳酸氣的排出，都得靠滲透的作用。如今要運(yùn)送那唇缺的印象，第一先得假定這印象會(huì)從一個(gè)抽象的東西變做具體的東西;第二得假定這囫圇的具體的東西會(huì)溶解為極細(xì)微的末粒，先則可以在血管里流行，繼則可以因滲透作用而達(dá)于嬰兒的循環(huán)系統(tǒng);三得假定到達(dá)胎兒的嘴部時(shí)這些細(xì)末又集合而成囫圇的整體，就是具體的缺唇構(gòu)造。這些假定都可以成立么？當(dāng)然不能?！ソ袒蛱テ谟∠蟀l(fā)生的時(shí)間。婦女知道 懷孕的事實(shí)至早在受精作用發(fā)生以后的四十日或五十日，其在缺乏經(jīng)驗(yàn)或工愁善病的女子，也許要在三四個(gè)月以后。大凡學(xué)習(xí)過(guò)胚胎學(xué)或發(fā)育學(xué)的人都知道，大約在兩足月的時(shí)候，胎兒的各部分已經(jīng)大體長(zhǎng)成，以后的發(fā)育不過(guò)是部分的擴(kuò)大、充實(shí)、與部分之間的配稱化而已。再就缺唇而論，面部的眼鼻唇等部分，本來(lái)是由好幾塊拼湊而成的;普通一個(gè)胎兒，在這個(gè)時(shí)候，也大率已經(jīng)拼湊就緒?！保ㄔ斠?jiàn)潘光旦《優(yōu)生副刊：論本性難移與胎教》，《華年》，1936年第5卷第9期 ，第8頁(yè)。）

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收稿日期：2020-12-22 責(zé)任編輯：許瑤麗