11月1日，65件唐碑善本，內(nèi)含20件國(guó)家一級(jí)文物、18件宋拓本匯聚上海圖書(shū)館第一展廳，這就是由上海圖書(shū)館、上海書(shū)法家協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合主辦的“大唐氣象——上海圖書(shū)館藏唐碑善本展”。該展覽為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)聚焦唐碑拓本的視覺(jué)盛宴，在各類(lèi)媒體上引起了廣泛關(guān)注。親臨現(xiàn)場(chǎng)的觀眾有哪些感受？本期，讓我們聽(tīng)聽(tīng)資深碑帖鑒賞人葉晟的講述。

古籍碑帖作為中國(guó)傳統(tǒng)文物收藏里的大項(xiàng)兼具文物性與觀賞性，既小眾又擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。小眾源于參與者除博聞強(qiáng)記外，更需“金石學(xué)”等學(xué)識(shí)滋養(yǎng)與資金支持，而古時(shí)書(shū)法范本與識(shí)文斷字的客觀需求，也為古籍碑帖收藏奠定了群眾基礎(chǔ)。誠(chéng)如本次策展人、上海圖書(shū)館研究員仲威先生所述：“中國(guó)人的文化離不開(kāi)唐碑，唐碑不僅是歷代藏家的最?lèi)?ài)，也是群眾基礎(chǔ)最高的?！碧拼滩坏涊d了中國(guó)中古時(shí)期最強(qiáng)音，更以文、書(shū)俱佳，裝飾華麗而顯于中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)史。有唐一代，名碑云集且地理分布廣闊，是中國(guó)古代文化的重要展示形式。因而此次對(duì)收藏有緒的唐碑善本作專(zhuān)題展出，更方便普羅大眾對(duì)碑帖這一中國(guó)傳統(tǒng)小眾文化的了解。

此次大展有諸多看點(diǎn)：

唐碑宋拓為重 罕見(jiàn)珍本同臺(tái)競(jìng)艷

展品以唐碑宋拓為重，輔以多種孤本與初拓稀見(jiàn)本。碑帖收藏業(yè)界歷來(lái)重視宋拓本唐碑與明拓本漢碑，而衡量一個(gè)公藏機(jī)構(gòu)的碑帖收藏質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)就是其館藏唐碑拓本的多寡與品質(zhì)。上海圖書(shū)館館藏25萬(wàn)件碑帖拓片，其中善本約3000余件。此次大展，上海圖書(shū)館除了拿出“鎮(zhèn)館之寶”吳湖帆舊藏《四歐寶笈》外，《道因法師碑》《懷仁集王羲之書(shū)三藏圣教序》《麓山寺碑》《李思訓(xùn)碑》《多寶塔》《大字麻姑仙壇記》《玄秘塔碑》等名品宋拓亦同期呈現(xiàn)?！皞鞅鞠∪薄笔强剂抗偶牧硪恢匾饬恐笜?biāo)。此次展出的宋拓《岑植德政碑》、明拓《馬懷素墓志銘》（顧苓藏本）等皆是海內(nèi)孤本，而宋拓張從申《李玄靖碑》等也是極罕見(jiàn)的唐碑拓本。

創(chuàng)新展覽形式 整拓與精拓剪裱冊(cè)頁(yè)并呈

展覽形式上，整拓與精拓剪裱冊(cè)頁(yè)并呈。在兼顧傳統(tǒng)碑帖拓本冊(cè)頁(yè)賞玩方式的基礎(chǔ)上，將整拓以掛軸的形式予以展示，力圖將現(xiàn)代展廳意識(shí)融入傳統(tǒng)文化。傳世拓本有整裱和剪裱（蓑衣裱），自唐有剪裱始，精拓善本因利于攜帶、方便題跋賞玩而多剪裱成冊(cè)頁(yè)。此次唐碑大展以16個(gè)8米長(zhǎng)的展柜，盡可能地將這些珍稀碑帖展開(kāi)，引導(dǎo)觀眾以傳統(tǒng)的鑒賞視角去感受碑帖收藏的文房雅趣。明清居住空間的改變與紙張材料的進(jìn)步，特別是乾嘉金石碑版之學(xué)的興起，因整拓保持了原石的尺寸行款、泐損狀況等原貌而愈受重視。此次展出的《九成宮醴泉銘》（張延濟(jì)跋未剪本）可以看出，藏家與金石學(xué)者同樣可以在碑額兩側(cè)作題跋但終有空間有限之踵。隨著藝術(shù)品紛紛進(jìn)入現(xiàn)代展廳，整拓掛軸以強(qiáng)烈的“視覺(jué)沖擊力”帶給觀者沉浸式體驗(yàn)。本次展廳兩側(cè)以整拓掛軸鋪滿，并在展廳中央位置復(fù)制了一塊《九成宮》碑，真正踐行了策展者期望通過(guò)各種展覽形式、新媒體做行為藝術(shù)，藉此去倡導(dǎo)古籍碑帖這一小眾收藏并推動(dòng)傳統(tǒng)碑帖文化的復(fù)興。

復(fù)合展示展覽內(nèi)容 為觀者提供全新鑒賞視角

展覽內(nèi)容上碑帖題跋、碑帖鑒藏鈐印、碑帖裝幀藝術(shù)等全方位的復(fù)合展示，傳遞出不同藏家的審美與價(jià)值觀，并傳遞今人博大精深的碑帖收藏文化。傳統(tǒng)碑帖藏家對(duì)于碑帖善本的取舍標(biāo)準(zhǔn)：第一，版子要好，碑帖本身須是上品；第二，裝潢考究干凈；第三，流傳有緒，題跋者不僅須是一時(shí)賢達(dá)聞人而且題跋本身文詞、書(shū)法皆應(yīng)臻美。藏家審美與價(jià)值觀不同取決于對(duì)上述標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重。

此次展品中的重器《四歐寶笈》，內(nèi)含四塊歐陽(yáng)詢(xún)所書(shū)名碑的宋拓：《化度寺邕禪師舍利塔銘》《九成宮醴泉銘》《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑》?！痘人络叨U9幣舍利塔銘》《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑》原系清代潘祖蔭舊藏，1915年作為潘祖蔭的侄女潘靜淑的陪嫁收入?yún)羌摇?924年吳湖帆另覓得宋拓《九成宮》，后1926年又因羅振玉依據(jù)法國(guó)人伯希和得于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中《化度寺》2頁(yè)39字的剪裱殘本，推翻了翁方綱對(duì)四歐堂本系“宋翻刻本”的定論，并認(rèn)定其為“海內(nèi)孤本”（原石宋拓本），吳遂將四冊(cè)重裝以乾隆古錦為封面，紅木鑲邊并以金絲楠木作匣，四冊(cè)合貯，名日《四歐寶笈》，更顏齋號(hào)“四歐堂”。此后自民國(guó)15年（1926）到民國(guó)38年（1949），吳氏不但每?jī)?cè)分別精心手繪《四歐堂勘碑圖》《九成宮圖》《四歐堂讀碑圖》《四歐堂校碑圖》做卷端，又延請(qǐng)當(dāng)時(shí)聞人顯達(dá)、耆學(xué)碩儒作跋，有王同愈、羅振玉、朱孝臧、吳郁生、羅振玉、馮超然、高疇顯、朱孝臧、吳梅、吳曾源、張茂炯、吳興讓、蔡晉鏞、鄭邦述、方還、蔣祖詒、陳曾壽、褚德彝、陳承修、方還、李浩生、朱豫卿、沈邁士、沈尹默甚至法人伯希和等數(shù)十位，足見(jiàn)民國(guó)碑帖雅玩之風(fēng)不亞前朝。此次展出中，除了盡量呈現(xiàn)諸家題記外，將書(shū)衣、書(shū)匣做專(zhuān)柜展出，寓觀者在關(guān)注碑帖善本之外，體悟碑帖善本的另一種鑒賞視角。

收藏大家奉獻(xiàn)精品 厘清傳統(tǒng)碑帖收藏標(biāo)準(zhǔn)

作為本次展品來(lái)源的另一位收藏大家，龔心釗也有自己獨(dú)特的收藏習(xí)慣：一則其各類(lèi)收藏品皆具精致考究、古樸典雅的包裝；一則除了收藏鈐印極精外，其題跋皆用古紙珍箋另行粘貼在冊(cè)頁(yè)上，盡量保證了碑帖原拓的干凈整潔；一則他會(huì)留下很多和收藏品相關(guān)的圖像印記，諸如照片、借條等。這次出展的黨崇雅本《九成宮醴泉銘》系1934年龔以六干大洋購(gòu)入自家“瞻鹿齋”。之后，龔心釗請(qǐng)北平名工王儀堂以自家名貴古紙對(duì)拓本重裝，并以鹿皮做了一件極為考究的書(shū)衣。此件書(shū)衣設(shè)計(jì)可謂機(jī)巧，本次布展將書(shū)衣上鈐印的諸多印章盡量呈現(xiàn)觀眾，以期讓觀者思考這些琳瑯滿目印記的作用——其實(shí)是為了定位書(shū)衣折疊的次序方位。這種美學(xué)探索著實(shí)超前時(shí)尚，放到今日亦可步趨。除了王鐸、翁方綱、鄭孝胥、梁鴻志等人的題跋外，龔心釗用古紙粘在畫(huà)芯外側(cè)的簽條題記頗為細(xì)致，諸如在拓片某些芝麻大小黃褐色的異物隆起處，龔會(huì)批上：“駱油脂均在”“子字鉤駱駝膜”等語(yǔ)句，緣是告知觀帖者，這些印記非原碑石花剝落而是宋代九成宮舊址乃駱駝放養(yǎng)處，駱駝在石碑上撓癢時(shí)會(huì)將自身皮屑毛發(fā)嵌入字口，造成后世錘拓的殘缺。此外，除了九成宮碑首與原碑縮小照片外，不同于吳湖帆有丹青妙手，龔選擇將自己的讀碑照片一并裝裱入冊(cè)。而卷首放入的一片晉朝繭紙、卷末裱入的當(dāng)年龔氏從慶云堂張彥生處購(gòu)入碑帖時(shí)寫(xiě)下的欠條，不由感嘆龔心釗的碑帖收藏已經(jīng)超出了善本收藏本來(lái)的學(xué)術(shù)意義（考訂經(jīng)史、古物鑒定、編纂譜錄等）而帶有社會(huì)與材料學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

可以這樣說(shuō)，傳統(tǒng)碑帖收藏家在參與碑帖善本的收藏活動(dòng)中，對(duì)碑帖善本進(jìn)行了再造，這是對(duì)碑刻拓本空間與時(shí)間、學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的延伸與擴(kuò)充。

通過(guò)本次大展的全方位展示，我們可以清晰厘清傳統(tǒng)碑帖收藏的標(biāo)準(zhǔn)，得出歷代碑帖善本收藏的價(jià)值觀并對(duì)歷史長(zhǎng)河中的不同收藏個(gè)體的學(xué)養(yǎng)和審美境界有一個(gè)直觀的了解。正如仲威先生所言：“圖書(shū)館的任務(wù)就是把小眾文化可靠的文字資料、視頻圖像、音像資料予以保存，把碑帖這些小眾文化資料保存下去，留給后人再去探訪?！?/p>