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《溫玉成文集：龍門石窟卷》

溫玉成 著

科學(xué)出版社，2021年10月

本書是著名考古學(xué)家溫玉成先生關(guān)于石窟寺考古調(diào)查與佛教藝術(shù)研究的專著，主要包括以下五個(gè)部分：第一部分為石窟寺考古調(diào)查與研究，第二部分為石窟寺藝術(shù)研究，第三部分為史料與歷史研究，第四部分為研究與回顧，第五部分為書評(píng)。

《荊楚文化考古探溯與研究：楊權(quán)喜論文選集》

楊權(quán)喜 著

上海古籍出版社，2021年11月

本書稿收錄了楊權(quán)喜先生已經(jīng)發(fā)表的論文80余篇，分為荊楚地區(qū)新石器時(shí)代考古發(fā)掘與研究；湖北重大考古發(fā)現(xiàn)與江漢文明探討；荊楚地區(qū)商周文化的分析與討論；楚文化淵源與楚丹陽；楚文化的發(fā)現(xiàn)與研究；荊楚地區(qū)巴蜀、百越、秦漢文化的探討與綜述等六個(gè)大部分。

《定名與相知：博物館參觀記？二編》

揚(yáng)之水 著

廣西師范大學(xué)出版社，2021年10月

與上一編相同，二編里的十篇文章亦為各地博物館觀展所得，或家居用器，或文房用具，或金銀首飾……70余家博物館，四百余幅器物照片，從定名到相知，一步步引領(lǐng)讀者走進(jìn)各館文物的“繁華”世界，讓物的美、時(shí)間的印跡、歷史的片段、生活的詩意，翩然交織于紙上。

《中原王朝視角下的南方和東南方：青銅時(shí)代長江中下游地區(qū)中原化進(jìn)程研究》

趙東升 著 文物出版社，2021年11月

作者選取長江中下游的江淮之間地區(qū)、寧鎮(zhèn)皖南地區(qū)、鄂東南地區(qū)和贛鄱地區(qū)這樣四個(gè)既相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，并受中原文化影響較深，對(duì)于中原王朝的生存和發(fā)展具有重要意義的地區(qū)為研究區(qū)域，力圖在較大區(qū)域內(nèi)對(duì)中原文化與地方文化的互動(dòng)進(jìn)行宏觀的對(duì)比，并嘗試去揭示文化互動(dòng)背后的政治和文化背景。

《建構(gòu)神圣：良渚文化的玉器、圖像與信仰》

徐峰 著

浙江古籍出版社，2021年11月

作者將分類空間的視角、神圣、神圣空間的概念與良渚文化相結(jié)合，探討了良渚人以玉器為核心而構(gòu)建的精神世界和神圣世界。本書既是關(guān)于良渚文化玉器、圖像和信仰的個(gè)案研究，也是以良渚文化的考古學(xué)材料為主體和載體而進(jìn)行的一場(chǎng)精神文化考古的探索，可謂史前思想史的研究。

《身份、記憶、反事實(shí)書寫：隋唐時(shí)期幽州墓志研究》

蔣愛花 著

中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年12月

幽州的發(fā)展史是一部遼代以前中原王朝“東北”地區(qū)的發(fā)展史，作者從幽州墓志的整體概況說起，分門別類地整理目前所能輯錄的與幽州相關(guān)的隋唐墓志，然后探討墓志所能揭示的官員入仕、特殊群體、遷葬改葬、安史政權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)等問題。作為一種個(gè)體體驗(yàn)偏向的記載文本，墓志的書寫與官方正史的定調(diào)時(shí)有相反。

窮物理

祿豐古猿研究取得新進(jìn)展

近期，中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所張立召、趙凌霞等在國際學(xué)術(shù)期刊Historical Biology發(fā)表了題為A micro-CT based study of molar enamel thickness and its distribution pattern in Late Miocene Lufengpithecus lufengensis from Yunnan in Southwestern China的最新論文。論文基于豐富的祿豐古猿臼齒化石，利用顯微CT技術(shù)構(gòu)建祿豐古猿及現(xiàn)代人、現(xiàn)生三類大猿（猩猩、大猩猩和黑猩猩）牙齒虛擬模型，對(duì)上下頜臼齒釉質(zhì)厚度及其分布特征進(jìn)行量化分析，并與其他現(xiàn)生和化石靈長類數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：祿豐古猿具有比較厚的臼齒釉質(zhì)結(jié)構(gòu)，相對(duì)釉質(zhì)厚度位于現(xiàn)代人與猩猩之間，明顯比非洲的黑猩猩和大猩猩厚。（中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所網(wǎng)站）

新人種“博多人”或是現(xiàn)代人類直系祖先

加拿大溫尼伯大學(xué)米里亞娜？洛克桑迪可博士領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)國際研究小組宣布，人類祖先的一個(gè)新人種被命名為“博多人”（Homo Bodoensis）。這個(gè)人種生活在大約50萬年前的中更新世時(shí)期的非洲，可能是現(xiàn)代人的直系祖先。相關(guān)論文發(fā)表在近日的《進(jìn)化人類學(xué)》雜志上。這件頭蓋骨來自埃塞俄比亞博多達(dá)爾，像尼安德特人和一些來自更新世中期的亞洲古人類一樣，博多人似乎擁有更大的大腦—這是通往現(xiàn)代人之路的關(guān)鍵進(jìn)化。博多人很可能是從他們共同的祖先中最先分離出來的一支，剩下的分支后來分裂成尼安德特人和丹尼索瓦人。博多人最顯著的特征是三段分段的眉脊。下一步，研究人員將研究來自歐洲和亞洲的化石是否屬于博多人，這有助于了解該群體是否以及何時(shí)走出非洲。（張佳欣，《科技日?qǐng)?bào)》2021年11月2日）

知文明

仰韶與龍山之間：公元前3千紀(jì)前半葉中原社會(huì)的變革

公元前3千紀(jì)前半葉是中原社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)段，也是在仰韶和龍山文化這兩個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)空坐標(biāo)下備受考古學(xué)研究關(guān)注的時(shí)段。廟底溝晚期，仰韶文化內(nèi)部開始發(fā)生變化，大汶口文化的禮制從各個(gè)方面對(duì)中原社會(huì)形成潛移默化的影響；仰韶晚期，整個(gè)中原地區(qū)形成了東、西、西南和東南四個(gè)大的文化片區(qū)，秦王寨文化與關(guān)中西部的仰韶晚期文化的社會(huì)復(fù)雜化程度最高，屈家?guī)X文化和大汶口文化共同對(duì)中原產(chǎn)生強(qiáng)烈影響；龍山早期，中原形成大汶口文化晚期與廟底溝二期文化東西對(duì)峙的新局面。區(qū)域發(fā)展的時(shí)空不平衡性是公元前3千紀(jì)前半葉中原社會(huì)的重要特點(diǎn)，同時(shí)來自東西兩個(gè)“半月弧”地帶的諸多文明要素深刻影響了中原社會(huì)早期文明化的進(jìn)程。（張海、趙曉軍，《中原文物》2021年第6期））

二里頭晚期中原文化對(duì)江漢地區(qū)的擴(kuò)張

這一階段，中原文化對(duì)江漢地區(qū)的擴(kuò)張存在不同的影響路線。漢水中、上游與江漢西部地區(qū)的文化面貌呈現(xiàn)出了典型的二里頭文化的特征，反映出二里頭文化經(jīng)南陽盆地，沿漢水流域而下的進(jìn)發(fā)路線。江漢東部地區(qū)以盤龍城遺址為代表，則體現(xiàn)出了與下七垣文化和南關(guān)外下層的密切聯(lián)系，可能是中原文化通過信陽地區(qū)，過桐柏山向南楔入的結(jié)果。中原文化在江漢地區(qū)所見兩條線路并進(jìn)的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，之后為二里崗階段該區(qū)域的文化格局奠定基礎(chǔ)。（孫卓，《華夏考古》2021年第5期）

甲骨文所見殷商時(shí)期的災(zāi)害救助體系

殷商時(shí)期災(zāi)害嚴(yán)重影響著人們的生產(chǎn)和生活。災(zāi)害發(fā)生后，商王實(shí)施了一系列措施對(duì)受災(zāi)民眾進(jìn)行救助。甲骨文中記錄了一些與救災(zāi)工作有關(guān)的職官，通過對(duì)其職責(zé)與活動(dòng)的考察，可以看出，在殷商時(shí)期基本形成了以商王為首巫，群巫為主體的精神救助體系和以商王為最高行政長官，君臣為成員的物質(zhì)救助體系。這一救助體系的形成一方面撫慰了民眾心理，另一方面為受災(zāi)民眾提供了必要的物質(zhì)幫助，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定具有一定積極意義，也對(duì)后世救災(zāi)體系的發(fā)展和完善具有開創(chuàng)性意義。（劉繼剛，《中國農(nóng)史》2021年第6期）

讀天下

北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌“原型”之一出自凌家灘遺址

10月26日，北京2022年冬奧會(huì)與冬殘奧會(huì)獎(jiǎng)牌“同心”正式發(fā)布，由圓環(huán)加圓心構(gòu)成牌體，靈感來源于中國古代同心圓玉璧，與北京2008年奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌“金鑲玉”相呼應(yīng)。其中，獎(jiǎng)牌背面設(shè)計(jì)融入了安徽含山凌家灘遺址出土雙連玉璧的元素。凌家灘遺址是長江下游地區(qū)新石器時(shí)代崧澤文化時(shí)期最大的中心聚落，是中華文明曙光階段最具代表性的遺址之一，在中華文明起源和形成過程中具有標(biāo)志性地位。（馬榮瑞、常河，《光明日?qǐng)?bào)》 2021年11月30日）

我國新添3處世界灌溉工程遺產(chǎn)

江蘇里運(yùn)河—高郵灌區(qū)、江西潦河灌區(qū)、西藏薩迦古代蓄水灌溉系統(tǒng)成功入選2021年度（第八批）世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。至此，我國的世界灌溉工程遺產(chǎn)達(dá)到26處。里運(yùn)河—高郵灌區(qū)，通過閘、洞、關(guān)、壩等水工設(shè)施，連通高郵湖和高郵灌區(qū)，實(shí)現(xiàn)了水在“高郵湖—里運(yùn)河—高郵灌區(qū)”之間的調(diào)配，兼顧灌溉和漕運(yùn)兩大功能，是我國古代巧妙利用河湖水系、合理調(diào)控河流湖泊的水系連通工程的典范。唐代太和年間（827—835年）人們?cè)诒绷屎幽现掠涡拗掩?，開渠導(dǎo)水，灌溉農(nóng)田千余畝，明清時(shí)期相繼在中游、上游興建烏石潭陂和香陂，成為江南丘陵地區(qū)典型的古代引水灌溉的系統(tǒng)工程。1949年后，潦河灌區(qū)又相繼興建4座灌溉工程并延續(xù)至今，灌溉農(nóng)田33.6萬畝。薩迦古代蓄水灌溉系統(tǒng)平均海拔在4000米以上，是目前海拔最高的世界灌溉工程遺產(chǎn)。從宋元時(shí)期開始，當(dāng)?shù)厝嗣裨跊_曲河沿線逐步建立起蓄水灌溉系統(tǒng)，明清時(shí)期灌溉系統(tǒng)的利用和管理體系趨于完善。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在使用的蓄水池仍然有400多座。這套完善的蓄水灌溉系統(tǒng)，助力日喀則發(fā)展成為“世界青稞之鄉(xiāng)”。（劉詩平，新華社）

第10屆亞洲舊石器考古學(xué)年會(huì)在鄭州召開

12月4—5日，第10屆亞洲舊石器考古學(xué)年會(huì)在鄭州召開。這次會(huì)議由亞洲舊石器考古聯(lián)合會(huì)、中國考古學(xué)會(huì)、河南省文物局和鄭州市人民政府主辦，中國考古學(xué)會(huì)舊石器專業(yè)委員會(huì)、北京大學(xué)考古文博學(xué)院、鄭州市文物考古研究院承辦。來自國內(nèi)外百余位專家學(xué)者進(jìn)行了線上學(xué)術(shù)會(huì)議交流。亞洲舊石器考古聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)主席高星和現(xiàn)任主席王幼平作了大會(huì)主題報(bào)告。高星在報(bào)告中介紹了中國學(xué)者在現(xiàn)代人起源與演化研究上取得的新進(jìn)展和新成果，指出中國和東亞的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)和研究成果使人們意識(shí)到現(xiàn)代人群形成過程的復(fù)雜性，糾正了學(xué)術(shù)界對(duì)此問題片面、偏頗的認(rèn)知。王幼平則介紹了鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的豐富多彩、學(xué)術(shù)價(jià)值重大的舊石器時(shí)代晚期文化遺存，并以此為實(shí)例，強(qiáng)化了中國—東亞古人類連續(xù)演化、現(xiàn)代人群傳承自本土古人群的論述。在學(xué)術(shù)會(huì)議中，學(xué)者們分別報(bào)告了各地區(qū)舊石器時(shí)代考古的新發(fā)現(xiàn)和研究新進(jìn)展。圍繞地區(qū)性舊石器時(shí)代考古新發(fā)現(xiàn)與文化序列構(gòu)建；舊石器時(shí)代人類文化與技術(shù)特點(diǎn)、行為方式及其多樣性；古人群面對(duì)的氣候環(huán)境和適應(yīng)生存方式；新技術(shù)、新方法在舊石器時(shí)代考古研究中的應(yīng)用等方面進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流和熱烈討論。亞洲舊石器考古聯(lián)合會(huì)（APA）成立于2007年底，該組織是目前國際史前考古學(xué)界最活躍的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一，學(xué)術(shù)和社會(huì)影響力正在日益擴(kuò)大。（考文，國家文物局網(wǎng)站）