李 陽， 劉曉飛

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

《梁援墓志》于1979年在遼寧省錦州市義縣一遼墓中出土，墓志原石現(xiàn)藏遼寧省博物館。志文及考釋文首次發(fā)布在《北方文物》[1]上，后《遼代石刻文編》[2]519《遼寧碑志》[3]140《遼代墓志疏證》[4]231等書亦有收錄志文，胡順利在《遼代梁援墓志補說》[5]一文中對梁援的家世及其北面宮官任職等做了補充考證。筆者研讀上述成果，發(fā)現(xiàn)墓志所涉及的中書相、蒙養(yǎng)教育等問題仍值得進(jìn)一步討論，故再撰文考釋，并對以往墓志錄文中存在的訛誤進(jìn)行?？?。

一、志文所涉“中書相”職官

《梁援墓志》志蓋題為“大遼國故中書相梁公墓志銘”，其中“中書相”一詞遼代資料僅此一見，今人龔延明解釋“中書相”為宋元豐改制后，右仆射兼中書侍郎的簡稱[6]。但通覽梁援所歷職官，只見其“正授兼中書侍郎、同中書門下平章事”，并未兼任“尚書右仆射”與“中書侍郎”。以此來看，《梁援墓志》所載“中書相”與宋代元豐改制后所謂的“中書相”有所不同。這其中究竟有何含義與聯(lián)系，本文旨在針對以上問題展開論述。

揆諸載籍，“中書相”最早見于蘇轍的《龍川略志》，其卷七《議修河訣》中載：“元祐初(1086)……呂晦叔時為中書相，予為舍人”[7]。由此可以明確，宋哲宗元祐年間已出現(xiàn)“中書相”這一職官稱謂。據(jù)《宋史·宰輔表》：“(元祐初年)四月壬寅，呂公著自金紫光祿大夫、門下侍郎依前官加右仆射兼中書侍郎。”[8]結(jié)合《龍川略志·議修河訣》所講內(nèi)容，可知蘇轍所謂“中書相”即指《宋史·宰輔表》中“右仆射兼中書侍郎”。此說亦有佐證。宋人李心傳《建炎以來系年要錄》：“(建炎元年五月)癸丑，中書舍人孫覿充徽猷閣待制、知秀州。覿聞李綱且至，上疏言：‘靖康初，任侍御史，首論諸生伏闕之罪，責(zé)知和州。今綱為中書相，而臣預(yù)省屬，典掌書命，職在論思，設(shè)有愚見，因事納忠，則益不安位，請得罷去?！视惺敲盵9]。相應(yīng)地，《宋史》記載：“改元建炎，甲午，以李綱為尚書右仆射兼中書侍郎，趣赴行在”[10]。從以上兩條史料可知，確如龔延明所言，宋代以尚書右仆射兼中書侍郎為“中書相”。

但需注意，宋代亦有將“中書侍郎、同中書門下平章事”稱為“中書相”的說法。參看北宋史學(xué)家吳縝《新唐書糾謬》中“劉瞻入相”一條的記載：“《劉瞻傳》云：為翰林學(xué)士，拜中書舍人，進(jìn)承旨，出為河?xùn)|節(jié)度使。咸通十一年(870)，以中書侍郎、同中書門下平章事。同昌公主薨，懿宗捕太醫(yī)韓宗紹等送詔獄。瞻上疏固爭，帝大怒，即日賜罷，以檢校刑部尚書、同平章事為荊南節(jié)度使。今案《懿宗紀(jì)》咸通十年(869)六月翰林學(xué)士承旨，戶部侍郎劉瞻同中書門下平章事。十一年八月殺醫(yī)待詔韓宗紹，九月丙辰，劉瞻罷。又《宰相表》：瞻自承旨為相與《紀(jì)》同，又云：十年九月瞻為中書侍郎，十一年正月兼刑部尚書，九月丙辰罷為檢校刑部尚書同平章事荊南節(jié)度使。以上并無為河?xùn)|節(jié)度使一節(jié)，又無咸通十一年為中書相一節(jié)，未知孰是。”[11]

從上述材料可以看出，在吳縝的認(rèn)識中，劉瞻咸通十一年所任官職“中書侍郎、同中書門下平章事”亦可稱為“中書相”?！督ㄑ滓詠硐的暌洝分械囊粍t材料：“自元豐改官制，肇建三省，凡軍國事，中書揆而議之，門下審而覆之，尚書承而行之，三省皆不置官長，以左、右仆射兼兩省侍郎，二相既分班進(jìn)呈。自是首相不復(fù)與朝廷議論?！盵12]這即是說，在元豐改制以后，宋廷形成了以中書相(右仆射兼中書侍郎)、門下相(左仆射兼門下侍郎)為真宰相，分班奏事的制度。因此在吳縝的眼中，所謂“中書相”就是真宰相。

而據(jù)《新唐書·百官志一》：“自高宗已后，為宰相者必加‘同中書門下三品’，雖品高者亦然；惟三公、三師、中書令則否。其后改易官名，而張文瓘以東臺侍郎同東西臺三品，‘同三品’入銜，自文瓘始。永淳元年(682)，以黃門侍郎郭待舉、兵部侍郎岑長倩等同中書門下平章事，‘平章事’入銜，自待舉等始。自是以后，終唐之世不能改?！盵13]可知劉瞻咸通十一年所任“中書侍郎、同中書門下平章事”也是唐代的真宰相。再兼，劉瞻本官為中書侍郎，加平章事入相，與宋代右仆射兼中書侍郎相似。所以吳縝就用宋代真宰相來比擬唐代的真宰相，將劉瞻視為“中書相”。宋代以當(dāng)時之官稱比擬古代官職可以說是一種普遍現(xiàn)象。如葉夢得《石林燕語》：“乾德二年(964)，趙韓王以門下相監(jiān)修國史?！盵14]宋人徐自明《宋宰輔編年錄》：“(乾德二年正月)庚寅，趙普拜相自樞密使、檢校太保、授門下侍郎、同平章事、集賢殿大學(xué)士?！盵15]可知葉夢得亦將“門下侍郎、同平章事”稱作“門下相”。這與吳縝稱劉瞻為“中書相”是一種情況。

明乎上述緣由，再來看梁援的情況，述其墓志云：“壽昌六年(1100)，冬十月一日，正授兼中書侍郎、同中書門下平章事、監(jiān)修國史、知樞密院事，加開府儀同三司，進(jìn)封趙國公，食邑一萬戶”[2]522。梁援于壽昌六年(1100)拜“兼中書侍郎、同中書門下平章事”與劉瞻官職相同，正是吳縝所認(rèn)為的“中書相”。

另需說明的是西夏也有關(guān)于“中書相”一職的記載，據(jù)《宋史·夏國》：“九年，夏人陷府州。靈芝生于后堂高守忠家，乾順作靈芝歌，俾中書相王仁宗和之”[16]。史金波在《西夏社會·上》中論述“兼職與差遣”一節(jié)時說：“崇宗時有此職務(wù)的只有梁太后之兄中書相梁乙埋。”[17]這與宋朝“右仆射兼中書侍郎”的含義也不大一致。

綜上所述，“中書相”是元豐改制后，宋人對“右仆射兼中書侍郎”這一真宰相的簡稱，但也被宋人用來比擬元豐改制前以“中書侍郎”帶“同中書門下平章事”銜入相。遼與西夏用此說法均在宋之后，應(yīng)是受宋朝影響，但因官制不盡相同，所以與宋朝又有一些區(qū)別。這既是宋與遼、西夏之間文化制度上橫向交流的一個例證，又體現(xiàn)了宋、遼、西夏在縱向上對唐代文化制度的繼承。

二、梁援的神童經(jīng)歷與遼代蒙養(yǎng)教育

墓志載志主“五歲誦《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》，十一通五經(jīng)大義，十三作牽馬嶺碑文，人頗異之”[2]520。此為梁援的神童經(jīng)歷，細(xì)究其意，從側(cè)面反映了遼代蒙養(yǎng)教育的進(jìn)階性：一是五歲誦讀古文經(jīng)學(xué)，二是十一歲通五經(jīng)大義，三是十三歲屬文，或可將其看作是遼代蒙養(yǎng)教育的三個階段。

所謂“五歲誦《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》”，可推測梁援在五歲前已經(jīng)開始學(xué)習(xí)文字，遼代史料不足，涉及教育的史料文獻(xiàn)更是匱乏。1974年山西省應(yīng)縣佛宮寺木塔第四層佛像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遼代《蒙求》一書，是目前唯一可知的遼代蒙養(yǎng)教育使用的教材。《蒙求》作者為唐人李翰，是古代兒童識字的課本。結(jié)合《梁援墓志》所提供的進(jìn)階信息，我們大致可以將遼代蒙養(yǎng)教育劃分為四個階段，即識字、誦讀、通義、屬文。其中，識字、誦讀是積累階段，而通義、屬文則是在積累之上的應(yīng)用。梁援曾因“首解《周易·乾卦》初九潛龍勿用之義”[2]521“(奉)詔撰天池神堂之碑”[2]521而被賞識?？梢妼傥挠绕渲匾瑢€人為官及仕途影響深重?！哆|史》記載了許多因善于屬文而被賜官并得到重用的著名人物，現(xiàn)取一二作例證。如《遼史·耶律資忠傳》：“(耶律資忠)兄國留，善屬文，圣宗重之?！盵18]《遼史·王棠傳》：“(王棠)博古，善屬文，重熙十五年擢進(jìn)士。”[19]《遼史·劉輝傳》：“(劉輝)好學(xué)，善屬文，疏簡有運略，大康五年(1079)，第進(jìn)士?！盵20]

遼代蒙養(yǎng)教育使用的教材種類廣泛，梁援除誦讀《孝經(jīng)》《論語》等儒家經(jīng)典外，還要習(xí)“五經(jīng)”。“五經(jīng)”作為蒙養(yǎng)教育教材，在遼代史料當(dāng)中亦有記載?！哆|史·楊皙傳》云：“楊皙，字昌時，安次人。幼通《五經(jīng)》大義。圣宗聞其穎悟，詔試詩授秘書省校書郎?！盵21]“五經(jīng)”即《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是古代賢王治理國家的根本依據(jù)。正如歸崇敬在《辟雍議》中所說“五經(jīng)六籍，古先哲王致理之式也。國家創(chuàng)業(yè)，制取賢之法，立明經(jīng)，發(fā)微言于眾學(xué)，釋回增美，選賢與能”[22]。因此，遼代兒童在誦讀儒家經(jīng)典進(jìn)行開蒙教育后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)“五經(jīng)”。

至于遼代以《論語》《孝經(jīng)》及“五經(jīng)”等經(jīng)典古籍為蒙養(yǎng)教材，其目的有二。第一，用儒家的禮文化，加強忠孝思想教育，提高品德修養(yǎng)。如遼代《耿崇美墓志》述其次子曰：“幼聞孝悌，長許公忠”[23]14?！靶睘槿寮宜瞥?，出自《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”[24]。遼代《張郁墓志》：“教子訓(xùn)孫，儒術(shù)相傳”[25]，即蒙養(yǎng)教育的首要目的為鍛煉才智以及提高道德行為的修養(yǎng)?！豆⒊缑滥怪尽匪浴肮摇背鲎浴肚f子》，《莊子·天地》：“吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！’”[26]意指盡忠為公。上述內(nèi)容與《梁援妻張氏墓志》所載“於家存孝，於國竭忠”的忠孝思想遙相呼應(yīng)。又《契丹國志》：“圣宗雅愛諸侄，每誡之曰‘汝勿以材能陵物，勿以富貴驕人。惟忠惟孝，保家保身’?！盵27]可知無論是皇室蒙養(yǎng)教育還是世家大族的私學(xué)蒙養(yǎng)教育，都折射出遼代蒙養(yǎng)教育所包含的“忠孝”思想。第二，如《中國科舉制度史》言：“遼代科舉仍襲前代做法，在考試內(nèi)容上仍以對儒家經(jīng)書的考試為主，在此后的遼代科舉考試中，也十分強調(diào)對經(jīng)書的考察”[28]?！读涸怪尽分疚牡谑判惺隽涸笆既豕冢c兄揀同舉進(jìn)士，因有所得，固以試卷易名以奉其兄，扵是預(yù)中甲奏籍。清寧五年(1059)，公二十有六歲，乃登甲科。”[2]520此外，《梁援妻張氏墓志》載：“長男曰慶先，幼志於學(xué)，才行兼?zhèn)?，五赴御試”[2]566。以上史料中盡管沒有直接指出遼代蒙養(yǎng)教育為科舉取士的目的，但從梁援父子的幼學(xué)與入仕可以看出科舉取士是遼代蒙養(yǎng)教育的另一目的。查閱其他遼代墓志，這一說法亦可得到證明。遼代《韓師訓(xùn)墓志》：“志慕儒術(shù)，好窮經(jīng)史，備進(jìn)士舉業(yè)。”[23]280這里直言讀經(jīng)書、屬文章就是為考科舉、求功名。

值得一提的是，隋唐五代以來的蒙養(yǎng)教育思想，對遼代蒙養(yǎng)教育的形成影響深遠(yuǎn)，這體現(xiàn)在兩個方面。首先，蒙養(yǎng)教育的教材選用一致。上文提及的遼代西京應(yīng)州木塔中發(fā)現(xiàn)的遼代《蒙求》雕版印刷品，是很好的例證。高福順在《教育與遼代社會》一書中也認(rèn)為：“遼代蒙養(yǎng)教育當(dāng)沿襲于唐朝五代，因而遼代蒙養(yǎng)教育所使用的教材的大體上應(yīng)與唐朝、五代教材基本一致”[29]。此外《新唐書·后妃傳上》：“四歲通《論語》《詩》，八歲自曉屬文”[30]；《南史·襄兄子云公傳》：“云公五歲誦《論語》《毛詩》，九歲讀《漢書》”[31]。可見儒家經(jīng)典著作是隋唐至遼代所通用的教材。其次，蒙養(yǎng)教育的實施模式相似。唐代李恕《戒子拾遺》：“男子六歲教之方名，七歲讀《論語》《孝經(jīng)》，八歲誦《爾雅》《離騷》，十歲出就師傅，居宿于外，十一專習(xí)兩經(jīng)?！盵32]從中可以看出，唐代蒙養(yǎng)教育分識字、誦讀、屬文、專習(xí)四個階段[33]。同時，唐代除誦讀《論語》等儒家經(jīng)典外，也同樣使用《爾雅》進(jìn)行文學(xué)教育培養(yǎng)。據(jù)此可知，梁援所受蒙養(yǎng)教育無論是內(nèi)容還是模式都與隋唐時期的蒙養(yǎng)教育有直接聯(lián)系。這體現(xiàn)了遼代蒙養(yǎng)教育制度既是歷史的沿革，也是民族文化交融的產(chǎn)物。

三、《梁援墓志》所載贈官問題

贈官是古代朝廷對功臣本人或其先人死后進(jìn)行的追封官職，是職官制度的重要內(nèi)容。贈官制度源自贈爵制度的演變，其形跡最早可追溯至西周時的追尊制度。目前，國內(nèi)對古代贈官制度研究成果豐碩，唐宋的贈官制度因其制度完善，資料翔實而備受學(xué)者關(guān)注，研究成果較多。對于遼代贈官制度，學(xué)者李月新強調(diào)遼朝建立后，受到中原禮制文化的影響，契丹統(tǒng)治者開始了包括贈謚在內(nèi)的王朝制度文化的創(chuàng)建[34]。張國慶認(rèn)為遼代高官顯貴死后，在其喪葬禮儀舉行的同時，皇帝還要敕命“有司”根據(jù)死者生前的身份地位、軍功政績等，對其追贈官爵或名號，封賜相應(yīng)謚號，并派遣傳達(dá)旨命的使臣，將書有追封賜贈內(nèi)容的“圣旨”頒賜給死者親屬。此亦應(yīng)屬喪葬禮俗內(nèi)容之一[35]。關(guān)樹東認(rèn)為遼代為死去的高官輟朝、贈官、加謚號、遣使祭奠、賜予赗賻，這是遼朝的制度性安排[36]。

以上諸文雖涉及遼代贈官，但并無專門論述。遼代贈官制度混雜，史料既零散又不充足，當(dāng)前對遼代贈官制度做專題研究的成果較少?，F(xiàn)結(jié)合遼代石刻資料，試對遼代官員贈官制度做點討論。茲將出土遼代墓志中所見贈官相關(guān)記載按照年代列于表1。

表1 出土遼代墓志所見贈官情況一覽表

表1整理了出土遼代墓志中對官員有明確贈官的記載，從表中的贈官種類可知，遼代贈官主要包括職事官、使職?！读涸怪尽匪d“贈侍中”一職，唐時“侍中”已經(jīng)成為階官化了的職事官[37]。王玉亭認(rèn)為，到遼朝許多傳統(tǒng)意義上的職事官也階官化了，用作了標(biāo)示其官吏的本官[38]。王滔韜將“侍中”看作是遼代的四等優(yōu)寵官之一[39]，與贈官制度本身所涵蓋對已故官員的恩寵是相一致的。需要注意的是，遼雖承唐制，但略有不同，遼代節(jié)度使在設(shè)置上一般為實職，但“節(jié)度使”亦可贈予已故功臣作為象征身份的虛銜，如蕭鐸盧斡“乾統(tǒng)初，贈彰義軍節(jié)度使”[40]。

查閱其他遼代文獻(xiàn)，如《遼史·趙思溫傳》載：“二年(939)，有星隕于庭，卒。上遣使賻祭，贈太師、衛(wèi)國公”[41]。由此可見，遼太宗時已有將三師贈予功勛大臣的情況。另，《許從赟暨妻康氏墓志》首體：“□契丹國故大同軍節(jié)度□□觀察處置等使、特進(jìn)、檢校太保、右領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍、兼御史大夫、上柱國、高陽縣開國男、食邑三百戶、贈太傅許公洎夫人康氏墓志銘并序”[23]19?！妒捙埕斈怪尽份d：“大遼故北宰相、贈潞州節(jié)度使、同中書門下平章事蕭公墓志銘?！盵3]136可知，遼代贈官種類還包括中央的三師(太師、太傅、太保)和地方的節(jié)度使、刺史等官。

通過表1可知，遼代有單贈爵、單贈官、贈官贈謚等方式。單贈爵，對象主要為契丹貴族或皇室宗親。單贈官，包括職事官、使職，涉及范圍較廣，有宗室貴族及漢族大臣。除表1中墓志資料外，《遼史》中還有同時賜予贈官、贈謚、贈爵的記載。如《遼史·蕭孝穆傳》：“父陶瑰，為國舅詳穩(wěn)。重熙十二年(1043)，復(fù)為北院樞密使，更王齊，薨。追贈大丞相、晉國王，謚曰貞?！盵42]上述贈賜方式劃分，并無明確標(biāo)準(zhǔn)。但史料有載遼代設(shè)“太常議行”[3]130“太?？夹小盵3]132等職，結(jié)合《韓德讓墓志》中記載圣宗詔樞密使對韓德讓封贈的內(nèi)容，可見遼代對官員的贈賜是需要經(jīng)過太常寺議行，根據(jù)官員身份及功績，由皇帝詔文臣議定后，再進(jìn)行賜贈。

梳理《遼史》及出土遼代墓志材料可以發(fā)現(xiàn)，單贈官方式多在圣宗朝以前，且以契丹貴族及王公大臣為主；圣宗朝以后，漢族大臣開始逐漸增多。隨著遼朝政治制度的完善，同時賜贈官與謚號的情況也隨之增多，贈官對象亦有所擴大，至道宗朝，地方將士有功及戰(zhàn)死者，也給予贈官。如《遼史·道宗紀(jì)》載：“己卯，詔錄西北路有功將士及戰(zhàn)歿者，贈官?！盵43]此外，還有一特殊情況，據(jù)《梁援妻張氏墓志》：“天圣故宰輔、開府儀同三司、左仆射、兼中書侍郎、同中書門下平章事、知樞密院事、監(jiān)修國史、趙國公、追贈侍中、謚號忠懿，復(fù)贈中書令、梁府君趙國夫人，享年六十有七”[2]566。梁援除被追贈侍中外，又復(fù)贈中書令。而《梁援墓志》并未記載此事，應(yīng)是在其埋葬后，統(tǒng)治者為表彰梁援的功績以彰顯皇恩厚重而又一次對其進(jìn)行追贈。

附志文校勘