摘要：把一個(gè)較大的人類群體在相似的生產(chǎn)方式下、在相似的政治制度下以相似的生活觀念而生存所形成的社會(huì)稱為同質(zhì)性生存社會(huì)。秦至清的二千余年中國(guó)人也屬于同質(zhì)性生存社會(huì)。同質(zhì)性生存因?yàn)橹贫?、文化被壟斷，其最大的弊病在于?duì)社會(huì)多樣性可能性探索的喪失。

關(guān)鍵詞：同質(zhì)性生存;遮蔽;可能性探索;喪失

彼特.布勞認(rèn)為：“異質(zhì)性就是人們?cè)诓煌后w中的分布。群體數(shù)越多，以及屬于一個(gè)或幾個(gè)群體的人口比例越少，那么由某個(gè)特定的類別參數(shù)表示的異質(zhì)性諸如社區(qū)的種族異質(zhì)性或社會(huì)的宗教異質(zhì)性就越大”。“決定由一個(gè)特定的類別參數(shù)表示的異質(zhì)度的兩個(gè)條件是：人口被分成的群體數(shù)和人們?cè)谶@些群體之間的分布”。[1]參照布勞的這個(gè)觀點(diǎn)，我們把一個(gè)較大的人類群體在相似的生產(chǎn)方式下、在相似的政治制度下以相似的生活觀念而生存所形成的社會(huì)稱為同質(zhì)性生存社會(huì)。按照這種思路，秦至清的二千余年中國(guó)人也屬于同質(zhì)性生存。這種同質(zhì)性生存有哪些表現(xiàn)，是如何產(chǎn)生的，它有什么弊病呢？本文將做粗淺的探討。

一、秦至清中國(guó)人的同質(zhì)性生存

自秦至清二千余年中國(guó)人一直在“同一戲臺(tái)上演著同一的戲文”，“他們個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。[2]費(fèi)孝通先生以最通俗的話描述了那時(shí)中國(guó)人的生存狀態(tài)。

1.長(zhǎng)期生存于“家天下”、“大一統(tǒng)”的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[3]之中。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)啟了大一統(tǒng)的以“家天下”為目的的皇權(quán)專制國(guó)家，實(shí)行了“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)+剛性政治專制+殘暴思想文化專制”的制度?！凹姨煜隆?、“大一統(tǒng)”是這種制度的根本，“家天下”即天下是皇帝家的天下，秦始皇希望“家天下”能夠?qū)崿F(xiàn)“一世二世，三世直至萬(wàn)世”的目的（《史記·秦始皇本紀(jì)》）;“大一統(tǒng)”即全國(guó)統(tǒng)一實(shí)行金字塔式的等級(jí)制官僚管理，管理的邊界要實(shí)現(xiàn)橫向到邊（“普天之下，莫非王土”），縱向從丞相往下直到每一個(gè)家庭每一個(gè)人（“率土之濱，莫非王臣”）。雖然秦始皇和秦朝政府也做了許多利國(guó)利民的項(xiàng)目如南征百越、北擊匈奴，修筑長(zhǎng)城，建設(shè)全國(guó)交通網(wǎng)，實(shí)行車同軌書同文統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一度量衡等，但其承繼的以法家思想為主的單一的剛性皇權(quán)專制制度卻也加速了大秦帝國(guó)的覆滅，尤其是焚書坑儒開(kāi)啟了中國(guó)歷史上最極端的思想文化專制。

漢承秦制，但漢朝吸取了秦朝速亡的教訓(xùn)，在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭辛恕傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的制度。當(dāng)漢宣帝告誡兒子劉奭（太子，即漢元帝）說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”的時(shí)候，漢朝“家天下”、“大一統(tǒng)”、“儒法并用”的皇權(quán)專制制度已經(jīng)基本完備。（《漢書·元帝紀(jì)》）漢朝構(gòu)建的“剛性政治專制+柔性思想文化專制”[4]制度中，剛性政治專制即以法治（臣）民的“法治”（所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”），柔性思想專制即以儒家為主佛道為輔的意識(shí)形態(tài)專制制度，這就是所謂“霸王道雜之”或“儒法并用”?！凹姨煜隆?、“大一統(tǒng)”、“儒法并用”的政治結(jié)構(gòu)以父子關(guān)系為基準(zhǔn)，推演出“君君、臣臣、父父、子子”的“家國(guó)同構(gòu)”的結(jié)構(gòu)，為君臣、父子、夫婦之間的絕對(duì)服從關(guān)系蒙上了家庭、家族的溫情。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)以法治（暴力）壓迫、思想麻痹的雙重手段，高明地且牢牢地控制著中國(guó)古人，讓他們既無(wú)能為力又心甘情愿地按照帝王們的要求、儒家思想道德觀念和生活習(xí)慣一代又一代重復(fù)著“同一的戲文”。

2.長(zhǎng)期生存于被嚴(yán)重窄化的儒家思想和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中。

其實(shí)從逐鹿中原的戰(zhàn)爭(zhēng)需要來(lái)看，“統(tǒng)一思想”的觀念在春秋時(shí)就很盛行。管子認(rèn)為：“明君在上位，民毋敢立私議自貴者”?！耙岳K墨，繩之以誅僇，故萬(wàn)民之心皆服而從上。推之而往，引之而來(lái)?！保ā豆茏印しǚā罚榱恕叭f(wàn)民之心皆服而從上”，管子采用的是“繩墨”甚至“誅戮”。墨子的一個(gè)觀念就是“尚同”，“同一”于誰(shuí)呢？墨子說(shuō)“天子之所是皆是之，天子之所非皆非之”?！安焯煜轮灾握?，何也？天子唯能一同天下之義，是以天下治也。（《墨子·尚同上》）商鞅把“統(tǒng)一思想”壓縮成了“壹”觀念。他主張“圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教?！保ā渡叹龝べp刑》）當(dāng)然商鞅的“壹教”是壹于秦孝公和商鞅的要求，就是“壹農(nóng)”“壹戰(zhàn)”，老百姓只要樂(lè)于耕田樂(lè)于殺敵立功晉升爵位就夠了。此后的秦惠文王、秦昭襄王等都沿襲了商鞅主導(dǎo)的法律，秦國(guó)國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)盛，直到秦始皇終于統(tǒng)一中國(guó)建立了大秦帝國(guó)。但秦始皇采納了韓非子和李斯的法家主張，在思想方面希望以嚴(yán)苛的手段實(shí)行“唯一思想”，并且最終實(shí)現(xiàn)了“焚書坑儒”導(dǎo)致秦二世而亡。

漢朝到漢武帝時(shí)確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。漢武帝時(shí)開(kāi)設(shè)“明經(jīng)科”考試，就規(guī)定儒家《五經(jīng)》為考試內(nèi)容。隋朝開(kāi)創(chuàng)的進(jìn)士科成為狹義的、嚴(yán)格意義上的科舉制的起始。至宋元時(shí)逐漸地完善了以“四書五經(jīng)”為考試內(nèi)容的“科舉取士”制度。此后中國(guó)古代便進(jìn)入了“科舉社會(huì)”[5]。科舉使中國(guó)古代所有的讀書人只要按照“六經(jīng)”或“儒學(xué)”的要求讀書、參加考試，就都有升官發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?。幾乎所有讀書人的思想都被閉鎖于“天人合一”、“天子圣明”、“三綱五?！?、“格物致知”“修齊治平”等十分狹窄的空間中，對(duì)其他方面則毫無(wú)興趣或根本不敢觸及，再也不可能有任何的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

3.長(zhǎng)期生存于“四民社會(huì)”的有限的職業(yè)空間

在“農(nóng)為邦本”的觀念指導(dǎo)下，秦至清的專制政府一直實(shí)行“重農(nóng)抑商”、“榷鹽榷鐵”、“官工官商”的政策，致使全社會(huì)生產(chǎn)方式和職業(yè)兩千余年很少分化，士農(nóng)工商的四民社會(huì)一直維持到清末。按照四民社會(huì)的觀念，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要職業(yè)類型只有帝王，皇族及文武官員，職業(yè)軍人，農(nóng)民，工匠，商人，胥吏，和處于社會(huì)最底層的賤業(yè)賤民。除了皇室貴族高官和豪強(qiáng)地主，絕大部分人收入微薄，根本不可能積累較大的財(cái)力以擴(kuò)大再生產(chǎn)。一旦遇上災(zāi)荒、兵匪或戰(zhàn)亂則連養(yǎng)家糊口都很困難了。而在專制政府的壓迫下，官僚貴族、豪強(qiáng)地主和大商人即使積累起了一定的財(cái)富，往往因?yàn)椤耙稚獭闭邔?duì)商人的打壓和“以末致富以本守之”的觀念，一般都把財(cái)富用來(lái)購(gòu)置田產(chǎn)房屋而不是繼續(xù)發(fā)展商業(yè)或開(kāi)拓新的產(chǎn)業(yè)。

同時(shí)，直到清末，在“官工官商”、公私合營(yíng)的企業(yè)和貴族、豪強(qiáng)地主、富戶的莊園里都還存在奴隸制或半奴隸制的工匠管理制度。雖唐以后逐漸放松，但捐銀代工制度卻延續(xù)到清朝中期。[6]農(nóng)奴和官奴連基本人身自由都沒(méi)有，主人（國(guó)家或貴族、商人、富戶等）與他們之間怎么可能產(chǎn)生資本主義那種人與人尤其是商人和勞動(dòng)者之間相對(duì)平等的交換關(guān)系呢？

4.長(zhǎng)期生存于“祖蔭下”的相似生活方式之中。

傳說(shuō)西周時(shí)期，周公“制禮作樂(lè)”，頒行天下。雖然春秋時(shí)期開(kāi)始“禮崩樂(lè)壞”，但“禮”、“樂(lè)”觀念、儀式卻已深入人心，在各種生活場(chǎng)景、節(jié)日和儀式中一直流傳下來(lái)，并在聚族而居的家庭家族中得到很好的傳承，基本上實(shí)現(xiàn)了“率土之濱，萬(wàn)里同風(fēng);國(guó)域之內(nèi)，萬(wàn)民同俗”[7]。于是，以血緣家族的方式聚族而居的中國(guó)古人在“祖蔭之下”共同“事神祭祖”，在莊嚴(yán)的祭祀儀式中踐行著儒家“崇禮求仁”的規(guī)范，“君君臣臣父父子子”，“君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦德，兄友弟恭，朋友有信”，既等級(jí)森嚴(yán)又相助相扶。日常生活中，所有人在相同的日子里過(guò)著同樣的節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、情人節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這時(shí)候“我們”祭祀著同樣的祖先或神鬼，看著同樣的戲文，吃著同樣的食物，玩著同樣的游戲，享受著同樣的禮儀文化帶來(lái)的集體性尊嚴(yán)、肅穆、幸福與歡樂(lè)：“我”屬于“我們”，“我們”就是“我”;個(gè)體的安全感、歸屬感、成就感、崇高感、超越感和神圣感油然而生，令人陶醉。這時(shí)候只有高等文明（儒家文化）的同質(zhì)性生存，日常生活的艱辛、瑣碎與人際矛盾，甚至階級(jí)、階層、貧富、利益沖突，都是浮云都已經(jīng)退隱。儒家禮教、仁義思想強(qiáng)大的同化力使許多少數(shù)民族主動(dòng)地“被同化”，他們也深深地認(rèn)同這種生存方式帶來(lái)的安全感、歸屬感、幸福感和超越感。他們都自覺(jué)地成為了同質(zhì)性生存的維護(hù)者。

但是，由于皇權(quán)-管理體系和平民的“兩重結(jié)構(gòu)”之間利益沖突的不可調(diào)和性決定了“官逼民反”的必然性，在災(zāi)荒、外敵入侵、兵變的加持下，推翻舊王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)（或政變）必然發(fā)生。但新王朝只是新瓶裝入了舊酒，同質(zhì)性生存（超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)社會(huì)）再次重復(fù)。

二、中國(guó)古人同質(zhì)性生存的原因

特殊的地理環(huán)境，早熟的農(nóng)耕生產(chǎn)，大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的各種大型公共產(chǎn)品，以及政治、軍事、思想精英們的共識(shí)，共同促成了古代中國(guó)人的同質(zhì)性生存。

1.相對(duì)封閉的地理環(huán)境和早熟的農(nóng)耕文明催生了古代中國(guó)人的同質(zhì)性生存的意識(shí)

古代中國(guó)以中原地區(qū)為主，其地理環(huán)境的特點(diǎn)：一是地域廣大且相對(duì)封閉，二是自然災(zāi)害頻繁，三是適于農(nóng)耕。古代中國(guó)大陸的東邊、南邊面向浩瀚的太平洋;東北有冬長(zhǎng)夏短的長(zhǎng)白山、大興安嶺阻隔;北方是蒼芒的荒漠與終年寒冷的西伯利亞，西北到西南被阿爾泰山、天山、昆侖山世界屋脊青藏高原、終年積雪的珠穆朗瑪峰堵住;而北方、西部和南部無(wú)數(shù)少數(shù)民族長(zhǎng)期對(duì)中原虎視眈眈。只有艱難的陸上和海上絲綢之路維系著古代中國(guó)人和歐洲、非洲與東亞、南亞地區(qū)的物質(zhì)文化交流。而南太平洋帶來(lái)豐沛降雨量的季候風(fēng)，易于種植的黃土和時(shí)而潤(rùn)澤大地時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河、長(zhǎng)江使古代中國(guó)成為世界上農(nóng)業(yè)起源最早的地區(qū)之一。

與此同時(shí)，古代先民們?yōu)闋?zhēng)取更好的生存資源而相互征伐不斷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)共計(jì)達(dá)217次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)共計(jì)181次。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然殘酷，但它使分散的血緣性部落和小國(guó)寡民社會(huì)，逐步地進(jìn)化為統(tǒng)一的金字塔式官僚管理的諸侯國(guó)家。這些諸侯國(guó)家雖然王權(quán)壟斷性越來(lái)越強(qiáng)烈，但它能夠給全體人民提供較強(qiáng)的安全保障，給農(nóng)民授田使底層人民有生存的保障。中國(guó)先民們逐漸地認(rèn)識(shí)到強(qiáng)權(quán)政府的作用，他們應(yīng)該是自覺(jué)地選擇了合作、統(tǒng)一與服從強(qiáng)權(quán)政府的生存策略。

在改善生產(chǎn)方式、抵御自然災(zāi)害、提供大型公共產(chǎn)品和相互征伐的歷程中，許多英雄脫穎而出。從神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯和西周文、武二王、周公到女媧、精衛(wèi)、庖羲氏、伏羲氏等，他們大都品德高尚、能力超強(qiáng)、為國(guó)為民不辭勞苦甚至不惜犧牲自己，最后成就了偉業(yè)。盡管這些人物可能被美化過(guò)，但他們的故事形成了古代中國(guó)人重德行、重業(yè)績(jī)、重強(qiáng)者、重大局、重集體、重團(tuán)結(jié)、重服從的觀念。這些觀念為他們形成同質(zhì)性生存打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.重強(qiáng)者、重大局、重集體、重團(tuán)結(jié)、重服從等共識(shí)，也助成了帝王們專制統(tǒng)治野心的實(shí)現(xiàn)。

按照當(dāng)時(shí)人們的觀點(diǎn)，由這些領(lǐng)袖或行家掌握部落、部落聯(lián)盟或國(guó)家的最高權(quán)力才合情合理。這類“圣凡一體”的王者或強(qiáng)者即使有些獨(dú)斷專行也被默認(rèn)。《史記·夏本記》記載：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之”。由此可知，人治、刑罰、因言治罪在禹的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，上述的一些觀念也無(wú)意中助成了帝王們實(shí)行專制統(tǒng)治的野心。不難看出，重強(qiáng)者、重大局、重集體、重團(tuán)結(jié)、重服從等共識(shí)，也助成了帝王們專制統(tǒng)治野心的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝者一旦發(fā)現(xiàn)了專制制度能夠給他們帶來(lái)“家天下”甚至是“以天下奉一人”的利益時(shí)，他們自然毫不猶豫地選擇專制制度。而思想精英們?cè)谇鼜牡弁醯臍埍┙y(tǒng)治時(shí)雖然也寄望于以“天命”節(jié)制君權(quán)但最終只能淪為君權(quán)的遮羞布。

3.抗擊自然災(zāi)害和外族入侵誕生了非凡的領(lǐng)袖并形成了思想、政治、軍事精英們對(duì)大一統(tǒng)、君主專制的共識(shí)是中國(guó)古人同質(zhì)性生存產(chǎn)生并得以長(zhǎng)期維持的制度根基。

有學(xué)者認(rèn)為，在中華民國(guó)之前的中華大地上，一直存在著一個(gè)以古代中國(guó)思想家政治家和帝王“理想中的以‘中國(guó)為核心的‘大一統(tǒng)的‘天下觀念，和各個(gè)朝代實(shí)際控制范圍相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)中的“中國(guó)”?！按笠唤y(tǒng)”、“天下”、“天下的中心之國(guó)”等觀念促進(jìn)了中華民族的大融合，為中華民族創(chuàng)造了以儒家思想等文化觀念為標(biāo)準(zhǔn)而不是以地域或血緣為標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)性生存的文化基礎(chǔ)。

在研究中國(guó)思想史中，劉澤華教授認(rèn)為“先秦諸子在眾多問(wèn)題上常呈現(xiàn)多方向、多線條的思維，一個(gè)問(wèn)題常有數(shù)種不同見(jiàn)解。諸子的可悲之處就在于，“沒(méi)有在君主專制制度外設(shè)計(jì)出一套與之抗衡的制度”?？陀^地說(shuō)，不管專制制度形成的原因如何，由于其對(duì)政治經(jīng)濟(jì)思想文化與社會(huì)的全面壟斷，它成為了古代中國(guó)人同質(zhì)性生存的制度根基。

三、中國(guó)古人同質(zhì)性生存之弊：可能性探索的喪失

文章寫到這里，不禁想起一句古語(yǔ)“洞中方七日，世上已千年”。如果把古代中國(guó)比喻成一個(gè)巨大的洞穴，秦至清的中國(guó)人就像是在洞中“睡著了”的一個(gè)同質(zhì)性的人類群體。呂思勉先生發(fā)現(xiàn)我國(guó)“歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳”。但其實(shí)，無(wú)論認(rèn)識(shí)論方面還是實(shí)踐方面，中國(guó)古人都對(duì)社會(huì)可能性進(jìn)行過(guò)很多的探索。

1.史伯的“和實(shí)生物”觀念，屈原“天問(wèn)”和“上下求索”精神都是中國(guó)古人對(duì)自然、人類社會(huì)不懈的探索。

在和鄭桓公討論周朝的興衰之道時(shí)，史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行?。ㄛ颍?，gaì）極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）

在此，史伯首先（無(wú)意識(shí)的）討論到了物質(zhì)世界的起源。哲學(xué)上關(guān)于物質(zhì)世界的起源有神創(chuàng)說(shuō)、水創(chuàng)說(shuō)、火創(chuàng)說(shuō)、道創(chuàng)說(shuō)、天創(chuàng)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)等，而史伯的“和（hu?）創(chuàng)說(shuō)”提出了多元素混合形成新事物的學(xué)說(shuō)，他超越了上述唯心論和單一元素唯物論的物質(zhì)起源觀念。但是，史伯“和實(shí)生物”和“天生萬(wàn)物”、“天人合一”、“天子圣明”等皇權(quán)專制思想相違背，當(dāng)然被統(tǒng)治者們遮蔽。

同樣，屈原在《離騷》中提出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的“求索”精神，在《天問(wèn)》中他提出了170多個(gè)問(wèn)題，這正是他對(duì)自然、對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)未知領(lǐng)域不懈探索的寫照！至今令人振聾發(fā)聵！但是，這種“求索”“天問(wèn)”精神也直接威脅大一統(tǒng)皇權(quán)專制制度存在的合法性，當(dāng)然也被專制統(tǒng)治者遮蔽。只是因?yàn)槭凡乃枷牒颓摹疤靻?wèn)”精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了時(shí)代而被人們傳誦至今，成為了中國(guó)古人和今人生生不息的精神營(yíng)養(yǎng)，每每遇到合適的時(shí)機(jī)就孕育出中國(guó)偉大的個(gè)體和偉大的時(shí)代。

2.絲綢之路證明中國(guó)古人從實(shí)踐方面對(duì)外部世界進(jìn)行過(guò)努力的探索

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代帝王武丁配偶?jí)瀴L中有產(chǎn)自新疆的軟玉。這說(shuō)明至少在公元前13世紀(jì)，中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始和西域乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)。按照馬可·波羅的記述，公元16年時(shí)羅馬人就因?yàn)榻z綢進(jìn)口嚴(yán)重流失貴金屬而第一次立法禁止進(jìn)口絲綢。而宋朝到元朝明朝清朝都程度不同時(shí)間不等的實(shí)施海禁。海禁政策使經(jīng)濟(jì)條件最雄厚、造船技術(shù)最先進(jìn)、遠(yuǎn)航經(jīng)驗(yàn)豐富的古代中國(guó)人喪失了借由海上絲綢之路向外學(xué)習(xí)、探索的又一途徑。

馬克思曾敏銳地指出，農(nóng)民“進(jìn)行生產(chǎn)的地盤即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因而也就沒(méi)有任何多種多樣的發(fā)展，沒(méi)有任何不同才能，沒(méi)有任何豐富的社會(huì)關(guān)系”。馬克思連續(xù)使用了五個(gè)否定的“任何”，指出了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其觀念在皇權(quán)專制統(tǒng)治下的宿命：?jiǎn)适Я巳魏味鄻有蕴剿髋c發(fā)展的可能。然而，秦至清古代中國(guó)盡管天才輩出，天才們卻不能做“適宜的工作”，不能向外學(xué)習(xí)、借鑒新的知識(shí)，復(fù)雜文化的可能性探索不可能產(chǎn)生，兩千余年的社會(huì)只能重復(fù)著同質(zhì)性生存。

參考文獻(xiàn)

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[4]李振宏：《秦至清皇權(quán)專制社會(huì)說(shuō)的思想史論證》，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期

[5]劉海峰李兵：《中國(guó)科舉史》，東方出版中心，2004年6月版

[6]曹煥旭：《中國(guó)古代的工匠》，商務(wù)印書館國(guó)際有限公司1996年7月北京第一版

[7]美，趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》，夏江旗譯，上海：華東師范大學(xué)出版社、上海三聯(lián)書店，2006年。

作者簡(jiǎn)介：向立志（1964-）男，湖南岳陽(yáng)人，教授，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院?海南??？?571127）