李超德

我一直認(rèn)為，盡管已經(jīng)21世紀(jì)了，但19世紀(jì)洪堡的教育思想仍然不過時，洪堡是新人文主義教育思想的代表人物，他的教育改革思想滲透著新人文主義色彩，關(guān)注人的全面成長。他的教育是要喚醒人自身的全部力量，更注重對人進(jìn)行精神方面的教育，使人自身得到強(qiáng)化和協(xié)調(diào)，進(jìn)而人格獲得升華。在當(dāng)今國內(nèi)設(shè)計教育界大談“新文科”、“新工科”的情形下，技術(shù)固然重要，但設(shè)計的精神家園還回得去嗎？我有許多困惑與思考也順勢有感而發(fā)寫了幾條提綱，即興和諸位設(shè)計界同仁交流一下，談幾點(diǎn)看法：

1.大數(shù)據(jù)、智能化時代，不可否認(rèn)設(shè)計的內(nèi)涵和外沿已經(jīng)擴(kuò)展，設(shè)計學(xué)面對學(xué)科的交叉和融合，我們所做的設(shè)計和設(shè)計研究充滿挑戰(zhàn)，但設(shè)計學(xué)研究究竟還有沒有邊界？

2013年3月22日，奧巴馬政府宣布投資2億美元拉動 大數(shù)據(jù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略上升為國家意志。奧巴馬政府將數(shù)據(jù)定義為未來的新石油，并表示一個國家擁有數(shù)據(jù)的規(guī)模、活性及解釋運(yùn)用的能力將 成為綜合國力的重要組成部分。哈佛大學(xué)社會學(xué)教授 加里·金說：這是一場革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個領(lǐng)域開始了量化進(jìn)程，無論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程。紐約時報2012年2月一篇專欄文章中稱，大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)降臨，在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域中，決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出，而并非基于經(jīng)驗(yàn)和直覺。今天，我們參觀了宋武教授領(lǐng)導(dǎo)的華僑大學(xué)工業(yè)設(shè)計研究院，實(shí)體感受技術(shù)的力量，特別是運(yùn)用肌肉和腦神經(jīng)掃描技術(shù)采擷數(shù)據(jù)，為下一步的產(chǎn)品設(shè)計提供可靠技術(shù)數(shù)據(jù)支撐，讓產(chǎn)品設(shè)計不停留在嘴上說說，讓我們的工業(yè)設(shè)計參數(shù)更精確，提供的設(shè)計參數(shù)更有利。大數(shù)據(jù)、智能化為我們帶來無限的想象空間，也為我們帶來了巨大的便捷，好處可以說出千萬條。但是，我們有沒有想過，實(shí)際上我們的日常生活已經(jīng)被大數(shù)據(jù)、智能化裹挾了，其實(shí)關(guān)于設(shè)計學(xué)的認(rèn)識也泛化了。有的時候你還圍繞著衣、食、住、行談設(shè)計本身，你都覺得不好意思。不談?wù)勚悄芑?、交互設(shè)計，似乎都不上臺面。我就不明白了，從古代到現(xiàn)代，我們的日用品設(shè)計不講技術(shù)？不強(qiáng)調(diào)交互？特別是造導(dǎo)彈、計算機(jī)純技術(shù)的設(shè)計干嘛要扯進(jìn)設(shè)計學(xué)來？廣義上講人類的任何造物活動都是設(shè)計，難道導(dǎo)彈、潛水艇也要放到設(shè)計學(xué)來研究？設(shè)計和設(shè)計學(xué)研究要解決的核心問題究竟是什么？設(shè)計學(xué)研究的邊界在哪里？一講學(xué)科交叉什么都模糊了，我們現(xiàn)在許多從事真正傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)研究的人，為了趕時髦往往種了別人的田，卻荒了自己的地，用業(yè)余的知識去對壘專業(yè)的研究，講的話題實(shí)則上既虛空又乏味。

我仍然認(rèn)為，設(shè)計學(xué)可以分為廣義的設(shè)計學(xué)和狹義的設(shè)計學(xué)，設(shè)計也從來沒有和技術(shù)分開過，我不太主張21 世紀(jì)將是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的時代，我們什么時候科學(xué)與藝術(shù)分開過？青銅器的冶煉，沒有對冶煉科學(xué)與技術(shù)的把握，華美的紋飾怎么顯現(xiàn)出來？我們的研究還是要找自己擅長的研究方向去做，科學(xué)的事情找科學(xué)家，技術(shù)的事情找工程師，我們包辦不了。一方面，我們必須肯定，全社會享受了大數(shù)據(jù)的優(yōu)質(zhì)資源，使得我們的生活更有質(zhì)量，做設(shè)計時更精確;另一方面，我們又確實(shí)生活在一個不確定和不真實(shí)的世界中，人與互聯(lián)網(wǎng)、人與機(jī)器的關(guān)系變得復(fù)雜起來。譬如，你在今日頭條中看了狗啊貓啊的新聞，那它天天就給你推送貓和狗的新聞;如果你看了一條兇殺案的新聞，麻煩就大了，你會覺得自己處在一個天天發(fā)生兇案的不安全的世界。庫茲韋爾（RayKurzweil）在《奇點(diǎn)臨近》中預(yù)測超級人工智能在2065年前后，甚至更早就會獲得人格。計算機(jī)會打敗人類嗎？一旦人工智能擁有了智慧，這種由人創(chuàng)造出來的神，我們和神還能繼續(xù)和諧相處嗎？ 更有朱清時院士大談“暗物質(zhì)”，一般老百姓摸不著頭腦。還有研究者宣稱未來對數(shù)據(jù)的占有和控制甚至將成為陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)之外的另一種國家核心資產(chǎn)，由此，人們的思維受到了極度挑戰(zhàn)，需要自己有清晰的分辨力。

何曉佑教授說了知識分為兩類：即是描述的知識和認(rèn)知的知識。其實(shí)，設(shè)計既是描述的知識，又是認(rèn)知的知識，我們的設(shè)計和設(shè)計學(xué)研究仍然要找準(zhǔn)目標(biāo)，圍繞核心內(nèi)容展開。設(shè)計是什么？設(shè)計就是在掌握已有科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，在材料科學(xué)的作用下對其進(jìn)行新的組合，產(chǎn)生新的功能，并賦予其優(yōu)美的形式，使得產(chǎn)品既滿足消費(fèi)者的使用功能，又能滿足消費(fèi)者的審美功能。我總覺得不能讓隔壁的王木匠來管張屠夫家的事情，讓魚目混珠的“東郭先生”攪黃了設(shè)計學(xué)研究的真正核心內(nèi)容。

2.我要說設(shè)計的技術(shù)是無國界的，但設(shè)計師是有民族和國別的。

設(shè)計作為產(chǎn)品，一定附著于產(chǎn)品以設(shè)計師的設(shè)計立場、態(tài)度、價值，以及民族和審美的趣味，技術(shù)和服務(wù)是設(shè)計學(xué)金字塔底部的基礎(chǔ)，塔尖上的仍然是觀念和思想。同時，設(shè)計觀念、思想和設(shè)計外在表達(dá)的話語權(quán)，乃至設(shè)計產(chǎn)品的格調(diào)和國家美學(xué)品格，又潛移默化地影響人的生活方式和價值觀。工業(yè)革命以后兩百多年來，西方主流文化占領(lǐng)了世界主流文化的前沿，包括科技革命、技術(shù)理性，在當(dāng)下已經(jīng)成為新的人文，今天的人不懂科學(xué)技術(shù)、不會操作電腦寸步難行，但技術(shù)僅僅是手段，不是目的。在歷史發(fā)展和進(jìn)步流變的過程中，長期以來形成的民族性格實(shí)際上已經(jīng)成為塑造體現(xiàn)國家意志的國家美學(xué)品格的內(nèi)因，這種內(nèi)因有時候卻是長久的，甚至是很難改變的。譬如：德國人以其日耳曼民族的性格鑄就了工業(yè)產(chǎn)品“冷峻”的美學(xué)風(fēng)格，講工匠精神必講德國工人和瑞士的鐘表匠;法意兩國設(shè)計師似乎血液里都流淌著“巴洛克”和“洛可可”的基因，他們的設(shè)計產(chǎn)品多曲線，顯示的風(fēng)格就是“柔媚”的;美國近一百年來完成了工業(yè)化的進(jìn)程，兩次世界大戰(zhàn)美國獲得了極大利益，二戰(zhàn)后又不斷尋求霸權(quán)，作為新生國家各方面都蒸蒸日上，彰顯的是“霸氣”;日本早在一百多年前進(jìn)行“明治維新”，學(xué)“光榮革命”君主立憲，全盤西化，甚至法律都照搬，但它又糅合了東方的思想，產(chǎn)生了介乎于德國的“冷峻”和法意的“柔媚”之間特有的“和式”風(fēng)格，“有車必有路，有路必有豐田車”的廣告詞幾乎遍及世界各地;而韓國的設(shè)計，非常好，商業(yè)氣息濃，但總覺得“設(shè)計過度”，怎么看總感覺哪里多了一點(diǎn)什么;再有就是印度的設(shè)計，印度是復(fù)雜的，全社會兩極分化，等級制很嚴(yán)，城市里奢華的和貧窮的涇渭分明，他們的設(shè)計似乎有些“精神分裂”狀態(tài)，頗有視覺張力;還有波蘭、南非的設(shè)計業(yè)頗有風(fēng)格。所以，設(shè)計的審美風(fēng)格也很難用一根尺來衡量。

3.我們今天的設(shè)計教育面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)大為不同。

幾乎所有的人都熱衷于談?wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)時代對于未來的美好期許，對于互聯(lián)網(wǎng)的崇拜似乎彌漫著宗教般的氣氛，而本人對此卻充滿著憂慮，這個憂慮主要來自當(dāng)今的設(shè)計教育和我們的設(shè)計未來。但是，發(fā)展中國家的崛起，民族文化多樣性一方面是正在消亡，另一方面不同文化趣味的表達(dá)又呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢。最近，國內(nèi)設(shè)計教育界又如火如荼的討論所謂“新工科”、“新文科”，我就收到好幾個論壇邀請。教育部宏觀管理沒有錯，但總想用一個模式來評價和考核所有的大學(xué)，總有些令人匪夷所思。關(guān)于這個話題，我講出來似乎又要得罪人，總不能天下的大學(xué)都讓教育部長、副部長、司長幾個人來當(dāng)校長吧？中國的設(shè)計教育需要準(zhǔn)入的門檻，實(shí)際上各個教指委要承擔(dān)這個責(zé)任，但不能是一根尺和一個模式。技能型的設(shè)計教育除外，我是最反對藝術(shù)類和設(shè)計教育搞什么“統(tǒng)編教材”和“規(guī)劃教材”的?，F(xiàn)在的一流專業(yè)和一流課程評審，以中央賽道和地方賽道兩個通道評，每個高校劃定了名額，綜合大學(xué)和專業(yè)院校之間的不平衡已經(jīng)顯現(xiàn)，有的專業(yè)院校由于規(guī)模并不大，給予申報的名額差不多，三年下來，學(xué)院內(nèi)部每個專業(yè)豈不都是將一流專業(yè)和一流課程全包了？學(xué)術(shù)界和教育界對此頗有微詞。這是評價標(biāo)準(zhǔn)和評審程序出了大問題，本來就是三流學(xué)校哪來的一流專業(yè)和一流課程？各個高校以校為單位分配了名額，譬如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院這類學(xué)校，要講設(shè)計專業(yè)可以講各個一流，但受到名額限制，可能一個三流學(xué)校的專業(yè)最后被評上了一流專業(yè)，但綜合性大學(xué)好的同類專業(yè)未必是一流專業(yè)，我們江蘇省蘇南蘇北已經(jīng)出現(xiàn)這種情況。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)和時尚生活豐富的國家大都是設(shè)計國家，在國外大學(xué)教育是分層次的，你準(zhǔn)備辦成什么樣的教育。我有一位學(xué)術(shù)界的朋友說：一流學(xué)校關(guān)注人類命運(yùn)，二流學(xué)校關(guān)注家國情懷，三流學(xué)校關(guān)注自身功利，我認(rèn)為此話有一定的道理。我始終認(rèn)為設(shè)計教育是分層次的，不同的學(xué)校培養(yǎng)不同的人。何潔老師和我交流時說過學(xué)?？煞譃榕囵B(yǎng)“設(shè)計人手、設(shè)計人才、設(shè)計人物”之別，相對應(yīng)的就是培養(yǎng)“匠人、藝人、哲人”。實(shí)際上國際上的設(shè)計院校也是分層次的。譬如：坐落在美國底特律城市邊上富人區(qū)布魯菲爾德山莊的“克蘭·布魯克學(xué)院”，也就是我們知道的“匡溪學(xué)院”，這個學(xué)院每年招收非常少的學(xué)生，而且主要還是研究生，每年也就百十來人。值得一提的是，研究生院一年一度的畢業(yè)展開幕典禮其華麗程度更堪比紅毯，一時間名車華服云集，與如今荒涼的底特律市區(qū)形成鮮明對比。CA A在2016年《美國新聞與世界報道》的藝術(shù)學(xué)院排名中排名第6。清華大學(xué)建筑系的吳良鏞先生就是這所學(xué)校研究生畢業(yè)的。這所學(xué)校從創(chuàng)辦者之一建筑師沙里寧到里伯斯金，這里大師輩出，畢業(yè)生中“普利茨克獎”獲得者有好幾位，還有其他設(shè)計門類的設(shè)計大師等等，真是人才輩出。

國際間的設(shè)計高校諸如“羅德島”、“帕森斯”、“太平洋”，還有“安特衛(wèi)普皇家美術(shù)學(xué)院”等，他們能一樣嗎？六七十年前烏爾姆設(shè)計學(xué)院超越包豪斯形成了面向未來宣揚(yáng)科技理性的 “烏爾姆哲學(xué)”，它的作用猶如包豪斯在戰(zhàn)前的作用一樣，不僅僅是現(xiàn)代德國重要的設(shè)計中心，同時對世界的設(shè)計潮流也起到推動作用。

再說時尚設(shè)計教育，中央圣馬丁、FIT、馬蘭歐尼，還有法國的時尚設(shè)計教育能一樣嗎？FIT強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)，而中央圣馬丁的前任院長，就是那位酒量很大的老太太，她似乎說過：中央圣馬丁不教什么，我們只教會大家一種生活方式。當(dāng)然，這位院長的言論，我也是從有關(guān)媒體上看到的，她有沒有講過這樣的話就不得而知了。我們現(xiàn)在的評估硬是要搞一個統(tǒng)一的教學(xué)模式，這能行嗎？歐洲有些著名的美術(shù)學(xué)院和設(shè)計學(xué)院小得很，幾百年的建筑，連地下室都還在當(dāng)教室，甚至下樓梯兩人相遇都要側(cè)身而過，哪來什么操場。這要在我們這里搞本科評估，僅僅教學(xué)面積不夠就通不過。

4.在東西方設(shè)計教育上，我認(rèn)為從來也沒有一個統(tǒng)一的模式。

面對科學(xué)技術(shù)日新月異的時代，世界性的設(shè)計制造業(yè)革命勢必成為未來設(shè)計與制造業(yè)的眾多突破技術(shù)之一。僅僅3D打印已經(jīng)帶來世界性的設(shè)計、設(shè)計研究和制造業(yè)的革命，珠寶、鞋類、工業(yè)設(shè)計 、建筑設(shè)計，工程和施工 、汽車 、航 空航天 、牙科醫(yī)療產(chǎn)業(yè) 、教育 、地理信息系統(tǒng) 、土木工程和許多其他關(guān)乎創(chuàng)意和設(shè)計的領(lǐng)域，如何做設(shè)計研究？作為真正關(guān)心設(shè)計未來的學(xué)者和設(shè)計教育工作者我們應(yīng)該思考些什么？ 中國設(shè)計教育曾經(jīng)出現(xiàn)過泛藝術(shù)化和泛技術(shù)化兩種極端化的傾向。我看到過一個統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全國高校擁有120萬的藝術(shù)學(xué)生（其中70%是設(shè)計學(xué)生），占全國在校大學(xué)生的11.6%。國際上有這樣的設(shè)計教育嗎？普通設(shè)計教育本科是兩頭不落實(shí)。我還是想再說一遍：中國的設(shè)計和設(shè)計教育是工藝美術(shù)下的設(shè)計蛋，以前是狹隘，現(xiàn)在是大到無邊，所以對于設(shè)計什么的認(rèn)識還有一個過程。關(guān)于設(shè)計教育，一方面是高端的設(shè)計人才缺乏，學(xué)校培養(yǎng)不出來。另外一方面，最底層的設(shè)計操作與實(shí)務(wù)人員有不愿意培養(yǎng)。中間層次很龐大，培養(yǎng)了大批無用的人，高不成低不就。西方設(shè)計教育的經(jīng)驗(yàn)只可啟發(fā)，不可照搬，一些喝了洋墨水的設(shè)計專家，其實(shí)大談西方設(shè)計的良藥，實(shí)則救不了中國設(shè)計教育，因?yàn)闊o法類比。如果說學(xué)習(xí)，我認(rèn)為日本的設(shè)計和設(shè)計教育卻可以找到我們值得借鑒的地方。他山之石?？梢怨ビ?。任何設(shè)計產(chǎn)品其實(shí)都附著著設(shè)計師的設(shè)計態(tài)度、設(shè)計立場和設(shè)計價值觀，地域的、民族的、國家的設(shè)計，根植于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)彰顯出文化的影響力。我曾經(jīng)長時間研究日本的近代史和日本的設(shè)計，也和日本的設(shè)計師有一定的交往。譬如：原研哉作為21 世紀(jì)引領(lǐng)日本設(shè)計的大師級人物，他多年前出版的《設(shè)計中的設(shè)計》一書，被翻譯成中文出版，國內(nèi)設(shè)計學(xué)生幾乎人手一冊。大約八、九年前，他又出版了一部名為《欲望的教育》。原研哉認(rèn)為《設(shè)計中的設(shè)計》是理論篇，《欲望的教育》是實(shí)踐篇?！队慕逃芬粫谂_灣已經(jīng)被翻譯出版，在誠品書店能夠買到。盡管原研哉說這本書是實(shí)踐篇，但書中許多觀點(diǎn)是理論性的。他在書中說，日本自二次大戰(zhàn)以來，制造了許多的電冰箱、電視、汽車等，現(xiàn)在的日本比拼的已經(jīng)不是制造更多的產(chǎn)品，而是日本價值的輸出，是制造事件。這和我們現(xiàn)在講的從中國制造、中國創(chuàng)造到中國智造，幾乎講的是一個意思，所以說日本設(shè)計和設(shè)計教育值得我們借鑒。

從我對日本設(shè)計的研究得出的結(jié)論，我認(rèn)為他們倡導(dǎo)的設(shè)計哲學(xué)，在東西方設(shè)計文化之間架起了橋梁。原研哉針對設(shè)計回答了什么是“無”的豐富，講了白色對于他者的意義，這些觀點(diǎn)其實(shí)都是具有哲學(xué)意義的。而他不斷強(qiáng)調(diào)的“設(shè)計師的職責(zé)不僅是創(chuàng)造商品，更要創(chuàng)造和制造事件”的觀點(diǎn)，講的就是設(shè)計的文化影響力。原研哉在上海世博會后來蘇州，和我個人的交流中曾經(jīng)說：我認(rèn)為所謂世界性的設(shè)計是沒有的，我的設(shè)計是日本的，地域性文化也可以轉(zhuǎn)化為世界性文化;隈研吾在建筑設(shè)計中，他的反物質(zhì)理論影響甚廣，他反對“混凝土”，他的建筑設(shè)計在東方文化和禪意表達(dá)上棋高一著;深澤直人提出的“設(shè)計無意識”理論在工業(yè)設(shè)計中影響巨大，特別是他所倡導(dǎo)的“新民藝”，讓日本人的工藝情結(jié)成為播撒在商品社會設(shè)計土壤里的養(yǎng)料闡釋得既透徹又易懂。而三本耀司、三宅一生、淺葉克己、安藤忠雄等一系列各門類的設(shè)計師在日本文化和西方文化之間搭建起一座橋梁。尤其需要提到的是黑川雅之撰文的日本的“八個美意識”，深入而淺出。他講到了所謂的“微”，那是“管中窺豹，略見一斑”;“并”，獨(dú)立而統(tǒng)一;“氣”，是有形、無力;“間”，講的是“秘而不宣”;“素”，指的是“返璞歸真”;“假”，是“順勢而為”;“破”，則強(qiáng)調(diào)“不破不立”。總的來講，日本設(shè)計顯現(xiàn)出的那種寂靜、舒緩、雅致和禪意，是令人向往的。如果能夠結(jié)合上世紀(jì)初日本唯美主義散文家谷崎潤一郎的《陰翳禮贊》的閱讀，那對東方設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識會更加深入和有趣，因?yàn)樵性找彩菢O力推崇這本書，而且被許多日本設(shè)計師稱之為設(shè)計美學(xué)的寶典。這就是東方文明集聚的設(shè)計智慧，由此帶出的另一個話題，就是如何凝練成某種國家美學(xué)品格。反過來我也做了思考，中國的設(shè)計應(yīng)該確立什么樣的國家美學(xué)品格？中國哲學(xué)博大精深，佛道思想深入人心，我們是否可以將“中和”理解為變雜多為統(tǒng)一？是否可以將“意象”“無為”理解為心和物的溝通？是否可以將“虛靜”“感性”直覺上升為意念？現(xiàn)代科技發(fā)展與中國設(shè)計哲學(xué)之間能否找到某種思考和聯(lián)想的媒介？

大數(shù)據(jù)、人工智能是由人創(chuàng)造的，設(shè)計審美也有地域民族的差異，但科學(xué)技術(shù)作為新時代的文化信仰，一種新的文化價值觀，已經(jīng)為全世界人們所接受。設(shè)計發(fā)展到今天，我們已經(jīng)將設(shè)計作為新經(jīng)濟(jì)和新文化產(chǎn)生的引擎來認(rèn)識。設(shè)計學(xué)研究中的科學(xué)信仰、技術(shù)理性、流行時尚作為一項(xiàng)現(xiàn)時性的研究，雖不能說它也會產(chǎn)生諸如陳寅恪這樣享譽(yù)中外的學(xué)術(shù)大師，但科學(xué)與技術(shù)、流行時尚與設(shè)計審美也是事關(guān)一個社會是否有創(chuàng)造性的標(biāo)桿之一，而且還是一門值得尊敬的研究科學(xué)。設(shè)計的載體是物質(zhì)存在，設(shè)計師的觀念注入到產(chǎn)品，一切的設(shè)計問題事實(shí)上又是文化問題，當(dāng)然從形而上的角度看又哲學(xué)問題。設(shè)計流行與時尚風(fēng)格是易變的，面對紛繁復(fù)雜的設(shè)計流行現(xiàn)象，我們有時無法在短時間內(nèi)構(gòu)建起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究框架。但是，用學(xué)術(shù)的視野去認(rèn)識設(shè)計背后的深層意義，并分析其關(guān)乎時代、文化、民族、人的心理的理論意義卻是能夠做到的。

20世紀(jì)到21 世紀(jì)，哲學(xué)最大變化是從熱衷于研究文本到文本的所謂本體研究，發(fā)展到堯斯的“接受美學(xué)”，又到了美國實(shí)用主義美學(xué)的繼承者舒斯特曼的“身體美學(xué)”，都是強(qiáng)調(diào)主體的人，強(qiáng)調(diào)人的接受的環(huán)節(jié)。所以，我認(rèn)為設(shè)計美學(xué)的研究其實(shí)就是“體驗(yàn)美學(xué)”。

科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)如何融合？如何相得益彰？“新工科”“新文科”影響下的設(shè)計和設(shè)計教育核心知識點(diǎn)是什么？我們正是在探索更多的可能性。