海洋小說視域下的海洋文明建設(shè)

吳京朋

摘要：黨的十八大作出了建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的重大部署。在當(dāng)今形勢(shì)下，明清以后海禁政策的實(shí)施致使西方對(duì)于中國(guó)的海洋文明缺乏理念上的共識(shí)，海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)仍面臨許多問題。種種因素使得海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)要從海洋文明理念上契合西方海洋文明，尋找中國(guó)海洋文明和西方海洋文明的契合點(diǎn)，唯有如此，中國(guó)的海洋文明理念才能與西方海洋文明達(dá)成共識(shí)，推進(jìn)21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)。本文主要通過對(duì)西方海洋小說文本的解讀，尋求西方海洋文明與中國(guó)海洋文明的契合之處，并就文本中所體現(xiàn)的中西海洋文明差異進(jìn)行分析，為中國(guó)確立海洋文明理念，建立海上絲綢之路，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：海洋文明? 海洋小說? 中西共識(shí)

一、引言

文化是當(dāng)今國(guó)際話語環(huán)境的中心，文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的根基，是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際大環(huán)境中占有一席之地的保證。文化滲透于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育的方方面面，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。尤其在當(dāng)今變幻的國(guó)際大環(huán)境中，一個(gè)國(guó)家更是要重視自身文化的繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)。中國(guó)是一個(gè)陸海兼?zhèn)涞膰?guó)家，黨的十八大作出建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的重大部署，要發(fā)展海洋文明，開發(fā)海洋資源，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，維護(hù)海洋權(quán)益。“一帶一路”建設(shè)本身就有著強(qiáng)大的歷史根基，如張騫出使西域、鑒真東渡日本等。但在當(dāng)今國(guó)際環(huán)境下，中西方缺乏理念共識(shí)，而中國(guó)繁榮的海洋文明自明清時(shí)期實(shí)行“海禁”政策后就逐漸退出世界文明的舞臺(tái)，與西方海洋文明存在差距，這正是當(dāng)今發(fā)展海洋文明、建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的困境。因此，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)、發(fā)展海洋文明必然要尋求與西方海洋文明的理念共識(shí)。業(yè)內(nèi)對(duì)于建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)、發(fā)展海洋文明這個(gè)問題的探討，主要表現(xiàn)在這些方面：（1）探討海洋文明理念與絲綢之路精神的契合點(diǎn)，以此來確立海洋文明理念的維度;（2）總結(jié)中國(guó)發(fā)展海洋文化所遇到的問題，結(jié)合唐宋時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)來優(yōu)化海洋文化理念;（3）總結(jié)海上絲綢之路與海洋文化的特點(diǎn)，并就中國(guó)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)、發(fā)展海洋文明提出在文化產(chǎn)業(yè)、海洋文化教育、政策法規(guī)、科技等方面的改革措施;（4）對(duì)于明清時(shí)期中外的海洋小說進(jìn)行比較，主要著眼于進(jìn)程、中西文明地域差異、文本內(nèi)容、形式等方面的不同之處。綜上，前人對(duì)于作為社會(huì)文明意識(shí)形態(tài)的文學(xué)所折射出來的理念共性缺乏探討。本文主要對(duì)西方海洋小說文本中所折射的海洋文明理念進(jìn)行解讀，尋求中西海洋文明的理念共識(shí)，從而為更好地確立海洋文明理念共識(shí)開拓新的道路。

二、海洋文明與海洋小說（海洋文學(xué)）

海洋文明指的是一個(gè)國(guó)家通過航海從而完成在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的輸出，促進(jìn)不同民族、不同國(guó)家進(jìn)行文化交流和傳遞人文內(nèi)涵。以唐宋時(shí)期的海洋文明為例，唐朝通過著名的“廣州通海夷道”，將沿海地區(qū)的絲綢、奢侈品、瓷器、現(xiàn)金的航海技術(shù)等傳播至亞歐各地，并吸引了眾多的留學(xué)生、留學(xué)僧、商人來華定居。具體到某個(gè)人物，則有鑒真、玄奘、法顯、鄭和等。東晉時(shí)期的法顯在天竺（印度）完成經(jīng)書學(xué)習(xí)之后，乘船到斯里蘭卡，后經(jīng)蘇門答臘島，在青島嶗山登陸。海洋小說或者說是海洋文學(xué)正是在這一文明下的產(chǎn)物，文學(xué)本身指向的是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)理念。學(xué)者段漢武這樣界定海洋文學(xué)：海洋文學(xué)是以海洋為敘述對(duì)象或直接描述航海行為及通過描述海盜生活來反映人類自身、人類與海洋關(guān)系的文學(xué)作品。

三、中西海洋文明的理念共性

（一）社會(huì)層面

中國(guó)歷史上最繁榮的海洋文明是唐宋時(shí)期，這一時(shí)期的許多文獻(xiàn)資料都呈現(xiàn)了海上絲綢之路的繁榮景象，如“諸國(guó)人至廣州，是歲不歸者，謂之‘住唐”“男女兼中國(guó)人居之”“所以暉赫皇華，震懾海外，超冠古今”等，這些文獻(xiàn)材料都表述了唐宋時(shí)期依據(jù)航海技術(shù)，開拓海上絲綢之路、發(fā)展商業(yè)貿(mào)易、吸引移民定居的繁華景象。這些文獻(xiàn)表明，海上絲綢之路的興起除了航海技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定條件之外，最主要的原因是尋求經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易。而后，才促進(jìn)各國(guó)之間的政治文化交流。以英美海洋小說文本為例，英國(guó)作家笛福的《魯濱遜漂流記》和美國(guó)作家海明威的《老人與?！氛菫榱巳祟愒诮?jīng)濟(jì)和生存方面的需要而展開的海洋旅程。在《魯濱遜漂流記》中，主人公魯濱遜是新興的資產(chǎn)階級(jí)，追求財(cái)富和自由是新興資產(chǎn)階級(jí)的核心精神個(gè)性，先后多次下海就是為了尋求財(cái)富，而在后來的一次出海中，因遇到風(fēng)暴來到了一座孤島。在這座孤島上，主人公魯濱遜憑借自己的勞動(dòng)和智慧開墾荒地，種植作物，最后又重新回到英國(guó)，還把島上的土地租給別人。這一人物形象折射出英國(guó)本土對(duì)于財(cái)富的渴求;在海明威的《老人與?！分校魅斯５蟻喐缡且粋€(gè)老漁夫，在連續(xù)沒有打到魚的情況下，為了生存，毅然獨(dú)自一人出海打魚，這也折射出了人類對(duì)于謀生經(jīng)濟(jì)的需求。阿拉伯文學(xué)《一千零一夜》中有大量的作品都描述了商人的海外貿(mào)易與冒險(xiǎn)，如《辛伯達(dá)航海旅行的故事》。在這部作品中，主要講述了出生于商人家庭的辛伯達(dá)在花光父親留下的所有積蓄后，選擇出海謀求財(cái)富的故事。文學(xué)作品作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，體現(xiàn)出不同國(guó)家在不同時(shí)期對(duì)于財(cái)富、經(jīng)濟(jì)的追求?；谶@一因素，我們?cè)诎l(fā)展海洋文明、確立海洋文明理念時(shí)，只有將中國(guó)的海洋文明理念在經(jīng)濟(jì)理念上與世界其他國(guó)家相契合，才能造福于他國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)的海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略才能贏得世界各國(guó)的認(rèn)同與支持。

（二）人文層面

1.冒險(xiǎn)的精神特性

無論在東方還是西方，自古海洋就是神秘、未知、變幻莫測(cè)的象征。在中國(guó)古代，有許多令人敬佩的航海人物，如鄭和、玄奘、鑒真、徐福、朱應(yīng)、汪大淵等。他們無所畏懼，開辟海上航線，促進(jìn)中國(guó)文化的傳播，并向各國(guó)傳播中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)、文化，在一定程度上促進(jìn)了其他國(guó)家的發(fā)展。這些英雄身上顯現(xiàn)的正是一種冒險(xiǎn)精神。在我們耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝分?，孫悟空身上也具有這種冒險(xiǎn)精神，孫悟空獨(dú)自一人從東勝神州漂洋過海到南詹部洲拜師學(xué)藝，這同樣是一種冒險(xiǎn)精神的體現(xiàn)。在古英語詩集《?？怂固卦娂分校羞@樣一首詩歌《航海者》，這首詩歌主要是關(guān)于兩個(gè)水手的，一個(gè)年老的水手在海上飽經(jīng)風(fēng)霜，已經(jīng)厭煩了航海事業(yè)，而另一位年輕的水手，明知海上充滿了危險(xiǎn)——風(fēng)暴、冰雹、懸崖峭壁、黑夜，卻仍然踏上航程。這種冒險(xiǎn)精神貫穿于整個(gè)英國(guó)海洋小說當(dāng)中，《藍(lán)登傳》《金銀島》《珊瑚島》《魯濱遜漂流記》《格列佛游記》等都是代表作品。《魯濱遜漂流記》中，主人公雖是為了追求財(cái)富，但明知道海上危險(xiǎn)重重，仍然多次出海?！兑磺Я阋灰埂分兴v述的辛伯達(dá)，在他身上同樣具有冒險(xiǎn)精神。他每次在海上都是歷盡千難萬險(xiǎn)，死里逃生，但仍然敢于先后多次出海，無所畏懼。在海明威的《老人與?！分校瑵O夫桑迪亞哥更多的是對(duì)于命運(yùn)的無所畏懼，敢于冒險(xiǎn)：在連續(xù)數(shù)周沒有打到魚之后，仍然敢于冒“竹籃打水一場(chǎng)空”的風(fēng)險(xiǎn)，再次獨(dú)自出海。由此可知，中西方海洋文明都具有敢于冒險(xiǎn)的精神特性。中國(guó)海洋文明建設(shè)也應(yīng)將這一精神特性納入其中，尤其是在當(dāng)今變幻的國(guó)際環(huán)境中，這種精神特性對(duì)于海洋文明建設(shè)更是十分重要。

2.頑強(qiáng)進(jìn)取的精神特性

中國(guó)海洋文明的歷史上有許多歷史事件和文化符號(hào)，如鄭和下西洋、鑒真東渡日本、媽祖文化等。媽祖在中國(guó)海洋文化中是一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)。她被沿海地區(qū)從事海上貿(mào)易的人視為“海洋保護(hù)神”，在媽祖身上也具有中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞勇敢、博愛為民、不屈不撓。這些精神品質(zhì)，現(xiàn)如今也被包含在中國(guó)海洋文化的內(nèi)涵之中。在西方的海洋文明中，這些精神特性同樣得到體現(xiàn)。古希臘時(shí)期《奧德修斯》中的奧德修斯在海上漂泊十年，同各種代表自然力的水怪、海妖戰(zhàn)斗，不屈不撓;法國(guó)作家雨果的《海上勞工》講述一名青年工人在狂風(fēng)暴雨的大海上憑借自己的毅力打撈東西，毫不退縮;阿拉伯文學(xué)《一千零一夜》中的航海家辛伯達(dá)在被扔進(jìn)死人坑時(shí)，仍不妥協(xié)，想盡辦法活下去，最后得以重返故鄉(xiāng);英國(guó)作家史蒂文森的《金銀島》中的吉姆，在航海途中面對(duì)西爾弗等人的背叛，并沒有投降妥協(xié)，而是憑借自己的智慧頑強(qiáng)反抗，最后獲得勝利。因此，中西海洋文明都具有在面對(duì)困境時(shí)，不屈不撓、奮發(fā)進(jìn)取的精神特性。在當(dāng)今國(guó)際格局中，正是需要這種不屈不撓、頑強(qiáng)進(jìn)取的精神去反抗話語霸權(quán)，維護(hù)國(guó)家的共同權(quán)益。建設(shè)中國(guó)海洋文明，正可以從這一人文精神屬性去搭建與西方海洋文明的橋梁，推動(dòng)中國(guó)海洋文明理念在西方的發(fā)揚(yáng)與認(rèn)同。

3.合作共贏的精神特性

自古時(shí)，中國(guó)就本著與鄰國(guó)和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛的開放態(tài)度發(fā)揚(yáng)海洋文明和海上貿(mào)易。合作共贏是中國(guó)海洋文明自古就流傳下來的精神特性。中國(guó)自古物產(chǎn)豐饒，地域遼闊，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，不需要對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張。從某種意義上來說，合作共贏是中國(guó)海洋文明以及中華民族的優(yōu)秀精神特性。這一精神特性也一直被奉為我國(guó)外交的綱領(lǐng)。在當(dāng)今國(guó)際環(huán)境中，我們更需要去喚醒西方海洋文明中的合作共贏意識(shí)，而這種精神屬性在西方的海洋文明中其實(shí)也有體現(xiàn)。以英國(guó)作家史蒂文森的《金銀島》為例，在《金銀島》中，吉姆和西爾弗是兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)，都是想獲取埋藏在島上的寶物。吉姆誤入西爾弗的陣營(yíng)，被抓起來做人質(zhì)。而這時(shí)，西爾弗的陣營(yíng)已經(jīng)分崩離析，西爾弗的手下想取代西爾弗船長(zhǎng)的位置。西爾弗盡管殘暴，但因只有一條腿，行動(dòng)不便，寡不敵眾，于是選擇說服吉姆進(jìn)行合作。吉姆也是處于困境之中，唯有合作才能死里逃生。因此，吉姆和西爾弗進(jìn)行了合作，并最終脫離了危險(xiǎn)。在這里，兩人顯示出合作共贏的精神?？梢?，合作共贏也是中西海洋文明理念的共性。吉姆和西爾弗兩人的合作，放在當(dāng)今國(guó)際語境下，也可以視為有著共同目標(biāo)的不同國(guó)家之間的合作。中國(guó)海上絲綢之路之路的建設(shè)、海洋文明理念的建立、海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施仍要以合作共贏為核心，這樣才能契合西方海洋文明，才能被世界認(rèn)同。

四、中西海洋文明的差異與調(diào)和

中國(guó)的海洋文明自古時(shí)就一直遵循和睦友好的準(zhǔn)則，通過海上絲綢之路去傳播中國(guó)先進(jìn)的文化、技術(shù)，與他國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。而西方的海洋文明則是對(duì)外擴(kuò)張，掠奪財(cái)富，進(jìn)行殖民擴(kuò)張和文化意識(shí)的灌輸。當(dāng)然這只是西方海洋文明的一面，西方海洋文明與中國(guó)海洋文明有許多理念共識(shí)：冒險(xiǎn)精神，頑強(qiáng)進(jìn)取、不屈不撓、合作共贏的精神等。中國(guó)在建設(shè)海洋文明和海洋強(qiáng)國(guó)時(shí)，就以這些理念共識(shí)去調(diào)和中西海洋文明的差異，獲得西方海洋文明的認(rèn)同與支持。此外，西方海洋文明中所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系不同于中國(guó)海洋文明。在《老人與海》《奧德修斯》《魯濱遜漂流記》《金銀島》《暴風(fēng)雨》這些文本中，所傳達(dá)的是人類要征服自然這一思想，這與中國(guó)海洋文明也有一定的差異。中國(guó)海洋文明強(qiáng)調(diào)要保護(hù)海洋資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)海洋權(quán)益。這方面的差異，也表現(xiàn)在當(dāng)今全球的生態(tài)保護(hù)上。中國(guó)海洋文明的建設(shè)也必須從生態(tài)角度上去尋求和西方的“中和”，對(duì)于中西方海洋文明中所體現(xiàn)的人類與自然的關(guān)系這一差異進(jìn)行調(diào)和。

五、結(jié)語

黨的十八大作出了海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重大部署，中國(guó)要建設(shè)海洋文明，發(fā)展海洋文化。但因明清時(shí)期的“海禁”政策，致使西方海洋文明對(duì)中國(guó)海洋文明缺乏認(rèn)同，這也成為中國(guó)建設(shè)海洋文明、海洋強(qiáng)國(guó)的難題之一。前人對(duì)于中國(guó)海洋文明的研究主要著眼于內(nèi)部，從內(nèi)部探討這種問題的成因，認(rèn)為要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)深化改革加大海洋教育、科技投入、政策適應(yīng)等。本文主要對(duì)作為海洋文明意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的海洋小說文本進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中西方海洋文明存在許多契合之處：謀求經(jīng)濟(jì)福祉的目標(biāo)、冒險(xiǎn)精神，頑強(qiáng)進(jìn)取、不屈不撓的精神、合作共贏精神。這些精神屬性都可以作為中國(guó)海洋文明建設(shè)理念的內(nèi)涵，用于搭建與西方海洋文明的橋梁，獲得西方海洋文明國(guó)家的認(rèn)同與支持。但同樣，通過本文的分析，中西海洋文明在對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度上存在差異，這也需要中國(guó)從生態(tài)角度去尋求中和，調(diào)和中西方海洋文明在生態(tài)上的差異。只有這樣，中國(guó)的海洋文明建設(shè)才能獲得西方海洋文明的理念共識(shí)，才能獲得支持與認(rèn)同，才能早日實(shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。