愛(ài)國(guó)主義教育要辯證認(rèn)識(shí)和處理六大關(guān)系

摘 要： 加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)及著力于“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”與固本培元、凝心鑄魂的偉大工程。要融入貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，要緊密結(jié)合社會(huì)背景和時(shí)代特征辯證認(rèn)識(shí)和處理若干重大關(guān)系，其中最為主要的是情和理、知和行、古和今、中和外、點(diǎn)和面、破和立這六大關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 愛(ài)國(guó)主義教育;國(guó)民教育;精神文明建設(shè);辯證認(rèn)識(shí);六大關(guān)系

中圖分類號(hào)： D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.01.001

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視愛(ài)國(guó)主義的傳承和弘揚(yáng)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，系統(tǒng)地論述了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義思想，成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一項(xiàng)核心內(nèi)容、重要組成部分。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），以習(xí)近平新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義思想為指導(dǎo)和遵循，體現(xiàn)了我們黨引領(lǐng)和踐行社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的高度自信，彰顯了國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施提出了偉大的行動(dòng)綱領(lǐng)。實(shí)施《綱要》是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)固本培元、凝心鑄魂的偉大工程，要融入貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，緊密結(jié)合社會(huì)背景和時(shí)代特征，辯證認(rèn)識(shí)和處理若干重大關(guān)系。其中最為主要的是情和理、知和行、古和今、中和外、點(diǎn)和面、破和立這六大關(guān)系。

一、在情和理的關(guān)系上，要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)理性的結(jié)合和統(tǒng)一

毛澤東說(shuō)：“一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的：第一階段是感性知識(shí)，第二階段是理性知識(shí)，理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)階段。”[1]我們通常所說(shuō)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基本上屬于感性知識(shí)，理性知識(shí)大體上相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)。愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)理性類似于愛(ài)國(guó)思想中感性知識(shí)和理性知識(shí)。

情感，是對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等。[2]愛(ài)國(guó)情感是人們通過(guò)自身的感覺(jué)器官——眼、耳、鼻、舌、身等，運(yùn)用感覺(jué)、知覺(jué)、表象（觀念）三種感性認(rèn)識(shí)形式，對(duì)于自己祖國(guó)祖祖輩輩的生活、經(jīng)歷、風(fēng)情、錦繡山河、骨肉同胞、悠久歷史、燦爛文明等，作出的正面的、肯定的情感反映，是愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)的笫一階段、初級(jí)階段。這個(gè)階段形成的愛(ài)國(guó)情感對(duì)于愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)的形成是必經(jīng)的起點(diǎn)，是往后深化認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)感情是堅(jiān)定愛(ài)國(guó)信念、養(yǎng)成報(bào)國(guó)情懷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，意義重大，不可輕視或忽視。但愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)決不能就此停留，還得升華為愛(ài)國(guó)理性。

愛(ài)國(guó)理性是人們借助抽象思維所把握到的關(guān)于愛(ài)國(guó)整體及其內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它以抽象性間接性為特征，以愛(ài)國(guó)本質(zhì)為內(nèi)容，是愛(ài)國(guó)思想認(rèn)識(shí)的第二階段、高級(jí)階段。這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)包括愛(ài)國(guó)概念、判斷、推理等形式。概念是從感性認(rèn)識(shí)所提供的關(guān)于事物的各種屬性的具體形象中，抽象概括出來(lái)的共同本質(zhì)而形成的認(rèn)識(shí)，是概括起來(lái)的觀念。判斷是對(duì)于事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么不是什么、是否具有某種屬性等的判明或斷定。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由己知合乎規(guī)律地推向未知的反映形式。從愛(ài)國(guó)概念到判斷再到推理是愛(ài)國(guó)理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，超越了愛(ài)國(guó)情感的具體性、生動(dòng)性、直觀性，揭示愛(ài)國(guó)背后的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了完整的、體系化的愛(ài)國(guó)理性認(rèn)識(shí)。這種理性認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)代民族國(guó)家中，表現(xiàn)為政治原則、道德準(zhǔn)則和人生價(jià)值的統(tǒng)一，規(guī)范了個(gè)人與民族、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家的同胞認(rèn)同，身份認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。這些認(rèn)同展示出千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的最深厚的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，能幫助人們辨明愛(ài)國(guó)方向，懂得應(yīng)該愛(ài)什么、不應(yīng)該愛(ài)什么，確立了榮辱觀、是非觀、價(jià)值觀，不會(huì)因情感極端而盲目、因頭腦發(fā)熱而沖動(dòng)，干出一些本來(lái)出自好心而未能產(chǎn)生好的效果甚至帶來(lái)惡果的事情。

愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)理性作為愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同發(fā)展階段，既存在著表現(xiàn)為屬性、功能、地位、作用不同的對(duì)立性，又存在著表現(xiàn)為相互聯(lián)系、相互依賴、在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性。應(yīng)該怎樣從兩者的對(duì)立中去把握其結(jié)合和統(tǒng)一呢？

第一，愛(ài)國(guó)情感是形成愛(ài)國(guó)理性的前提、基礎(chǔ)，是愛(ài)國(guó)行動(dòng)和力量的原始發(fā)動(dòng)機(jī)。馬克思說(shuō)：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”[3]習(xí)近平指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。”[4]一個(gè)國(guó)家和民族如果在生死存亡之際，廣大民眾熟視無(wú)睹，無(wú)有激情，沒(méi)有呼喚，缺乏愛(ài)國(guó)的情感，那就會(huì)無(wú)人敢在這樣緊要的關(guān)頭，挺身而出，帶領(lǐng)人民群眾在組織的領(lǐng)導(dǎo)下用流汗流血甚至犧牲個(gè)人的義舉，形成扶危濟(jì)困、克堅(jiān)攻難、眾志成城、贏得勝利的效果。因此，愛(ài)國(guó)主義教育最為首要的是動(dòng)之以情，將蘊(yùn)藏在廣大人民群眾中的愛(ài)國(guó)激情、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)情懷，充分地激發(fā)出來(lái)，激發(fā)得越廣泛、越深入、越全面，越有利于愛(ài)國(guó)行動(dòng)和力量的形成。

武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）2021年 第1期

第1期榮開(kāi)明等：愛(ài)國(guó)主義教育要辯證認(rèn)識(shí)和處理六大關(guān)系

第二，愛(ài)國(guó)理性是引導(dǎo)愛(ài)國(guó)情感發(fā)揮的方向盤(pán)。愛(ài)國(guó)是理性思考后的慎重、持久、深層次、多樣化的選擇，決不是單純的情感發(fā)泄和沖動(dòng)。任何愛(ài)國(guó)情感、情懷的發(fā)揮，都要以愛(ài)國(guó)理性作指引，作方向盤(pán)。愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)情懷，如果偏離了愛(ài)國(guó)理性的軌道，就容易陷入否認(rèn)國(guó)史、黨史價(jià)值與意義的虛無(wú)主義，以本民族為中心、盲目排外的狹獈民族主義，帶有個(gè)人強(qiáng)烈泄憤色彩的激進(jìn)言行等誤區(qū)。比如，近些年出現(xiàn)的中日釣魚(yú)島事件、中美貿(mào)易摩擦霸權(quán)欺凌事件，有些人不加分析地在網(wǎng)上、微博、微信中發(fā)表帶有個(gè)人強(qiáng)烈泄憤色彩的激進(jìn)言論，鼓動(dòng)人們運(yùn)用情緒化、極端化的行動(dòng)和做法去加以抵制，就從另一個(gè)角度表現(xiàn)出我們愛(ài)國(guó)理性的教育仍存在某些不夠全面深入之處。這警示我們，在當(dāng)今世界百年未有的大變局中，國(guó)際斗爭(zhēng)日益激烈尖銳復(fù)雜的情勢(shì)下，一定要注重愛(ài)國(guó)理性的彰顯與引導(dǎo)。只有愛(ài)國(guó)理性明透清晰，深入人心，愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)行動(dòng)才會(huì)在有理有利有節(jié)的軌道上進(jìn)行，才能得以持久不斷地順利發(fā)展。

第三，既然愛(ài)國(guó)情感的培育離不開(kāi)愛(ài)國(guó)理性的引導(dǎo)，愛(ài)國(guó)理性的形成離不開(kāi)強(qiáng)烈豐富的愛(ài)國(guó)情感的支撐和推動(dòng)，那么我們?cè)趷?ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中，就應(yīng)該既動(dòng)之以情，又曉之以理;既重視愛(ài)國(guó)情感的培育和發(fā)揮，又重視愛(ài)國(guó)理性的引導(dǎo)和規(guī)約;既激發(fā)人們強(qiáng)烈豐富的愛(ài)國(guó)情感，倡導(dǎo)客觀、積極、向上的愛(ài)國(guó)情感的發(fā)揮，又善于以愛(ài)國(guó)理性作指引，約束、克制愛(ài)國(guó)情感的沖動(dòng)，防止、克服主觀、狹隘、消極的愛(ài)國(guó)情感的形成。習(xí)近平說(shuō)得好：“一個(gè)人不愛(ài)國(guó)，甚至欺騙祖國(guó)、背叛祖國(guó)，那在自己的國(guó)家、在世界上都是很丟臉的，也是沒(méi)有立足之地的。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，熱愛(ài)祖國(guó)是立身之本、成才之基?！盵5]而要真正發(fā)揮濃厚的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)理性的作用，則要盡其可能地做到兩者之間的結(jié)合和統(tǒng)一。

二、在知和行的關(guān)系上，要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)認(rèn)知和愛(ài)國(guó)行動(dòng)的結(jié)合與統(tǒng)一

“倡導(dǎo)知行合一，推動(dòng)愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)”是《綱要》提出的重要要求，也是我國(guó)幾千年文明發(fā)展形成的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中的精華。知行合一觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，集中體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。毛澤東寫(xiě)作的重要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行合一思想，發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論，其副題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，其突出強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐的一致、知和行的合一，反對(duì)的是與此相背離的主觀主義及其表現(xiàn)形式——教條主義（本本主義）和經(jīng)驗(yàn)主義。從此之后，我們黨以實(shí)踐論為指導(dǎo)，運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)我國(guó)革命、建設(shè)和改革的事業(yè)，取得了持續(xù)發(fā)展的巨大勝利。

為什么倡導(dǎo)知行合一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論有著如此重要的意義和作用呢？

其一是因?yàn)樾纬蓯?ài)國(guó)的科學(xué)認(rèn)知是愛(ài)國(guó)主義教育的起始和前提。近代改革家康有為說(shuō)：“凡為國(guó)者，必須以自立也。其自立之道，自其政治、教化、風(fēng)俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群俗，習(xí)而相忘，謂之國(guó)魂。”[6]這就說(shuō)明形成愛(ài)國(guó)認(rèn)知是一件十分重要而且需要從很多方面去做好的重大事情。做好這方面的教育工作，從被教育者而言，要自立自覺(jué)地接受教育，遵循自立之道，從政治、教化、風(fēng)俗、習(xí)慣諸多方面，向老者、尊者和社會(huì)賢達(dá)虛心學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)其精神要義，通過(guò)自身生命感受體驗(yàn)等實(shí)踐鍛煉，轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)、素養(yǎng)和靈魂。從教育者而言，教育者先要受教育，強(qiáng)化自身認(rèn)識(shí)的良知，通過(guò)世情、國(guó)情、民情、黨情歷史和現(xiàn)狀的分析，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、習(xí)俗諸多方面講解，幫助受教育者懂得什么是愛(ài)國(guó)、為什么要愛(ài)國(guó)、怎么愛(ài)國(guó)的道理，形成愛(ài)國(guó)的科學(xué)認(rèn)知，并將這些認(rèn)知轉(zhuǎn)化為日用而不覺(jué)、經(jīng)久而不忘的“國(guó)魂”。

其二是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)行動(dòng)是愛(ài)國(guó)主義教育的落腳點(diǎn)、主要目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平指出：“愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！盵4]這就表明愛(ài)國(guó)不僅要有科學(xué)的認(rèn)知，更要有實(shí)際的行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)。愛(ài)國(guó)不是抽象空洞的概念，不是停留在嘴巴上的口號(hào)，而是具體的扎實(shí)的報(bào)國(guó)行動(dòng)。報(bào)國(guó)行動(dòng)才是愛(ài)國(guó)主義教育的落腳點(diǎn)、主要目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

其三是因?yàn)橹托斜緛?lái)就是辯證的結(jié)合與統(tǒng)一。古人說(shuō)：“知行合一”，“知行并進(jìn)”，“知者行之始，行者知之成”，“與其坐而論道，不如起而行之”。習(xí)近平說(shuō)：“‘知是基礎(chǔ)、是前提，‘行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知促‘行，做到知行合一，既解決認(rèn)識(shí)提高問(wèn)題，又解決行動(dòng)自覺(jué)問(wèn)題?！盵7]這都說(shuō)明知行合一是辯證的統(tǒng)一，要落實(shí)在行動(dòng)上，要用實(shí)踐中的行動(dòng)去檢驗(yàn)和證明。實(shí)踐出真知，任何真理性的知識(shí)都來(lái)自于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明為真理的知識(shí)?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解，生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”[8]這都告訴我們：一切重在篤行。那么，行又該怎樣才能取得預(yù)期的成效呢？這又回到“知是行之始”了。要使愛(ài)國(guó)行動(dòng)取得預(yù)期成效，必須使愛(ài)國(guó)行動(dòng)從良好的愛(ài)國(guó)認(rèn)知開(kāi)始。愛(ài)國(guó)行動(dòng)只有建立在真知和深知的前提下，才能為愛(ài)國(guó)行動(dòng)提供指引和動(dòng)力、軌道和目標(biāo)，保證愛(ài)國(guó)行動(dòng)不會(huì)像盲人騎瞎馬那樣去盲動(dòng)，也不會(huì)在無(wú)有舵手的指引下去胡亂航行。

三、在古和今的關(guān)系上，要堅(jiān)持歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的結(jié)合與統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是具體的、歷史的，既凝聚著歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也包含著現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神，是古和今、歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的結(jié)合和統(tǒng)一。

繼承和弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的歷史淵源和重要基因。歷史是最好的教科書(shū)，“以史為鑒，可以知興替”。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的以愛(ài)國(guó)主義為核心的價(jià)值體系?！爸袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵9]115今天我們倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，就是要繼承和弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)中“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“精忠報(bào)國(guó)”;強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”;“天下興亡，匹夫有責(zé)”;主張以德治國(guó)、以文化人;“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”;“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”;“已所不欲勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)團(tuán)”等等優(yōu)秀核心思想，使之成為新時(shí)代中華民族廣大人民愛(ài)國(guó)主義思想中凝聚人心、激勵(lì)前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

反映時(shí)代精神是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代主題和必然趨勢(shì)。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式，因而具有完全不同的內(nèi)容?！盵10]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義，當(dāng)然要把握時(shí)代主題和特征，概括時(shí)代精神，回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，創(chuàng)新理論內(nèi)容和形式，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的潮流和方向，同時(shí)要隨著時(shí)代的發(fā)展，實(shí)踐的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳承思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性的發(fā)展，改變過(guò)時(shí)的論斷和作法，形成一整套符合新時(shí)代需求的理論新體系和教育手段與方法。《綱要》的重大貢獻(xiàn)，就是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，緊緊圍繞政治引領(lǐng)、時(shí)代特征和價(jià)值導(dǎo)向，著力于“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”;堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主線，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主題，把國(guó)情教育和形勢(shì)政策教育、民族精神和時(shí)代精神教育、黨史國(guó)史改革開(kāi)放史教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等作為協(xié)同教育的主要面向，以愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一為本質(zhì)特征，以中華民族精神的核心和紐帶為精神內(nèi)核，以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以堅(jiān)持立足民族又面向世界為使命和擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)人們更加深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，馬克思主義為什么“行”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信;從強(qiáng)化理論武裝、筑牢思想之基，弘揚(yáng)中國(guó)精神、厚植愛(ài)國(guó)情懷，聚焦青年學(xué)生、砥礪強(qiáng)國(guó)之志，豐富實(shí)踐載體、打造愛(ài)國(guó)場(chǎng)域，營(yíng)造濃厚氛圍、強(qiáng)化治理保障等五個(gè)方面系統(tǒng)構(gòu)建并拓展深化新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育。

堅(jiān)持歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的結(jié)合與統(tǒng)一，就要按照上述精神和要求，在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中，做到既不厚古薄今、以古非今，也不厚今薄古、以今非古，既反對(duì)對(duì)歷史傳統(tǒng)采取虛無(wú)主義，也反對(duì)現(xiàn)實(shí)中在古與今、傳統(tǒng)和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)上的各種片面性與極端化。

四、在中和外的關(guān)系上，要堅(jiān)持立足民族和面向世界的結(jié)合與統(tǒng)一

當(dāng)今世界處于百年未有的大變局之中，深層次的矛盾十分突出，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，保護(hù)主義、單邊主義不斷抬頭，戰(zhàn)襲、饑荒、疫情此起彼伏，但經(jīng)濟(jì)全球化大潮滾滾向前，新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，和平和發(fā)展大勢(shì)仍然不可逆轉(zhuǎn)。在這種大勢(shì)下，一方面全球化迫使商品、資本、信息、技術(shù)、人才等經(jīng)濟(jì)要素流通加速，自由度增強(qiáng)，弱化民族意識(shí)、國(guó)家觀念，淡化愛(ài)國(guó)主義思想;另一方面，又由于西方個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家總是企圖用霸權(quán)欺凌、“顏色革命”、“圍堵打壓”等惡劣手段西化、分化廣大發(fā)展中國(guó)家，迫使像我國(guó)這樣的新興經(jīng)濟(jì)體不得不強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義思想，用以維系本民族本國(guó)冢的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)一代又一代中華兒女，為祖國(guó)繁榮昌盛作出各個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平談及新時(shí)代愛(ài)主義的使命和擔(dān)當(dāng)時(shí)明確指出：“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界?！盵11]

立足民族，就中國(guó)而言，就是要將尊重、傳承、弘揚(yáng)中華民族的歷史和文化，看作新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、內(nèi)在擔(dān)當(dāng)、內(nèi)在胸懷?！拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！盵9]5從世界各國(guó)而言，各民族之間都存在文化的差異，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都會(huì)帶有鮮明的文化民族特性。脫離民族性去進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，肯定會(huì)在該民族內(nèi)部產(chǎn)生不適和抵觸，所以，立足民族還包括立足世界各國(guó)的各個(gè)民族。盡管當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可阻斷的必然趨勢(shì)，但從現(xiàn)實(shí)而言，以民族為主體結(jié)構(gòu)仍然是全球化進(jìn)程中最主要的治理單元。盡管當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、人工智能時(shí)代，人類的各項(xiàng)活動(dòng)已實(shí)現(xiàn)了全球互聯(lián)互通，但作為個(gè)體，任何人的最終身份認(rèn)同和情感歸屬依然離不開(kāi)自己的祖國(guó)，離不開(kāi)民族文化的根源和基因。因而從尊重、傳承、弘揚(yáng)民族性而言，立足民族仍然是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的使命與擔(dān)當(dāng)，有著重大的意義和作用。

面向世界，就是要把中國(guó)命運(yùn)和世界命運(yùn)緊密相聯(lián)，把弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放結(jié)合起來(lái)。這是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的外在格局。遵循這個(gè)外在格局，就要樹(shù)立面向世界、關(guān)注人類的視野，培育命運(yùn)與共、合作共贏的意識(shí)，培養(yǎng)海納百川、開(kāi)放包容的胸懷，培育自尊自信、理性平和的心態(tài)。尊重各國(guó)的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、尊重各國(guó)人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋找智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明的生機(jī)活力。積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國(guó)度、不同文明間的相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;并用新的時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各民族文化的生命力，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚(yáng)中華民族和世界各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各民族共同適用的核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，指導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。當(dāng)今“這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流，舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時(shí)期的集團(tuán)對(duì)抗不復(fù)存在，任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)都再也無(wú)法單獨(dú)主宰世界事務(wù)?！盵12]無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明：一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族要發(fā)展繁榮，必須正確把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，否則就必然會(huì)被歷史所拋棄。

總之，正確處理好立足民族和面向世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就是既要立足民族，保持本色，堅(jiān)持底線，站穩(wěn)腳跟，打牢基礎(chǔ)，盡其可能地把自己的事情做好，又要面向世界，視野開(kāi)闊，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，取各自之長(zhǎng)，補(bǔ)各自之短，促進(jìn)國(guó)家共存共贏共同繁榮發(fā)展，始終不渝地走和平發(fā)展道路，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

五、在點(diǎn)和面的關(guān)系上，要堅(jiān)持典型示范和群眾參與的結(jié)合與統(tǒng)一

《綱要》指出，實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育要“發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)作用”，又要“調(diào)動(dòng)廣大民群眾的積極性主動(dòng)性”。這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理點(diǎn)和面的關(guān)系，堅(jiān)持典型示范和群眾參與的結(jié)合與統(tǒng)一。

典型示范是愛(ài)國(guó)主義教育必須抓住的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；疖囬_(kāi)的快，全靠車頭帶。用典型示范、典型引路、重點(diǎn)先行的辦法，是我們黨在長(zhǎng)期政治思想工作中，發(fā)揮先進(jìn)典型、先進(jìn)人物作用的正確路徑和有效作法。愛(ài)國(guó)主義先進(jìn)典型、先進(jìn)人物是人格化的民族精神和時(shí)代精神的光輝體現(xiàn)，是具有向上向善的引領(lǐng)力量，以他們的先進(jìn)事跡作示范，以先進(jìn)重點(diǎn)作先導(dǎo)，更能指引人，更具說(shuō)服力、吸引力、感染力、影響力。“祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國(guó)、禮贊英雄從來(lái)都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章。我們要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感?！盵13]在新時(shí)代培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐中，我們應(yīng)該更好地學(xué)習(xí)英雄人物和時(shí)代楷模，至誠(chéng)報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格，良好的道德風(fēng)范，先行試點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)，并從自身內(nèi)省中提升道德修養(yǎng)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，讓清風(fēng)正氣、蓬勃朝氣遍布全社會(huì)。

群眾參與是愛(ài)國(guó)主義教育必須具有的廣泛群眾基礎(chǔ)?！毒V要》指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！毙纬蛇@樣強(qiáng)大的精神動(dòng)力，只有少數(shù)人的示范和個(gè)別重點(diǎn)的先導(dǎo)是不夠的，還必須有廣大群眾的主動(dòng)參與，積極行動(dòng)。從領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法上講，典型示范、重點(diǎn)先試，屬于堅(jiān)持群眾路線、領(lǐng)導(dǎo)方式中的個(gè)別發(fā)動(dòng)階段，其最終目標(biāo)是通過(guò)典型示范引路，調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾參與的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，在更大范圍內(nèi)全面推廣，取得愛(ài)國(guó)主義教育的良好效果。毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中說(shuō)得好：“要得到群眾的擁護(hù)，要群眾拿出他們的全力放在戰(zhàn)線上嗎？那未，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性。”[14]愛(ài)國(guó)主義教育是中華民族全民的大事，從青少年到老年都是教育中的主體、“劇中人”，而不是旁觀者。只有全民、全過(guò)程、全方位都積極主動(dòng)參與，學(xué)先進(jìn)，幫后進(jìn)，互學(xué)互促互幫，形成在學(xué)習(xí)宣傳愛(ài)國(guó)主義上的群眾性熱潮，才能取得更好成效。緊緊地依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾，從他們的需求出發(fā)，以面臨的實(shí)際問(wèn)題作導(dǎo)向，有針對(duì)性地解決問(wèn)題，是我們黨進(jìn)行思想教育的成功經(jīng)驗(yàn)，也是在愛(ài)國(guó)主義教育中調(diào)動(dòng)群眾主體性、主動(dòng)性、積極性創(chuàng)造性的最好方法。

典型示范和群眾參與，是點(diǎn)和面的結(jié)合和統(tǒng)一。典型示范，重點(diǎn)先行，是突出重點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)，為全面展開(kāi)作準(zhǔn)備。調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，發(fā)動(dòng)群眾的全面參與，是在面上展開(kāi)。示范的典型要實(shí)在和具體，不能人為拔高或降低，不能脫離群眾的愿望和需求，使人感到高不可攀或不夠先進(jìn)。面上展開(kāi)，也不能依樣畫(huà)瓢，機(jī)械照搬，一切要從實(shí)際出發(fā)，積極創(chuàng)造更新更好更符合人民根本利益的經(jīng)驗(yàn)或辦法。要在實(shí)踐中不斷運(yùn)用和推廣我們黨一貫倡導(dǎo)的群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾，個(gè)別——一般——個(gè)別，實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐三者相結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)路線、群眾路線、認(rèn)識(shí)路線。

六、在破和立的關(guān)系上，要做到破舊和立新的結(jié)合與統(tǒng)一

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，既要以立為主，重在建設(shè)，倡導(dǎo)正面的向上向善的東西，又要立破結(jié)合，敢于批判，同違反愛(ài)國(guó)主義的言行作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義教育中突出的問(wèn)題之一是只講“立”，不講“破”，只注重建設(shè)，不注重批判，不注重區(qū)分“真、善、美”和“假、惡、丑”，不認(rèn)真講究?jī)r(jià)值觀、榮辱觀、亷恥觀，讓危害與破壞愛(ài)國(guó)主義的言行招搖過(guò)市，無(wú)人追責(zé)問(wèn)責(zé)。這顯然是不符合歷史唯物主義和唯物辯證法的，會(huì)在實(shí)踐中嚴(yán)重影響愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)際效果。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，真理和謬誤、正確的東西和錯(cuò)誤的東西總是相聯(lián)系而存在，相比較而鑒別，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。正確的東西總是同錯(cuò)誤的東西相斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，是真理發(fā)展的規(guī)律，也是愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展的規(guī)律。大量的事實(shí)證明，不揭露、不批判錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和行動(dòng)，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和行動(dòng)就會(huì)沖擊、抵制正確的觀點(diǎn)和行動(dòng)，使正確的觀點(diǎn)和行動(dòng)確立不起來(lái)。只“立”不“破”，無(wú)法真正做到“立”;只“破”不“立”，也無(wú)法真正做到“破”。只有以“立”為主，重在建設(shè)，“立”“破”結(jié)合，才能取得預(yù)期的實(shí)際效果。

從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中應(yīng)該著力“破”什么、“立”什么呢？從宏觀總體而言，我基本同意《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的“破”和“立”》一文作者所提出的四“破”與四“立”[15]。

第一，破歷史虛無(wú)主義，立歷史唯物主義。歷史虛無(wú)主義是從唯心史觀出發(fā)，采取虛化、虛構(gòu)、虛無(wú)歷史，甚至篡改、顛倒、抹黑歷史的基本手法，全盤(pán)否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)、改革的歷史，美化帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的歷史。歷史虛無(wú)主義認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨制定的各項(xiàng)路線、方針、政策全是錯(cuò)誤的，一無(wú)是處，對(duì)其領(lǐng)袖人物和英雄模范更是極盡丑化、污蔑為能事，乃至宣揚(yáng)“革命制造”、“革命破壞”、“革命誤入歧途”等謬論，妄圖通過(guò)否定革命、進(jìn)而否定革命的發(fā)展規(guī)律，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)、改革的一切成就。故而，加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育就應(yīng)該運(yùn)用歷史事實(shí)、實(shí)踐成就、科學(xué)理論、輿論引導(dǎo)、法治體系、制度優(yōu)勢(shì)等，徹底揭露歷史虛無(wú)主義的手法、實(shí)質(zhì)和危害，確立歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而消解人民特別是青少年對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的誤解和片面性看法。

第二，破西方輿論詆毀，立中國(guó)國(guó)家形象。國(guó)家形象與愛(ài)國(guó)情感密切關(guān)聯(lián)。某些西方霸權(quán)主義者，慣于利用“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，設(shè)置話語(yǔ)議題，制造輿論熱點(diǎn)，無(wú)中生有地散布中國(guó)崩潰、中國(guó)威脅、中國(guó)霸權(quán)、中國(guó)專制、文明沖突、新殖民主義等謬論，丑化、妖魔化中國(guó)，損害中國(guó)國(guó)家形象。加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，就要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，塑造我國(guó)良好的國(guó)家形象。營(yíng)造思想輿論領(lǐng)域特別是網(wǎng)絡(luò)思想輿論領(lǐng)域的良好輿論生態(tài)。要敢于亮劍，全面、真實(shí)、客觀地展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象，破除西方輿論對(duì)中國(guó)的詆毀與抹黑。要?jiǎng)?chuàng)新媒體傳播方式，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際上的影響。要加強(qiáng)中國(guó)發(fā)展的國(guó)際比較，做到由輿論到事實(shí)，由事實(shí)到比較，由比較到認(rèn)同，由認(rèn)同到熱愛(ài)，不斷增強(qiáng)全國(guó)人民尤其是青年摯愛(ài)祖國(guó)的深厚感情。

第三，破崇洋媚外現(xiàn)象，立深厚愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)今世界，面對(duì)百年未有的大變局，對(duì)年青建設(shè)者和接班人的爭(zhēng)奪日趨激烈。在“西風(fēng)”“西雨”長(zhǎng)期的吹襲浸染下，一些人尤其是青少年中有些偏聽(tīng)偏信西方大眾傳媒、影視文化、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等錯(cuò)誤信息和價(jià)值觀念的人，易于受西方輿論的誤導(dǎo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的崇洋媚外思想。加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，就要破除社會(huì)生活、文化消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)空間彌漫的崇洋媚外現(xiàn)象，厚植青少年的愛(ài)國(guó)主義情懷。引導(dǎo)其把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，踐行和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

第四，破精致利己主義，立使命擔(dān)當(dāng)精神。精致的利己主義者，是以自我為中心，以個(gè)人利益為唯一訴求，排斥和否定國(guó)家、集體利益的自私自利的價(jià)值傾向。有這種傾向的人，在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，對(duì)個(gè)人有利的事往前沖，對(duì)他人、社會(huì)和國(guó)家有利而對(duì)自己不利的事往后躲，必然缺乏大局意識(shí)、團(tuán)隊(duì)、民族、國(guó)家觀念，和愛(ài)國(guó)主義格格不入。加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育就要確立使命擔(dān)當(dāng)精神，從根本上改變精致利已主義者，使他們懂得“人是社會(huì)關(guān)系的總和”。“青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。離開(kāi)了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地?！?/p>

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：To strengthen patriotism education in the new era is a great project of realizing the Chinese dream of great rejuvenation of the Chinese nation， focusing on “holding the banner， gathering peoples hearts， educating new people， promoting culture， and displaying image”， strengthening the foundation and cultivating the root， and setting the heart and casting the soul. We need to integrate it into the whole process of national education and the development of spiritual and ethical progress， closely combining with social background and the characteristics of the times， and dialectically understand and handle a number of major relationships. Among them， the most important are the six relations between sentiment and reason， knowledge and practice， ancient and modern time， China and foreign countries， point and area， and breaking and building.

Key words：patriotism education; national education; construction of spiritual civilization; dialectical understanding; the six relations