藝術參與新時代中華道德文化建構

黃永健　趙雪

摘要：要做一個有道德的人——立于禮，至乎禮，光是進行道德說教和道德灌輸很難奏效，除了學習道德規(guī)范之外，還要輔以詩歌和音樂等必要的藝術教育和藝術陶冶。藝術可以從個人、社會和國家三個層面，積極參與建構當代充滿正能量價值的道德文化體系。

關鍵詞：中華道德;道德文化;藝術參與;道德文化建構

中圖分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2021）02-0023-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.02.004

在文化價值體系中，道德文化與宗教、哲學、藝術、法律、政治、經(jīng)濟文化等一樣，具有無可取代的意義和價值。“道德”之“道”指向特定社會的宗教理念和哲學觀念。在中國哲學話語中，“道”是形而上的存在，“道”不可稱說，它是永恒、絕對的形而上存在;“道”既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經(jīng)驗范疇，是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。[1]世界主要文明無不具有其哲學本體論意義上的終極存在，如道、法、無極、太極、絕對理念、上帝、真主、佛、禪、梵天、馬納、太一、馬茲達、邏各斯等。[2]通俗來說，“道”是各文化群落得以生長繁衍的根本依據(jù)，“德”是世界各文明的具體呈現(xiàn)，“軸心時代”以來東西方圣哲所發(fā)現(xiàn)并加以命名的原創(chuàng)性理念，作為目前人類主要文明的理論依據(jù)，今天依然發(fā)揮著強大的輻射作用。

“德”又同“得”——獲得，依據(jù)終極真理“道”，在語言、行為、事業(yè)、家庭、社會、團體、婚姻等個人生活和社會生活中身體力行，功德圓滿，身心愉悅就是有“德”——功德。中國古代道家諸子特別強調“體道”，要求修道者對道體有切身的體悟，并就此體悟加以貫徹力行，通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。[1]儒家認為，如果一個人的行為體現(xiàn)了“道”的內在要求和客觀規(guī)律，就是有“德行”“德性”的君子?！吨杏埂返诙玛U明道：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?；蛏?，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”我們須調節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友間關系的“五達道”——五種基本關系，而調節(jié)這些人際關系靠什么？靠人們內心的品德和智慧——三達德。三達德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關系的?？梢?，“德”是實現(xiàn)了的“道”，“道”為體，“德”為用，“得道”之人，通?？梢栽凇暗馈钡囊龑е拢ㄟ^自身的修為，成為“得德”——有德之人，即有所成就，有所作為，而“失道”之人——沒有正確的“三觀”，或者為歪理邪說所侵害，則通常很難有所成就，無所獲得，無道、失道猶如失落人生的方向羅盤，可能做的事情越多，對宇宙、對人類、對社會、對他人的危害越大，希特勒執(zhí)著于納粹邪惡理念，動員德意志民族發(fā)動反人類的第二次世界大戰(zhàn)，犯下滔天罪行。

在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。中國“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。此處的“道德”主要指“德行”“修為”“成就”，也即是說普通人通過后天的學習實踐，能夠“知禮”“行禮”——行為合乎社會規(guī)范，就是將道德文化發(fā)揮到極致。這里的“禮“也可以理解為封建社會的風俗和習慣，可見東西方”道德文化“的內涵是相同的，不管是西方還是東方，風俗、習慣、功夫、行為的背后，是文化的根本價值理念在發(fā)揮主導作用。今天，道德（Morality）一詞的精神品性得到了凸顯。一般認為道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德通常代表著社會的正面價值取向，起著判斷行為正當與否的作用。

道德并不是一成不變的，道德與文化系統(tǒng)中的其他文化模塊的發(fā)展水平也并不是成正比例的，經(jīng)濟發(fā)達的歐美國家，其國家、社會及個人的道德水平未必高于經(jīng)濟不發(fā)達或經(jīng)濟欠發(fā)達國家。傳說中的“三皇五帝”時代的道德水平可能高于“禮崩樂壞”的“春秋戰(zhàn)國”時代。傳說中的中國道德文化第一人——舜帝，宣揚“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，主張以孝為先，以和為貴，以禮為繩，以利為歸。而春秋戰(zhàn)國時代多少國君敗禮壞樂，德行水準豈可望其項背。參見雷榮：《中國道德文化第一人——舜帝德育觀考察》，載《蘭臺世界》，2014年第5期?？梢哉f，任何一種人類文明，都具有其特定的道德意識和道德行為準則，尤其是比較成熟的文明社會會有意引導人們樹立高尚的道德意識和道德標準，克服“惡德”“劣德”“敗德”。

中華文明是人類有史以來較早成熟的文明之一，兩千多年前中華文化的主要奠基者之一孔子就已經(jīng)開始強調成人立品的重要性?！墩撜Z·泰伯》里的“興于《詩》，立于禮，成于樂”三種成人立品途徑，尤其應該引起今人的特別關注。

聯(lián)系荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，我們可以認為，要做一個有道德的人——立于禮，至乎禮，光是進行道德說教和道德灌輸很難奏效，除了學習道德規(guī)范——禮之外，還要輔以詩歌和音樂等必要的藝術教育和藝術陶冶，“興于《詩》，立于禮，成于樂”，可以理解為以詩歌來感發(fā)意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，成為能夠出入各種場合的社會人，最后在音樂、文學、舞蹈等藝術的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。

因此，藝術可以從個人、社會和國家三個層面，積極參與建構當代積極向上的、充滿正能量價值的道德文化體系。

一、藝術與當代公民個人的道德育成

早在20世紀30年代，蔡元培先生在《美育與人生》一文中就指出，感情可以產(chǎn)生偉大而高尚的推動力，“以眾人的生及眾人的利為目的，而一己的生與利托于其中，此種行為，一方面由于知識上的計較，知道眾人皆死而一己不能獨生，眾人皆害而一己不能獨利，不忍專利以坐視眾人的害。更進一步，于必要時，愿舍一己的生以救眾人的死。愿舍一己的利以去眾人的害，把人我的分別，一己生死利害的關系，統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。這種偉大而高尚的行為，是完全發(fā)動于感情的?！盵3]人的智能和社會行為如果僅僅處于趨利避害的實用層面，則與動物世界相差無幾，人的智能和社會行為能夠在人類特有的“情感”“情商”的涵育推動之下，超越動物界，而“求真”“求善”“求美”，并合力作為，讓整個世界處于萬古清朗，生生不息的生命大節(jié)奏中，則人類社會以及與人類社會天人共在的宇宙就會更加美好。因此，每一個人從生下的那一天起，伴隨著知識的成長，必須同時進行情感和情商的培育，而情感和情商的培育就是美育——藝術的教育和熏陶。而且藝術的教育和熏陶與知識技能教育一樣，都是終生行為、日常行為。按照蔡元培的說法，每一個人除了要有自己的一份職業(yè)外，在工作的余暇，要讀文學、聽音樂、參觀美術館，以謀求知識與感情的調和。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是對當代中國個人的道德要求，是衡量社會個體的道德準則，也是當代中華人民共和國公民的道德底線。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這幾個詞語，本身是一組概念，比如“友善”——對人友好善意，對物慈悲憐惜，對于當代中國人來說，都是必需和必要的道德進修內容，西方的斗爭哲學以及“文革”的精神污染致使當代中國公民不知友善為何物，更不用說悲天憫物的類宗教情懷了。對于普通公民而言，只是用“友善”二字進行道德宣教可能會在觀念上產(chǎn)生短暫的作用，但是在具體的社會行為中，則可能完全忘記這條道德準則而肆意所為。一個很和善的人在特定情境下可能會變得無比兇頑，是因為人性中總是潛伏著動物性。因此，在當代社會主義核心價值觀的教育中，除了必須進行道德宣教之外，還必須從藝術教育、藝術感化方面著手，利用藝術化的公共空間，運用經(jīng)典文學、音樂、美術、舞蹈、動漫、設計、廣告、戲曲、相聲、小品等藝術形式直接或間接影響群眾，讓社會主義核心價值觀的各個理念藝術化、情感化，讓群眾在情感的細微層面感受到社會主義核心價值觀的“正能量含藏”，一旦這些道德要求和道德目標變成了群眾的情感認同對象，那么，在日常生活中的個體就會從理智和情感雙重層面自覺自愿地約束自己，美化自我，不斷提升個體的道德境界。

二、藝術與當代社會的道德育成

有學者指出，相對于“私德”而言，當代中國最缺的是“公德”。在傳統(tǒng)社會，中國是一個公認的禮儀之邦，是世界各國中最不缺乏倫理道德資源的國家，但是中國目前卻面臨著道德危機。當前中國道德危機主要還不是發(fā)生在私德的領域，而是發(fā)生在公共利益、公共秩序、公共安全、公共衛(wèi)生等公共領域，發(fā)生在作為社會公共道德即社會性道德的公德領域。歷史上中國最不缺乏、最完備的是私德，而現(xiàn)時代我們最缺的是公德，當代中國的道德危機事實上是公德的危機，人們過去擁有的“德”與當前中國人所缺的“德”，事實上不是一個“德”。論者指出，以過去的私德延伸到今天的“陌生人”社會，一方面私德捉襟見肘，一方面又會妨礙干擾現(xiàn)代社會公德的培育。如一個人在公共汽車上為父母搶占座位，是有德的表現(xiàn)，按照現(xiàn)代社會公德準則來衡量，則是缺德行為。[4]

這種觀點不無說服力，但是不能說當代中國人個人都是道德君子，實際上當代中國人也不是嚴格意義上的傳統(tǒng)中國人了，經(jīng)過一百多年的文化改良和文化“革命”，傳統(tǒng)社會“仁義禮智信”“溫良恭謙讓”等道德條規(guī)早已被革除殆盡，而外來的道德規(guī)范如“自由、平等、法制”等，因為“水土不服”，還難以在中國大地上“落地生根”。一方面，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失落，使得每個中國人比傳統(tǒng)意義上的中國人還“缺德”，另一方面，因當代中國人的道德水準還不能與現(xiàn)代西方國家相提并論，使得國際上認為中國人既不像文明之邦的古人，又不像尊重人權、提倡自由平等的西方文明人。因此，無論是私德還是公德，當代中國人都必須在文化反思的前提下，進行理論考量，通過智慧設計和創(chuàng)新想象，確立具有中國特色的新的私德標準和公德懿范。社會主義核心價值觀里面的“自由、平等、公正、法治”，較好地融合了傳統(tǒng)的道德內涵和現(xiàn)代的價值標準，正是我們調整社會道德秩序、加強社會道德治理的理論支撐點。

也有學者指出，我國當代的社會道德危機表現(xiàn)為道德評價失落、價值取向紊亂、各式各樣的非道德主義泛濫、道德控制機制弱化、道德教育扭曲變形等。要克服當代中國人所面臨的道德困境，必須重建與現(xiàn)代化目標相一致的新型道德文明。而重建現(xiàn)代中國的道德文明，必須建立一個適合道德建設創(chuàng)新的道德評價體系，必須加強道德立法，借助法律文明和良好的社會環(huán)境為其支撐。[5]

社會公德首先以個人私德為支撐點、著力點，即使建立了公共道德控制機制，道德立法完備詳實，如果個人道德渙散，個人德行缺失，公共道德秩序也無法建立起來。所以當我們強調社會公共道德危機時，并不意味著否認當代中國普通民眾的私人道德危機，必須將社會大眾的私人道德的境界提升與社會公共道德的境界提升，結合在一起，通盤考量，合力提升中華民族的整體道德境界。

西方國家和伊斯蘭世界的社會公共秩序、公共安全、公共衛(wèi)生相對來說比中國要好一些，重要的原因之一是他們的宗教信仰在發(fā)揮作用。宗教信仰和宗教經(jīng)文中的道德律條自內而外，情感性地引導、制約普通民眾的舉止行為。藝術雖然不能如宗教似的對信徒或準信徒產(chǎn)生道德上的絕對領控作用，但是優(yōu)秀的藝術作品、藝術欣賞活動、藝術體驗、藝術創(chuàng)作、公共文化藝術空間等，可以引導社會大眾趨美向善，在潛移默化中調整自己的審美情趣。一旦這種趨美向善的審美情趣與社會的道德標準、道德儀軌形成雙向和諧，則藝術文化即可以形成一種類似于宗教文化的行為約束力。

三、藝術與國家民族的道德育成

國家作為一個行為主體，也是一個具有道德意識、道德規(guī)范和道德品質的道德主體。哲學上主體是指對客體有認識和實踐能力的人，國家也是一個具有文化生命的個體存在，它對于客體也有它基于國家意識和國家價值之上的認識能力和實踐能力。因此，民族國家是一個道德主體。 [6]

國家所秉持的道德準則與個人及社會的道德準則處于歷史性的變動之中。但通常來說，道德象征的是社會的正面價值取向。國際法的制定在某種程度上就是為了維護國際間應該遵守的基本道德準則，如促進人類政治文明的進步、保障人類健康生活的需要以及實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展等。[6]因為道德通常象征著正義、公平、和平等國際間公認的正面價值取向，所以當代世界各國都在國際行為中樹立自己的道德形象——國家形象。習近平總書記強調：要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團結、山河秀美的東方大國形象，堅持和平發(fā)展、促進共同發(fā)展、維護國際公平正義、為人類做出貢獻負責任大國形象，對外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象。[7]四個形象合為一體就是中國的“國家形象”，其中公平、正義、親和、活力、清明、開放都容含著道德價值取向，可以說是從個人、社會到國家應該秉持的道德意識和道德準則。通過道德形象所支撐起來的國家形象，是國家軟實力的重要組成部分，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)，具有重大的戰(zhàn)略意義。[7]

中共十九大報告重申中國堅持與世界人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。中國會尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。中國堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體。[8]中國和平發(fā)展的事實和頂層設計的意向表明，在未來國家道德建設方面，中國將毫不猶豫充分借鑒并發(fā)揚光大傳統(tǒng)中國的道德意識——“君子和而不同”“己所不欲，勿施于人”“中庸和諧”“文質彬彬”“天人合一”“美善共存”等，不僅如此，中國在充分反思自己的道德傳統(tǒng)并對當代世界通行的道德范式進行理論整合后，所形成的社會主義核心價值觀，既是當代中國對于世界的道德承諾，同時也是中國試圖超越西方道德范式，重建世界道德理想范式之努力的體現(xiàn)?！案粡?、民主、文明、和諧” 雖說是中國當代的國家道德意識，同時也是對于西方民族國家道德范式有所超越的更高的人類道德范式。如何讓中國的道德范式為國內外民眾所理解，如何讓中國的道德形象為世界所接納，還有很長的一段路要走，除了必要的 “道德啟蒙”“道德教育”甚至法律法規(guī)強制約束之外，藝術可以發(fā)揮其特殊的“道德熏陶”和“道德浸染”的作用。

第一，藝術創(chuàng)新凝聚國家新道德。2014年10月14日，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話指出，中國的文學藝術在當代大有可為，“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平?！盵9]優(yōu)秀的文藝作品既要承續(xù)傳統(tǒng)文脈，同時又必須創(chuàng)新生發(fā)，因為創(chuàng)新是文藝的生命。講話指出，文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結合、內容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。[9]

深刻領會習近平總書記在文藝工作座談會上的講話精神，我們認為所謂的優(yōu)秀的文藝作品就是具有創(chuàng)新性開拓性的當代藝術精品，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術文化的深度開發(fā)和現(xiàn)代升華，在價值層面和精神層面涵容中華民族的道德意識和道德勇氣，勇于在藝術性和思想性兩個方面超越中外，開創(chuàng)人類藝術宏大境界，發(fā)散中國新道德光輝。而凸顯中國新道德光輝的藝術創(chuàng)作與中華文化復興和人類文化升級具有內在的邏輯關系，因為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！敝腥A民族的新道德集中體現(xiàn)于社會主義核心價值觀，中國當代的優(yōu)秀文藝作品——具有創(chuàng)新性的藝術精品杰作，應該是而且必須是具有“道德底線”和“道德追求”的推陳出新之作。

2017年夏天，電影《戰(zhàn)狼2》以“愛國”為主題，集中表現(xiàn)當代中國價值觀，這部電影同時兼具人性關愛、祛惡向善、剛猛有為等價值取向和道德意識。中國觀眾深受鼓舞，戰(zhàn)爭的血腥和人性的碰撞讓生活在和平環(huán)境中的中國觀眾從反面體會和平與和諧的永恒價值，從正面接受中國富強、人民友愛、人民愛國等積極向上的理念和道德判斷。而外國的觀眾觀看此片，必然會改變他們對于中國軍人、中國式愛國主義以及中國人情世故的刻板看法。電影通過典型人物冷鋒的精彩表現(xiàn)，使中華民族自古以來敢于作為、勇猛精進的民族精神和道德風范在新的歷史環(huán)境下成功復活?！稇?zhàn)狼2》在中國和平崛起的歷史語境中，配合中國硬實力的成長，藝術地刷新了中外觀眾對于當代中國的總體印象。

第二，藝術傳播樹立國家道德形象。國家形象是公眾對一個國家的綜合評價和總體印象。[7]一般說來，國家形象是“主權國家和民族在世界舞臺上所展示的形狀相貌及國際環(huán)境中輿論反映”[10]。國家形象也是國家的品牌，國家品牌不僅要以標識口號、形象包裝、廣告宣傳等形式來吸引目標受眾，更要以其文化內涵和聲譽來贏得公眾的長期喜愛和深層認同。[7]

眾所周知，歷史上中國盛世朝代其國際美譽度與國家的硬實力是較為匹配的。

有學者認為，以《馬可·波羅游記》為標志，西方的中國形象至少已經(jīng)有七個多世紀的歷史。其間，中國的國家形象經(jīng)歷變遷和大起大落，無論是19世紀的黃禍論、睡獅論，還是20世紀的威脅論和文化沖突論，抑或是西方人眼中的“大汗的帝國”“孔夫子的中國”等形象，受國家利益之爭、意識形態(tài)的沖突、文化差異和文化隔閡等因素的影響，中國形象長期以來成為西方的他者鏡像。西方的中國形象是西方文化投射的一種關于文化他者的幻象，是西方文化自我審視、自我反思、自我想象與自我書寫的方式，表現(xiàn)了西方文化潛意識的欲望與恐怖，指向西方文化“他者”的想象與藝術形態(tài)空間。[7]因此，當前中國國家形象面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，亟待借助公共外交塑造良好的國家形象。而“要想樹立良好的國家形象，營造寬松的國際環(huán)境，就得使國際社會聽得到、聽得懂中國話，讓世界了解一個真實的中國和中國真實的內外政策，這就亟需一種‘講故事甚至‘講好故事的能力?！盵11]也就是說，如果要破除外國人特別是西方人對中國文化、中國道德和中國價值的誤解，必須采取有效的方法和路徑將中國文化、中國道德和中國價值送出去，而不是新聞發(fā)布、官方介紹等。

毫無疑問，當代中國的價值追求和道德追求是合乎國際道德意識和道德準則的。中國的道德水準、道德訴求與其他民族一樣，容含于其文化系統(tǒng)的方方面面，中國的宗教文化、哲學文化、制度文化、法律文化和社會習俗文化無不內存著中華民族的道德意識和德性追求。但是歷史事實證明，文明之間的“宗教對話”“哲學對話”“制度對話”和“社會習俗對話”困難重重，有時竟不存在對話的可能性，只有訴諸于人類情感歷史和情感真實的“藝術對話”，才有可能通過不同民族間的情感交流，克服文化價值偏見，為民族之間的相互理解相互融通開辟坦途。中國道德體現(xiàn)于物質性能指和非物質性能指。 物質性能指，如標志性的建筑、城鄉(xiāng)面貌、服飾、器物等物質載體，涵容著一個民族的道德理性和道德追求，無言地訴說著民族的歷史并有效地傳播擴散民族的傳統(tǒng)美德。而非物質能指——藝術作品，作為一個國家的道德水平的非物質載體，在今天的國家道德形象建設中，發(fā)揮著特別重要的作用。

習近平總書記在全國文藝工作座談會上指出，國際社會對中國的關注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風俗習慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠遠不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說，一篇散文，一首詩，一幅畫，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂，都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動人。京劇、民樂、書法、國畫等都是我國文化瑰寶，都是外國人了解中國文化的重要途徑。[9]

國家形象必然同時或內在地顯示出國家的道德形象。良好的國家形象必然是民族的內在美德與人類良知的外在顯現(xiàn)，而“藝術地”展現(xiàn)國家的道德形象要比“政治地展現(xiàn)”“觀念地說教”有效得多。美國電影《拯救大兵瑞恩》、韓劇《大長今》、日本動畫片都是成功的案例。正如《國家舞臺藝術精品工程論評》所指出的那樣，許多中國人心目中的美國形象來自于好萊塢的電影及其文化產(chǎn)品，法蘭西、美利堅、英倫人民心目中的中國形象也將得之于中國當代的藝術作品。[12]中國在“藝術地”傳播構建當代國家道德形象方面，已經(jīng)做出了創(chuàng)造性的努力，并取得了預期的文化建設成果。2008年奧運會開幕式上的藝術展演，得到了世界人民的喜愛和認同，與此同時，大型藝術展演所內涵的中國元素、中國精神和中國道德，也得到了世界人民的理解甚至贊許。2011年1月17日、23日，國家形象片《人物篇》《角度篇》先后在美國紐約時代廣場戶外大屏播放，即時引發(fā)世界范圍內的關注與熱議，開創(chuàng)了中國形象傳播主動公關的嶄新時代?！度宋锲贰督嵌绕愤\用字幕、圖像、旁白和音樂等手段和符號資源，多模態(tài)隱喻性地展現(xiàn)當代中國形象，不管是其文字模態(tài)、視覺模態(tài)還是聽覺模態(tài)，大量藝術元素和藝術化表現(xiàn)手法在發(fā)揮著舉足輕重的作用，如視覺模態(tài)中的京劇、書法、國畫、太極球、空竹、二胡、缶、刺繡、青花瓷、故宮、胡同、四合院、長城、布達拉宮、鐘鼓樓、寬窄巷子、兵馬俑、碑林等，聽覺模態(tài)中的中國古典音樂主旋律及竹笛、古箏、編鐘穿插其中等。[10]

國家形象的塑造是一個復合性工程，它包括相互協(xié)作的諸多方面，如國家想象標識、國情介紹、政府形象、企業(yè)形象、城市形象、歷史形象、文化形象和國民素質等，而所有這些局部形象折射出中國的整體形象，中國的整體形象又投射至各個局部形象之中，樹立一個 “民主富強”“自由平等”“熱情友好”“和而不同”的中國道德形象，藝術作品和文化產(chǎn)品“走出去”已經(jīng)發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮舉足輕重的作用。

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[10]曾廣，梁曉波.國家形象的多模態(tài)隱喻建構——以中國國家形象片《角度篇》為例[J].外語教育研究，2017（02）：1-8.

[11]檀有志.公共外交中的國家形象建構——以中國國家形象宣傳片為例[J].現(xiàn)代國際關系，2012（03）：54-60.

[12]張玉勤.當代文藝實踐構建國家形象的歷史性、現(xiàn)實性與理想性[J].江海學刊，2013（04）： 179-185+239.

（責任編輯：楊飛涂艷）