星光

陶淵明生于官宦世家，37歲那年的冬天，權(quán)臣桓玄篡位，改國(guó)號(hào)楚，并把安帝遷到了潯陽(yáng)。偌大江州也容不下一張安靜的書(shū)桌了。隨后劉裕起兵討伐桓玄，入建康，興復(fù)晉室。此間陶淵明出任劉裕的參軍（幕僚），一方面覺(jué)得自己可以一展身手，“宛轡憩通衢”，另一方面又“心念山澤居”。這種矛盾的心態(tài)一直伴隨著他到了40歲。

公元405年是安帝義熙元年，陶淵明40歲，三月改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。然而“園田日夢(mèng)想，安得久離析。終懷在歸舟，諒哉宜霜柏”，在建威參軍的位置上趴窩了五個(gè)月，放歸故里，補(bǔ)了個(gè)實(shí)缺，出任彭澤縣令。在這個(gè)任上才80多天就棄職而去，頗有乃祖之風(fēng)。陶侃早年當(dāng)武岡縣令時(shí)，也是因?yàn)楹吞貐卧赖年P(guān)系很緊張，就辭官回家了。十三年的仕宦生涯就此掛印，陶淵明留下了名篇《歸去來(lái)兮辭》。

還在體制內(nèi)工作的時(shí)候，陶淵明“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。這下終于下定決心要自主擇隱，剛開(kāi)始還能過(guò)著“悠然見(jiàn)南山”的愜意生活，唱著“世短意恒多，斯人樂(lè)久生”。但生活的窘迫終于把陶淵明一步步推向了田耕。

自主擇隱后，陶淵明最大的樂(lè)趣便是和三五好友小酌，宣揚(yáng)“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不？”祖父陶侃是滴酒不沾，而外祖父孟嘉卻是好酒之士?！安皇П疽狻笨涞木褪恰懊霞紊骑嬀啤边@件事情（中散大夫羅含賦詩(shī)）。魏晉時(shí)名士酒風(fēng)之盛，陶淵明亦不能免俗。

“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得。時(shí)賴好事人，載醪祛所惑?！边@位“好事人”便是后來(lái)的江州刺史王弘。此人瑯琊王氏出身，以清悟知名，樂(lè)善好施，頗有清譽(yù)，其祖父王導(dǎo)曾與陶侃同朝為官。為了結(jié)交陶淵明，多次登門(mén)拜訪而不得見(jiàn)。得知陶淵明要去爬廬山，便請(qǐng)人帶酒于山亭上邀飲。一邊是“山滌馀靄”，一邊是“濁酒半壺”，如此陶淵明便不拒，“斗酒散襟顏”。有了這一次會(huì)面，鐵桿粉絲王弘從此便動(dòng)不動(dòng)就在林邊湖畔擺好酒，靜待陶淵明。

當(dāng)官這種事情，可以拋卻腦后，喝酒卻是眼前明擺的快樂(lè)?！霸谑罒o(wú)所須，惟酒與長(zhǎng)年”其詩(shī)作中有三分之一的篇章提到了酒。蕭統(tǒng)講得更更是夸張，直言陶詩(shī)“篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡”（《陶淵明詩(shī)》蕭統(tǒng)注）。其實(shí)，陶淵明的酒量并不是很好，往往一喝便醉倒，卻還樂(lè)此不疲?！坝麑⒊磷?yè)Q悲涼，清歌莫斷腸”（晏殊《阮郎歸·天邊金掌露成霜》），晏幾道的這一言或是道盡了陶淵明式飲酒的衷情。

當(dāng)然陶淵明也知道“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”的道理，于是“種豆南山下”。當(dāng)下有些好事之人調(diào)侃說(shuō)陶淵明“不會(huì)種田”，因?yàn)椤安菔⒍姑缦　薄Ｆ鋵?shí)不然，大豆在清明時(shí)節(jié)播種，幾天便可出苗。此季亦是野草瘋長(zhǎng)時(shí)，自然更快拔尖，在稀疏的豆苗間顯然更加茂密。所以陶淵明只能有空就去薅雜草，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，薅草薅到豆苗長(zhǎng)出來(lái)了，自然輕松愉快多了，縱然“夕露沾我衣”也“不足惜”了。

讀了陶淵明的“田園詩(shī)”后，蘇東坡評(píng)說(shuō)“非古人之耦耕植杖者，不能道此語(yǔ);非予之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也”田耕生活，“四體誠(chéng)乃?！?，“感人生之長(zhǎng)勤”，只有“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)”，畢竟“歲月不待人”?！叭松鷼w有道，衣食固其端”，這是陶淵明對(duì)人生的追問(wèn)，“孰事都不營(yíng)，而以求自安？”這是自我叩問(wèn)?！暗搁L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”，“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！”這是陶淵明尋得的心靈歸宿。

從歸隱初期的田園樂(lè)到躬耕時(shí)的田家苦，更有青黃不接時(shí)出門(mén)乞食“叩門(mén)拙言辭”的困窘，陶淵明悟出了“人生豈不勞”，民生以長(zhǎng)勤為本，以衣食為端。這種積極有為的信念，既脫離了老莊的“無(wú)為”，又否定了孔孟的“不事稼穡”。

在常年的勞作中，陶淵明依然“簞瓢屢罄，絺綌冬陳”（《自祭文》）。把農(nóng)事、人事和世事結(jié)合起來(lái)，陶淵明總結(jié)了自己“人生”中的“憔悴有時(shí)”，構(gòu)想出了桃花源的烏托邦。這是一個(gè)通過(guò)共同耕作就能實(shí)現(xiàn)溫飽的理想社會(huì)。

出仕與歸隱，歷來(lái)是古代中國(guó)士人的兩大心結(jié)。其中蘊(yùn)含著士人們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)大多數(shù)人而言，出仕才是主旋律，歸隱則是變奏曲。未致仕時(shí)“漂蓬江海謾?quán)涤酢保ā端疂G傳》中宋江的題詩(shī)），總渴望有機(jī)會(huì)可以建功立業(yè);而在宦海里沉浮時(shí)，卻常生起“身歸林泉”的想法，這種矛盾的心態(tài)往往貫穿士人的一生。陶淵明，一生也多在仕官與歸隱間不斷搖擺，內(nèi)心糾纏，反復(fù)交替，而最終還是選擇了避世獨(dú)善、潔身自好。

在寂寞中老去的陶淵明，留下來(lái)的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)并無(wú)人賞識(shí)。直到一百多年后，南梁太子蕭統(tǒng)搜集整理陶詩(shī)，編篡《陶淵明詩(shī)》，并寫(xiě)序立傳加注，這才為世人所知。鐘嶸雖評(píng)陶淵明“古今隱逸詩(shī)人之宗也”，卻視陶詩(shī)為“中品”（鐘嶸《詩(shī)品》）。至唐朝在白居易等人的推送下，影響日漸擴(kuò)大。

而真正把陶淵明推到獨(dú)一無(wú)二位置上的，則是蘇東坡。蘇軾在陶詩(shī)中品出了老莊的味道，讀出了禪機(jī)，更看到了自己，由人及詩(shī)，蘇東坡如此推崇陶淵明，便與陶淵明隔空唱和，一部《和陶集》紅了東坡，也紅了“五柳”。此后便是張岱，于明亡后開(kāi)始評(píng)注蘇軾《和陶集》，并將蘇軾未和之陶詩(shī)繼續(xù)追和，今存其和陶詩(shī)四十首。然而諸多和陶詩(shī)，多有悲情濃郁，未及陶詩(shī)之清澈，卻也情由衷出，堅(jiān)定不移，其真誠(chéng)無(wú)偽與陶淵明相類。

選自《告訴你不一樣的歷史》