立足國(guó)際經(jīng)驗(yàn) 書(shū)寫(xiě)中國(guó)藝術(shù)

戴永芳

中國(guó)藝術(shù)依托博大精深的傳統(tǒng)文化，不僅體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的交融，而且呈現(xiàn)了國(guó)人的非凡智慧，彰顯了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的蓬勃發(fā)展，以及國(guó)際地位的日益提升，在世界舞臺(tái)上扮演的角色越發(fā)重要。與此同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)相應(yīng)地得到了更多的關(guān)注。西方人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的興趣逐漸加深，并開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受中國(guó)藝術(shù)。由此，中國(guó)藝術(shù)的海外傳播變得更為廣闊。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，多元社會(huì)思潮交融，研究者應(yīng)該關(guān)注中國(guó)藝術(shù)的對(duì)外傳播現(xiàn)狀，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)中國(guó)藝術(shù)的輝煌。由張乾元所著的《“后現(xiàn)代”語(yǔ)境下的中國(guó)藝術(shù)海外傳播》一書(shū)針對(duì)上述問(wèn)題展開(kāi)論述，以威尼斯雙年展、伊斯坦布爾雙年展等藝術(shù)展為例證，探討了當(dāng)代藝術(shù)展覽的運(yùn)行機(jī)制、基本特征、活動(dòng)宗旨等，為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展指引了方向。

自由、創(chuàng)新、傳承、沖突。該書(shū)立足時(shí)代背景，基于“后現(xiàn)代”語(yǔ)境分析了后現(xiàn)代主義的文化特征。后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義，呼喚一種全新的思維方式，它尊重個(gè)人的主體性與中心性。后現(xiàn)代主義與西方傳統(tǒng)哲學(xué)相對(duì)立，否定傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，具有極大的批判性和創(chuàng)新性。后現(xiàn)代主義并不承認(rèn)藝術(shù)的本質(zhì)意義，主張“藝術(shù)已死”，混淆了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限。作者在追溯后現(xiàn)代主義發(fā)展歷史的同時(shí)，明確了后現(xiàn)代主義的文化特點(diǎn)：一是主張個(gè)性自由。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的純理性進(jìn)行對(duì)抗，并堅(jiān)持以人為本，尊重個(gè)體在文化創(chuàng)造中的主體地位，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化。二是強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新。后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代主義的桎梏，將浪漫思維和個(gè)人主義觀念運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，推崇自然高雅的生活，在文化創(chuàng)新中豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵。三是傳承歷史文脈。后現(xiàn)代主義從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取靈感，融合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、新舊思潮，使大眾設(shè)計(jì)更為獨(dú)特。四是尋求矛盾沖突?，F(xiàn)代主義所呈現(xiàn)出來(lái)的單一性被后現(xiàn)代主義的矛盾性所取代，設(shè)計(jì)者混合疊加手段制造藝術(shù)的沖突感與緊張感，以混亂代替了統(tǒng)一。

立足國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。該書(shū)以當(dāng)代藝術(shù)展作為例證，探討了當(dāng)代藝術(shù)展的運(yùn)行規(guī)律、活動(dòng)要旨、文化策略等，作者歸納總結(jié)了藝術(shù)傳播的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，洞察了當(dāng)代藝術(shù)與雙年展之間的關(guān)系，闡釋了后現(xiàn)代語(yǔ)境下的藝術(shù)內(nèi)涵。國(guó)際雙年展在全世界范圍內(nèi)廣泛展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了各國(guó)文化的交匯，為文化交流提供了重要平臺(tái)。該書(shū)將研究重點(diǎn)放在當(dāng)代的藝術(shù)博覽會(huì)上，對(duì)雙年展開(kāi)展個(gè)案分析，調(diào)研了雙年展的文化主題、運(yùn)行機(jī)理、總體特征，為國(guó)內(nèi)藝術(shù)的海外傳播提供了有效參考。該書(shū)梳理了伊斯坦布爾的城市文化歷史，介紹了該城市的基金會(huì)與雙年展，采用理論研討與事實(shí)論證的方法，搭建了歐美后現(xiàn)代主義藝術(shù)傳播的基本框架。此外，作者將美國(guó)后現(xiàn)代藝術(shù)展覽作為案例，討論了不同類型的博物館展覽，便于讀者了解海外藝術(shù)的基本發(fā)展情況。該書(shū)指出，借鑒經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑，作者在引入國(guó)際經(jīng)驗(yàn)后，將視線轉(zhuǎn)移至國(guó)內(nèi)藝術(shù)，分析了中國(guó)藝術(shù)的海外傳播問(wèn)題，并提供了可行性較強(qiáng)的傳播策略。

取精華去糟粕，書(shū)寫(xiě)中國(guó)藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)博大精深，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮，是中國(guó)歷史的見(jiàn)證，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，凝聚了華夏兒女的智慧結(jié)晶。該書(shū)秉持時(shí)代眼光，論述了中國(guó)藝術(shù)海外傳播的可行性，將國(guó)際經(jīng)驗(yàn)作為海外傳播籌措計(jì)劃的事實(shí)依據(jù)，確立了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的基本目標(biāo)。作者總結(jié)了西方國(guó)家宣揚(yáng)后現(xiàn)代主義的文化策略，主張取其精華去其糟粕，在多元社會(huì)思潮中尋找中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新范式。提出中國(guó)藝術(shù)傳播有其優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者可設(shè)置雙年展機(jī)制，創(chuàng)新藝術(shù)傳播策略。一是籌備擴(kuò)建藝術(shù)博物館，使博物館對(duì)公眾免費(fèi)開(kāi)放，將博物館作為藝術(shù)傳播的主陣地，讓更多受眾通過(guò)參觀博物館了解中國(guó)藝術(shù)，品味中國(guó)文化；二是精心策劃藝術(shù)雙年展，展覽國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)家、藝術(shù)團(tuán)體的作品，并對(duì)雙年展進(jìn)行階段劃分，加大雙年展的時(shí)間跨度；三是加大宣傳力度，明確藝術(shù)活動(dòng)宗旨，利用新舊媒體擴(kuò)大宣傳范圍，吸引受眾注意力。

作者單位 昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院