陳年華

摘 要：玉器文物是我國(guó)博物館中的常見(jiàn)文物，更是一種常態(tài)化的文化資源。在強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的今天，玉器藝術(shù)與現(xiàn)代工藝產(chǎn)品的融合成了拓展玉器文化的一種有效形式。文章簡(jiǎn)要分析了玉器文化的基本特點(diǎn)和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，并對(duì)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的基本思路和方法進(jìn)行了深入探究。

關(guān)鍵詞：博物館;玉器文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方法

0 引言

博物館是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的主要場(chǎng)所。從我國(guó)博物館的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀來(lái)看，多數(shù)博物館在傳播文化時(shí)存在形式單一、內(nèi)容簡(jiǎn)單的特征，且無(wú)法深入到廣大人民群眾的日常生活中，其實(shí)際傳播力和影響力相對(duì)較為有限。近年來(lái)，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品逐步成了人們的關(guān)注對(duì)象，文化創(chuàng)新是將博物館背后的文化資源以一種親民的姿態(tài)呈現(xiàn)在廣大人民群眾面前，其蘊(yùn)含著創(chuàng)造性思維和傳統(tǒng)文化兩種內(nèi)容，是具有博物館特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。玉器文物是常見(jiàn)的文物，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。但從玉器文化的發(fā)展來(lái)看，人們對(duì)于玉器文化的認(rèn)識(shí)了解程度相對(duì)較為有限。因此，以玉器文化為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品就成了傳承發(fā)揚(yáng)玉器文化的有效方式。

1 玉器文化的基本特點(diǎn)和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的狀況

我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史，玉器作為一種傳統(tǒng)的裝飾用品，與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間相互交錯(cuò)，相互影響。歷史研究表明，我國(guó)歷史上最早的玉器制品始于舊石器時(shí)代早期階段，后續(xù)近萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)，玉器制品主要以禮儀用品、裝飾用品和工藝美術(shù)品的形式持續(xù)發(fā)展，見(jiàn)證了歷史的興衰變化，并成了中華文化的主要載體。從歷史角度來(lái)看，玉器的發(fā)展歷史悠久，不同時(shí)期對(duì)于玉器的關(guān)注度相對(duì)較高，并不斷嘗試將各個(gè)時(shí)期的文化特色、工藝技術(shù)融入玉器制作當(dāng)中，這也決定了玉器具有深厚的文化沉淀。從藝術(shù)角度來(lái)看，玉器是自然造化與人類文化互相結(jié)合的產(chǎn)品，是自然美感與藝術(shù)美感的相互結(jié)合，其不僅具有豐富的造型、紋飾，同時(shí)也具有深厚的藝術(shù)價(jià)值。正因如此，玉器自古以來(lái)就是人們收藏和喜愛(ài)的主要對(duì)象。無(wú)論是古代還是當(dāng)代，玉器制品的商業(yè)價(jià)值始終未曾發(fā)生變化。其商業(yè)價(jià)值不僅取決于自身材質(zhì)的稀缺性，同時(shí)還與玉器制品的歷史價(jià)值和文化價(jià)值息息相關(guān)。玉器在經(jīng)歷了近萬(wàn)年的發(fā)展之后，其所蘊(yùn)含的實(shí)際價(jià)值早已超過(guò)了自然價(jià)值，甚至在某種程度上還可以成為意志和精神的寄托對(duì)象。玉器所用的玉石材料源于自然，溫潤(rùn)細(xì)膩，色澤清澈，后經(jīng)過(guò)人為藝術(shù)加工，更能夠賦予其多樣化的造型和豐富的紋飾。僅就紋飾而言，玉器紋飾就有龍紋、云紋、獸面紋、臣字紋、重環(huán)紋等多種不同的形式。①

在藝術(shù)全球化的背景下，中國(guó)的藝術(shù)文化、設(shè)計(jì)文化想要避免出現(xiàn)同質(zhì)化，就必須從中華傳統(tǒng)文化特色出發(fā)，并不斷嘗試將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活當(dāng)中。近年來(lái)，隨著國(guó)家的持續(xù)推動(dòng)，以博物館為主的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，各個(gè)博物館依據(jù)自身館藏文物特點(diǎn)設(shè)計(jì)出了多種不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。從目前國(guó)內(nèi)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀來(lái)看，多數(shù)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品具有同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題。首先，考慮到玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，其單價(jià)往往高于其他類型的文創(chuàng)產(chǎn)品，故在設(shè)計(jì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)充分考慮到了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，避免單價(jià)過(guò)高而影響到銷售量。其次，多數(shù)玉器產(chǎn)品均以簡(jiǎn)單仿制玉器文物造型紋樣為主，盡管其自身具有一定的藝術(shù)價(jià)值，但實(shí)際銷量遠(yuǎn)低于預(yù)期，說(shuō)明此類產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)可度不高。最后，玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的整體形式較為單一，主要以玉器文物的仿制品為主，商業(yè)價(jià)值相對(duì)較低。通過(guò)對(duì)整個(gè)博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的分析可以發(fā)現(xiàn)，除了故宮博物院等大型博物館出品的文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高的市場(chǎng)認(rèn)可度之外，其他中小型博物館出品的文創(chuàng)產(chǎn)品往往難以獲取市場(chǎng)的認(rèn)可，這主要是因?yàn)槎鄶?shù)文創(chuàng)產(chǎn)品存在同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題，主要以文物復(fù)制產(chǎn)品為主，沒(méi)有考慮到消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的精神需求和功能需求。因此，玉器文創(chuàng)產(chǎn)品需要參照市場(chǎng)中的成功案例，在兼顧文創(chuàng)產(chǎn)品精神需求和功能需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定后續(xù)的設(shè)計(jì)方向和思路。

2 開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的基本思路

從某種角度來(lái)看，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)難度較低，這主要是因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)因素均來(lái)自傳統(tǒng)文物，無(wú)須設(shè)計(jì)者融入過(guò)多的原創(chuàng)元素。因此，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在保證文創(chuàng)產(chǎn)品基本功能的基礎(chǔ)上，高度重視消費(fèi)者的精神需求。在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員需要充分分析玉器文創(chuàng)產(chǎn)品中的人性化因素，在傳統(tǒng)文化環(huán)境與現(xiàn)代文化環(huán)境中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，并進(jìn)一步對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化。鑒于近年來(lái)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)較為激烈，故在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)人員需要遵循以下幾點(diǎn)設(shè)計(jì)思路。

2.1 滿足大眾需求

博物館是傳承和研究我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、研究中國(guó)文化的主要場(chǎng)所，同時(shí)也具有一定的教育職能。從博物館的基本社會(huì)定位不難看出，其需要服務(wù)于大眾，這也意味著滿足大眾需求就是博物館的基本導(dǎo)向，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)也同樣如此。從文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，多數(shù)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品并未徹底脫離博物館給予大眾的傳統(tǒng)認(rèn)知和刻板印象，即莊重、沉悶，且設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中片面追求文創(chuàng)產(chǎn)品的文化功能、歷史功能和審美功能，忽略了文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于消費(fèi)者的吸引力。正因如此，多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品不僅缺乏實(shí)用性，且趣味性嚴(yán)重不足，多數(shù)情況下僅僅能夠充當(dāng)日常生活中的擺設(shè)，無(wú)法對(duì)消費(fèi)者形成強(qiáng)大的吸引力。此外，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的主力消費(fèi)人群是以90后為主導(dǎo)的青年一代，若文創(chuàng)產(chǎn)品始終沒(méi)有脫離博物館的傳統(tǒng)社會(huì)定位，則自然無(wú)法在市場(chǎng)當(dāng)中獲取更高的關(guān)注度。從玉器文物的角度來(lái)看，玉器在我國(guó)古代所扮演的角色較為固定，如祭祀用品、裝飾品、吉祥物，且玉器也是權(quán)力與財(cái)富的象征。從玉器的古代角色不難看出，能夠擁有玉器、使用玉器的人群在社會(huì)整體中屬于少數(shù)群體，與廣大人民群眾的日常生活存在明顯的差距。但從文化寓意的角度來(lái)看，玉器也是美好的代名詞，故將“滿足大眾需求”為導(dǎo)向設(shè)計(jì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的可行性。①

2.2 堅(jiān)持“文化+創(chuàng)意”的設(shè)計(jì)原則

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品具有豐富的文化底蘊(yùn)，而這種文化底蘊(yùn)來(lái)源于文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，若僅僅是以發(fā)揚(yáng)、傳承文化價(jià)值為根本設(shè)計(jì)原則，則最終所設(shè)計(jì)出的作品始終無(wú)法脫離傳統(tǒng)思維和定位，所以實(shí)際設(shè)計(jì)中需要始終堅(jiān)持“文化+創(chuàng)意”的設(shè)計(jì)原則。從文化屬性需求的角度來(lái)看，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品需要保護(hù)文化、傳承文化。而傳統(tǒng)文化的形式眾多，設(shè)計(jì)過(guò)程中需要選取具有代表性的特征，并轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代載體當(dāng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播文化、傳承文化的目的。在設(shè)計(jì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需要依據(jù)所選的文物藏品對(duì)象而決定具體的設(shè)計(jì)思路。設(shè)計(jì)人員需要全面分析玉器獨(dú)有的文化內(nèi)涵，如玉器的造型紋飾、歷史淵源、文化寓意等，并尋求文創(chuàng)產(chǎn)品與玉器文化的高度融合，即玉器的古樸高貴與文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)尚鮮活特征相融合。這樣一來(lái)，最終所設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品才能夠具有豐厚的玉器文化，才能夠被賦予一定的文化價(jià)值，進(jìn)而得到市場(chǎng)的認(rèn)可。反之，若僅僅是將玉器文化單一化地復(fù)制，所獲取的文創(chuàng)產(chǎn)品也僅僅具有基本的文化特點(diǎn)，缺乏創(chuàng)新性和創(chuàng)新思維，與現(xiàn)代人民群眾的日常生活嚴(yán)重脫節(jié)，消費(fèi)者無(wú)法從文創(chuàng)產(chǎn)品中獲取認(rèn)同感，進(jìn)而無(wú)法產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。久而久之，此類文創(chuàng)產(chǎn)品將逐步被消費(fèi)者遺忘，從而成為市場(chǎng)中的淘汰品。②

2.3 采取信息化手段設(shè)計(jì)、宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新型信息技術(shù)的出現(xiàn)從根本上改變了人民群眾的日常生活。博物館作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要場(chǎng)所，其需要主動(dòng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中尋求改變與突破，在充分保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，不斷嘗試改變營(yíng)銷手段，進(jìn)而賦予傳統(tǒng)文化全新的生機(jī)。因此，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員必須避免陷入“閉門(mén)造車”的局面，要將信息技術(shù)視為設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的主要手段。例如：使用數(shù)據(jù)分析技術(shù)對(duì)主力消費(fèi)人群和競(jìng)品產(chǎn)品進(jìn)行分析，明確設(shè)計(jì)切入點(diǎn)與重點(diǎn)。此外，設(shè)計(jì)人員還可以依靠數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)模擬設(shè)計(jì)與產(chǎn)品測(cè)試，從而在強(qiáng)化設(shè)計(jì)效果的基礎(chǔ)上不斷提高設(shè)計(jì)效率。③

從宣傳角度來(lái)看，具有高度市場(chǎng)認(rèn)可的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅要有較高的品質(zhì)和文化底蘊(yùn)，同時(shí)也要做好宣傳營(yíng)銷工作。參考故宮博物院，其成功的主要原因不僅在于館藏豐厚、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)加工質(zhì)量過(guò)硬，同時(shí)也離不開(kāi)全面的互聯(lián)網(wǎng)宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，故宮博物院嘗試多角度開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)宣傳工作，包括微博、淘寶、微信等均成了故宮博物院宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品的主要平臺(tái)。此外，在實(shí)際宣傳過(guò)程中，故宮博物院并不只是將產(chǎn)品上架至電商平臺(tái)中進(jìn)行售賣，同時(shí)也積極嘗試新型的消費(fèi)者互動(dòng)方式，拉近與消費(fèi)者之間的距離，提高在消費(fèi)者心中的親和力。故宮博物院還注重對(duì)社會(huì)形象的塑造。與自身的莊嚴(yán)、肅穆形象不同，故宮博物院始終在網(wǎng)絡(luò)中以“公公”自居，這種與實(shí)際形成強(qiáng)烈反差的形象迅速提高了故宮文創(chuàng)的社會(huì)知名度，這也為故宮文創(chuàng)的成功奠定了良好的基礎(chǔ)。①

3 玉器文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法

3.1 形似

形似并不是指造型的全面相似，而是指玉器文物的造型、紋理等部分內(nèi)容相似。在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路，不能簡(jiǎn)單地將玉器文物元素直接移植到文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，而是要嘗試將玉器文物的造型和紋理進(jìn)行深度提煉，要注重玉器文物的文化內(nèi)涵表達(dá)，即形似，但不完全復(fù)制。對(duì)于玉器文創(chuàng)產(chǎn)品而言，其不僅要注重對(duì)傳統(tǒng)玉器文化的表達(dá)和表現(xiàn)，同時(shí)也要滿足現(xiàn)代人的審美需求和使用需求。這就要求設(shè)計(jì)人員不斷在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美之間尋找平衡點(diǎn)，避免過(guò)于偏向某一方。參考故宮博物院，其多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品均具有“形似”的基本特征，如大明錦衣衛(wèi)手機(jī)座、雨荷盆栽、錦衣衛(wèi)書(shū)簽等，均是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融合的產(chǎn)物。而對(duì)于玉器文物而言，其豐富多樣的造型、紋飾象征著不同的寓意，實(shí)際設(shè)計(jì)中可以將玉器文物的寓意作為突破點(diǎn)。以湖北省博物館文創(chuàng)產(chǎn)品龍形玉佩杯為例，其以龍形玉佩為設(shè)計(jì)對(duì)象，兩個(gè)杯墊分別象征著玉佩的“頭”與“尾”，同時(shí)進(jìn)一步提煉龍形玉佩的整體造型，并融入了海浪的設(shè)計(jì)元素，塑造出了“龍”在海浪中翻騰的形象。龍形玉佩杯并不是簡(jiǎn)單對(duì)玉器文物的復(fù)制，現(xiàn)代文化的融入賦予了其獨(dú)特的視覺(jué)效果。

3.2 意達(dá)

“意”指的是玉器文物的歷史背景和文化含義，同時(shí)也包括設(shè)計(jì)人員想要通過(guò)文創(chuàng)作品表達(dá)的設(shè)計(jì)理念?！斑_(dá)”指的是“發(fā)達(dá)”，即玉器文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅要承擔(dān)傳播玉器文化的基本職責(zé)與使命，同時(shí)也要進(jìn)一步賦予玉器全新的生命與活力，讓其重新出現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中。仍以湖北省博物館龍形玉佩杯為例，玉佩自古以來(lái)就被人們視為美好的一種象征，而“龍”則是天子的象征，其寓意著權(quán)威和吉祥。而龍形玉佩杯巧妙地將龍形玉佩與水杯相互融合，龍本身就與“水”之間存在著密切的聯(lián)系性，且二者的相互結(jié)合，可以進(jìn)一步賦予龍形玉佩動(dòng)態(tài)美感，并具有吉祥的寓意。而龍形玉佩杯中的海浪則與青年人群天馬行空、天真爛漫的思想與性格相互呼應(yīng)。從某種角度來(lái)看，意達(dá)可以視為一種境界，其不僅要求文創(chuàng)產(chǎn)品自身具有較強(qiáng)的表達(dá)力，更要通過(guò)包裝、宣傳等途徑實(shí)現(xiàn)意達(dá)的目的。如在產(chǎn)品外包裝中設(shè)置產(chǎn)品的文化介紹、設(shè)計(jì)理念等，從而強(qiáng)化消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和理解，避免因?yàn)橄M(fèi)者不了解其背后的文化寓意而對(duì)其失去購(gòu)買(mǎi)的興趣。

3.3 神繪

玉器文化多被運(yùn)用到小件日常生活產(chǎn)品中，大型裝備、交通工具似乎很少被賦予玉器文化內(nèi)涵?！吧瘛崩L的意思就是抽象地將玉器文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到精神上的升華?？紤]到文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，其可以以外貼膜的形式應(yīng)用于多種大型產(chǎn)品當(dāng)中，從而改變大型產(chǎn)品的外在形象，賦予其更高的藝術(shù)審美價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，對(duì)于玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，要從創(chuàng)新視角入手。根據(jù)玉器文物的歷史和本身的特色，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可從形似、意達(dá)和神繪三個(gè)方面發(fā)掘產(chǎn)品的更多可能。要以大眾需求為方向，設(shè)計(jì)趣味、親民和功能強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)文物本身的文化藝術(shù)內(nèi)涵，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)，進(jìn)而不斷擴(kuò)大博物館玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力和市場(chǎng)認(rèn)可度。